李 昂，李曉元

(1.遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029；2.閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

一、研究緣起

新時(shí)代中華民族復(fù)興偉業(yè)需要英雄和英雄觀。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄的重要論述不斷涌現(xiàn)，近年來(lái)越來(lái)越受到學(xué)界的關(guān)注和重視。學(xué)界對(duì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄重要論述的研究體例主要有兩種：一是對(duì)重要論述的生成、內(nèi)涵、價(jià)值的總體研究；二是對(duì)重要論述某一方面或某些方面內(nèi)容的分體研究。從研究的進(jìn)展邏輯看，十八大以來(lái)，較早的研究主要是將這一論述滲透在對(duì)英雄文化、英雄精神、英雄價(jià)值、英雄傳承與崇拜、英雄觀的變遷等一般英雄觀的研究之中。對(duì)這一論述的直接命題研究始見(jiàn)于2019年的幾篇文獻(xiàn)，如有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代英雄文化的重要論述由崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄、學(xué)習(xí)英雄、關(guān)愛(ài)英雄四方面構(gòu)成[1]；習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄及英雄精神論述的核心要義是把忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)概括為英雄的鮮明品格和精神內(nèi)涵[2]。顯然，這些研究主要還是一種分體研究。近兩年來(lái)，研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)大、研究成果更加豐富、研究學(xué)科更加廣域，一些學(xué)者從英雄精神、英雄人物定位、英雄形象、英雄價(jià)值、崇尚英雄、英雄文化等維度，分別對(duì)這一論述進(jìn)行更為深入的分體和總體研究，其主要觀點(diǎn)都聚焦在重要論述的產(chǎn)生、內(nèi)涵和價(jià)值三大方面。關(guān)于這一論述的產(chǎn)生，有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平總書(shū)記新時(shí)代英雄觀，“從理論淵源來(lái)追溯，以歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)英雄文化的豐厚滋養(yǎng)，在革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中孕育發(fā)展”[3]；又有學(xué)者指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)英雄觀的合理內(nèi)核,構(gòu)建了體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值使命并與時(shí)代要求相適應(yīng)的英雄觀”[4]。關(guān)于這一論述的內(nèi)涵，有學(xué)者指出，這種闡釋“要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義英雄觀、中國(guó)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐等角度闡釋‘英雄’內(nèi)涵”[5]；有學(xué)者從英雄對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)性和群體性、英雄品質(zhì)與精神的價(jià)值性、英雄行為的卓越性等方面探討了馬克思主義理論話語(yǔ)中英雄的內(nèi)涵[6]。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記明確了英雄人物的本質(zhì)定位，即英雄是“千千萬(wàn)萬(wàn)為黨和人民事業(yè)作出貢獻(xiàn)的杰出人士的代表”[7]；有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄精神的重要論述，“集中體現(xiàn)在英雄來(lái)自人民的群眾史觀、時(shí)勢(shì)造就英雄的歷史發(fā)展觀、復(fù)興偉業(yè)需要英雄精神的實(shí)踐觀等方面”[8]；有學(xué)者指出了習(xí)近平總書(shū)記的實(shí)踐養(yǎng)成英雄的思想，“習(xí)近平關(guān)于崇尚英雄的重要論述回答了中國(guó)的‘大歷史’為何需要英雄、馬克思主義理論如何塑造英雄、新時(shí)代‘四個(gè)偉大’實(shí)踐怎樣成就英雄的基本問(wèn)題”[9]；有學(xué)者更是深入到制度養(yǎng)成這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，探究了中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)英雄制度對(duì)英雄養(yǎng)成的作用，認(rèn)為“英雄觀念與英雄制度構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨英雄文化的兩翼”[10]。這些研究為進(jìn)一步研究習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄重要論述的產(chǎn)生和內(nèi)涵提供了多維視角。關(guān)于這一論述的核心要義，有學(xué)者認(rèn)為是英雄主體、英雄精神和如何對(duì)待英雄的問(wèn)題，并指出，“對(duì)英雄主體內(nèi)涵的清晰認(rèn)識(shí)是確立英雄觀的邏輯起點(diǎn)和立論基礎(chǔ)，只有正確把握英雄主體內(nèi)涵，才能回答好英雄‘從哪里來(lái)’‘到哪里去’的基本問(wèn)題”[11]。重視對(duì)“核心要義”的探討無(wú)疑是一種進(jìn)展，但既然已經(jīng)認(rèn)同“從哪里來(lái)”“到哪里去”是英雄觀的“基本問(wèn)題”，那就只有這個(gè)基本問(wèn)題即英雄與時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題才是英雄觀的“邏輯起點(diǎn)和立論基礎(chǔ)”，而不是主體論或本質(zhì)論，這就像哲學(xué)基本問(wèn)題是主體問(wèn)題等哲學(xué)問(wèn)題的“邏輯起點(diǎn)和立論基礎(chǔ)”一樣。

隨著對(duì)這一論述基本內(nèi)涵、核心要義研究的深化，必然伴隨著對(duì)其理論體系的構(gòu)建、構(gòu)想。關(guān)于這一論述的理論體系，有學(xué)者認(rèn)為可以從三個(gè)向度闡釋?zhuān)础案爬ㄓ⑿埘r明品格，闡釋英雄精神內(nèi)涵”，“闡述英雄及英雄精神的價(jià)值”，“闡明對(duì)待英雄的應(yīng)有取向”[2]。又有學(xué)者認(rèn)為，“習(xí)近平新時(shí)代英雄觀是新時(shí)代對(duì)‘誰(shuí)是英雄’‘如何對(duì)待英雄’和‘怎樣培育英雄’等重大基本問(wèn)題的思考與回答”[3]。這些對(duì)“理論體系”的構(gòu)想也還是一個(gè)需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題，如這一論述或理論體系的出發(fā)點(diǎn)和前提是什么，是主體論或本質(zhì)論還是英雄與時(shí)代的關(guān)系論？這一論述的核心要義、價(jià)值旨?xì)w是什么？這些宏觀性、格局性的重要問(wèn)題都需要進(jìn)一步探究。構(gòu)建理論體系必須明確理論創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有體系。關(guān)于這一論述的理論創(chuàng)新，學(xué)界普遍認(rèn)為這一論述開(kāi)辟了馬克思主義英雄觀的新境界，但對(duì)其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)尚未充分闡釋。

上述研究成果都為對(duì)重要論述的進(jìn)一步研究提供了有益的資料、借鑒和啟示，但還存在一些總體性的缺失。一是學(xué)者們的研究各偏重于重要論述科學(xué)內(nèi)涵的一方面或某些方面，對(duì)其總體的理論體系的闡釋還不充分，更沒(méi)有揭示其從基本問(wèn)題到根本問(wèn)題再到價(jià)值旨?xì)w的邏輯結(jié)構(gòu)；二是對(duì)其理論貢獻(xiàn)的研究亦主要局限于某方面，特別是缺失對(duì)其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的透析和整體把握。此外，還存在一些具體性的缺失和不充分問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄的重要論述，可以多視角多學(xué)科研究，也更需要哲理化的闡釋和建構(gòu)。本文力圖更全面考察習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄重要論述的產(chǎn)生邏輯，探究其科學(xué)內(nèi)涵的理論體系，進(jìn)而緣于產(chǎn)生邏輯，基于理論體系，探究其原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。

二、產(chǎn)生邏輯：現(xiàn)實(shí)針對(duì)與思想源流

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄的重要論述，具有明確而強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。與傳統(tǒng)文化英雄觀交相契合并對(duì)之進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，與馬克思主義英雄觀一脈相承并對(duì)之進(jìn)行了時(shí)代化創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

(一)多向度的現(xiàn)實(shí)針對(duì)

1.這一重要論述是中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的需要

時(shí)代需要英雄從而也需要英雄觀。時(shí)代需要造就英雄，偉大的時(shí)代更需要英雄，更能產(chǎn)生和造就英雄。新時(shí)代是中國(guó)人民為美好生活和中華民族偉大復(fù)興而奮斗的時(shí)代，更需要英雄和英雄精神，并為英雄輩出提供了時(shí)代機(jī)遇和條件，為英雄提供了用武之地。時(shí)代需要英雄，必然需要英雄觀的理論；時(shí)代產(chǎn)生英雄，必然產(chǎn)生英雄觀的理論，以之助力英雄的產(chǎn)生和發(fā)展，指導(dǎo)英雄的事業(yè)和實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記有著深厚的英雄情懷，是偉大時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者，義無(wú)反顧和理所當(dāng)然地承擔(dān)起這一理論任務(wù)。

2.這一重要論述是堅(jiān)持馬克思主義英雄觀在英雄觀意識(shí)形態(tài)中指導(dǎo)地位的需要

“許多學(xué)者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的扁平化作用，是英雄的致命克星，它使每個(gè)人平庸，從此英雄失去了自身生產(chǎn)的土壤”[12]。英雄虛無(wú)主義不僅表現(xiàn)在學(xué)界的理論意識(shí)形態(tài)，還表現(xiàn)在大眾文化層面的意識(shí)形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)歷史虛無(wú)主義的種種言論和行徑，深刻揭露了歷史虛無(wú)主義抹黑、丑化、否定黨的歷史和英雄人物的實(shí)質(zhì)，并指出，“國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往就是拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來(lái)做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度”[13]。習(xí)近平總書(shū)記高舉人民英雄的旗幟，推崇英雄精神，弘揚(yáng)英雄價(jià)值，開(kāi)辟了馬克思主義英雄觀的新境界，占領(lǐng)了英雄觀意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)。

3.這一重要論述是構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義英雄觀的國(guó)家話語(yǔ)體系的需要

多年來(lái)英雄文化的話題話語(yǔ)廣泛存在于文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域，其表達(dá)主要是文學(xué)敘事和藝術(shù)刻畫(huà)，這就需要予以馬克思主義理論話語(yǔ)的升華，進(jìn)而以此引領(lǐng)文藝文化。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情?！盵14]70-71習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄的重要論述為文藝等英雄文化提供了理論導(dǎo)向，特別是有力回?fù)袅宋乃囶I(lǐng)域里的歷史虛無(wú)主義。從學(xué)界研究生態(tài)看，多年來(lái)學(xué)界對(duì)英雄觀的研究主要集中于傳統(tǒng)文化英雄觀、馬克思主義英雄觀和西方英雄文化，主要局限于英雄觀的理論形態(tài)，在一定程度上忽略了中國(guó)共產(chǎn)黨百年英雄史特別是新時(shí)代現(xiàn)實(shí)英雄文化，這就需要建構(gòu)具有百年黨史寬宏視野和新時(shí)代站位高度的中國(guó)化馬克思主義英雄觀話語(yǔ)體系。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄的重要論述正是適應(yīng)了這些需要，將理論話語(yǔ)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為生活話語(yǔ)，將西方話語(yǔ)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為中國(guó)話語(yǔ)，將傳統(tǒng)話語(yǔ)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代話語(yǔ)，說(shuō)人民“喜歡聽(tīng)”“聽(tīng)得懂”的話，講述中國(guó)英雄故事，傳播中國(guó)聲音，突顯人民英雄本色。

(二)多維度的思想源流

1.這一重要論述與傳統(tǒng)文化英雄觀交相契合

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄的重要論述深受中華英雄文化涵養(yǎng)，其傳統(tǒng)思想源流是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的英雄觀。傳統(tǒng)文化英雄觀的英雄主體主要指向“俊杰”“豪杰”“勇士”“英才”“圣人”“神人”，并將膽識(shí)、勇敢、忠義、仁愛(ài)、才能等視為英雄的一般內(nèi)涵，揚(yáng)雄在《法言》中更是把“為天下先者”視為英雄豪杰。傳統(tǒng)文化英雄觀主要是以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)英雄的智勇才能都要與仁德結(jié)合，把仁德視為英雄的本質(zhì)和人格，而仁德就是愛(ài)人愛(ài)民忠君愛(ài)國(guó)，而最具備仁德品質(zhì)的就是君王或圣人，如孔子在《論語(yǔ)》中把古代先王堯奉為圣君或英雄，認(rèn)為堯的仁德使百姓得治，安居樂(lè)業(yè)。但是傳統(tǒng)文化英雄觀從根本上說(shuō)是英雄史觀，如孟子認(rèn)為“五百年必有王者興”，而王者是上天的安排，其英雄主體主要指向少數(shù)帝王將相圣人君子等道德主體，近代梁?jiǎn)⒊踔琳J(rèn)為舊中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人民中只能有幾十人至多上百人的英雄，而民眾都是盲從者。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄的重要論述，胸懷中華五千年英雄文化，與傳統(tǒng)文化英雄觀交相契合并對(duì)之進(jìn)行改造和創(chuàng)新，它崇尚英雄文化，推崇英雄的價(jià)值作用，弘揚(yáng)英雄的愛(ài)國(guó)愛(ài)民精神，重視英雄的道德人格修養(yǎng)，這些思想都繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化英雄觀。

2.這一重要論述與馬克思主義英雄觀一脈相承

馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，確立了人民英雄的價(jià)值取向。馬克思主義認(rèn)為，英雄是時(shí)代造就的“偉大人物”并對(duì)時(shí)代有重要影響作用，“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來(lái)”[15]502。馬克思以是否代表人民利益作為判斷英雄價(jià)值和真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，他最喜愛(ài)為人民生存利益而英勇戰(zhàn)斗的古代英雄斯巴達(dá)克斯，認(rèn)為他是“整個(gè)古代歷史中最偉大的人物”，是“古代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真正代表”。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)需要英雄但又缺少英雄，真正具有英雄氣概的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命英雄，他盛贊巴黎公社革命英雄是人民英雄，“巴黎全體人民——男人、婦女和兒童——在凡爾賽軍隊(duì)開(kāi)進(jìn)城內(nèi)以后還戰(zhàn)斗了一個(gè)星期的那種自我犧牲的英雄氣概，反映出他們事業(yè)的偉大”[16]119。馬克思揭露了資產(chǎn)階級(jí)英雄的欺騙性和反人民性，指出資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的最高英雄偉績(jī)“是政府用來(lái)騙人的東西”，他諷刺一些脫離和損害人民利益的資產(chǎn)階級(jí)英雄是虛偽的“議會(huì)英雄”，“特別嚴(yán)重地患了議會(huì)迷這個(gè)不治之癥”[16]81。馬克思恩格斯列寧等馬克思主義經(jīng)典作家闡明了時(shí)代對(duì)英雄的決定性和英雄對(duì)時(shí)代的影響和榜樣作用，并強(qiáng)調(diào)了英雄的人民性。這些思想為習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄與時(shí)代關(guān)系特別是英雄人民性的論述提供了直接的思想源泉。

3.這一重要論述是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶

中國(guó)共產(chǎn)黨人的英雄觀始終與實(shí)現(xiàn)人民美好生活和中華民族偉大復(fù)興的初心使命聯(lián)系在一起。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義不斷取得的重大成就，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍！”[17]與中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程相應(yīng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的英雄觀建構(gòu)了由革命英雄、勞動(dòng)英雄、改革創(chuàng)新英雄和新時(shí)代英雄等英雄范式構(gòu)成的英雄譜系，而人民性一直是貫穿其中的主線。黨的百年奮斗史及其英雄史衍生了中國(guó)化馬克思主義英雄觀。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東在批評(píng)“個(gè)人英雄主義”的過(guò)程中率先闡明“群眾是真正的英雄”[18]。他把群眾英雄分為戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)英雄，強(qiáng)調(diào)英雄的群眾性或人民性，“戰(zhàn)斗英雄、勞動(dòng)英雄及模范工作者，給予獎(jiǎng)勵(lì)與教育，經(jīng)過(guò)他們?nèi)ス膭?lì)與團(tuán)結(jié)廣大的群眾”[19]。從民族英雄到革命英雄，從戰(zhàn)斗英雄到勞動(dòng)英雄，人民性一直是中國(guó)化馬克思主義英雄觀的突出特征。1949年9月，毛澤東為人民英雄紀(jì)念碑起草的碑文明確提出了人民英雄這一概念范式，把革命英雄、民族英雄都?xì)w結(jié)為人民英雄，更加突顯了英雄的人民性。中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都盛贊、推崇和弘揚(yáng)英雄。鄧小平同志多次為革命烈士、英雄模范題詞——如為云南人民英雄紀(jì)念碑題詞為“人民英雄永垂不朽”，盛贊烈士的豐功偉績(jī)和英雄模范的帶頭作用；江澤民同志稱(chēng)頌紅軍偉大長(zhǎng)征創(chuàng)造了“驚天動(dòng)地的英雄史詩(shī)”[20]；胡錦濤同志贊揚(yáng)2008年抗震救災(zāi)中表現(xiàn)出來(lái)的“感天動(dòng)地的英雄凱歌”和“無(wú)所畏懼的英雄氣概”[21]。

4.這一重要論述突顯了英雄的人民性，展現(xiàn)了人民英雄核心范式

習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持大歷史觀，特別是將英雄置于中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史進(jìn)程中，“在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范……構(gòu)筑起了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系”[22]。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)英雄是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代偉大目標(biāo)的強(qiáng)大力量，他指出，“對(duì)一切為黨、為國(guó)家、為人民作出奉獻(xiàn)和犧牲的英雄模范人物，我們都要發(fā)揚(yáng)他們的精神，從他們身上汲取奮發(fā)的力量，共同為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗”[14]70。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄的重要論述立足新時(shí)代，賡續(xù)黨的百年英雄觀，涵養(yǎng)五千年中華英雄文化，是馬克思主義英雄觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英雄觀在新時(shí)代融合升華的思想結(jié)晶；立足為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同，是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐偉力和真理力量；立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，把民族復(fù)興與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體統(tǒng)一起來(lái)，閃耀著中國(guó)化馬克思主義英雄觀的世界之光。這些立足點(diǎn)即21世紀(jì)中國(guó)化馬克思主義的歷史站位，體現(xiàn)和滲透在習(xí)近平關(guān)于英雄重要論述的方方面面。

三、英雄與時(shí)代關(guān)系：英雄的來(lái)處與去處

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄的重要論述，首先明晰了英雄觀的基本問(wèn)題及其內(nèi)容。他指出，“時(shí)代造就偉大人物，偉大人物又影響時(shí)代”[23]。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，英雄與時(shí)代的關(guān)系包括兩方面內(nèi)容，即時(shí)代對(duì)英雄的作用和英雄對(duì)時(shí)代的反作用。英雄與時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題是英雄從哪里來(lái)的英雄來(lái)處問(wèn)題，也是英雄有什么作用的英雄去處問(wèn)題，是馬克思主義英雄觀特別是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄重要論述的基本問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記不僅闡明了英雄觀的基本問(wèn)題是什么，還明確了這一問(wèn)題的兩個(gè)方面的內(nèi)容，并全面深刻地回答了這一問(wèn)題。

(一)英雄來(lái)自時(shí)代即來(lái)自人民

習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為英雄來(lái)自時(shí)代和人民，闡明了時(shí)代對(duì)英雄的決定作用，回答了英雄與時(shí)代關(guān)系的第一個(gè)方面的問(wèn)題即英雄的來(lái)處問(wèn)題。英雄的來(lái)處即時(shí)代對(duì)英雄的作用問(wèn)題，它是英雄觀的首要問(wèn)題和出發(fā)點(diǎn)，是馬克思主義英雄觀和英雄史觀對(duì)立的焦點(diǎn)。這里，“來(lái)處”不同于“出處”，“問(wèn)來(lái)處”不同于“問(wèn)出處”。所謂“英雄不問(wèn)出處”指的是不問(wèn)英雄個(gè)人身份。看英雄是誰(shuí)或誰(shuí)是英雄不僅要看來(lái)處，還要看去處。只有認(rèn)清英雄的來(lái)處和去處才能認(rèn)清英雄的作用及含義、本質(zhì)和養(yǎng)成路徑。

以唯物史觀為根本的馬克思主義英雄觀認(rèn)為，時(shí)代、時(shí)勢(shì)造英雄。以唯心史觀為基礎(chǔ)的英雄史觀認(rèn)為，英雄造時(shí)勢(shì)、時(shí)代。如托馬斯·卡萊爾認(rèn)為，世界歷史不過(guò)是偉大人物的傳記而已[24]；黑格爾強(qiáng)調(diào)只有英雄能創(chuàng)造時(shí)代和歷史的豐功偉績(jī)，并將英雄與人民對(duì)立起來(lái)[25]。習(xí)近平總書(shū)記將英雄問(wèn)題置于唯物史觀的大格局，基于黨的百年奮斗史，認(rèn)為英雄來(lái)自時(shí)代、來(lái)自人民，從而把握和解決了英雄觀的基本問(wèn)題，為闡明英雄觀的其他問(wèn)題奠定了直接的基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為英雄來(lái)自時(shí)代或時(shí)代的需要，“這是一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代，也是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代”[26]3。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，時(shí)代需要英雄、造就英雄，新時(shí)代是偉大的時(shí)代，偉大的時(shí)代更需要英雄，更能產(chǎn)生和造就英雄，“實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神”[27]19。習(xí)近平總書(shū)記指出，時(shí)代為英雄產(chǎn)生、養(yǎng)成和發(fā)展提供機(jī)遇和條件，“中華民族是英雄輩出的民族，新時(shí)代是成就英雄的時(shí)代”[14]72。時(shí)代為英雄提供了用武之地，“新時(shí)代必將是大有可為的時(shí)代。全黨全國(guó)各族人民要像英雄模范那樣堅(jiān)守、像英雄模范那樣奮斗，共同譜寫(xiě)新時(shí)代人民共和國(guó)的壯麗凱歌”[28]。英雄來(lái)自時(shí)代，但時(shí)代不是抽象的時(shí)間或空間，而是人民的生活和實(shí)踐過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記把英雄來(lái)自時(shí)代和來(lái)自人民統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為英雄從時(shí)代中來(lái)也是從人民中來(lái)，從人民的生活實(shí)踐中來(lái)?！皞ゴ蟪鲎云椒玻⑿蹃?lái)自人民。把每一項(xiàng)平凡工作做好就是不平凡。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)需要千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)英雄群體、英雄人物”[29]。這里，習(xí)近平總書(shū)記表達(dá)了三層意思，一是英雄來(lái)自人民，二是英雄來(lái)自人民與來(lái)自時(shí)代是統(tǒng)一的，新時(shí)代就是人民的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，三是英雄要在平凡的工作崗位上為人民的事業(yè)而奮斗，即人民性是英雄的本色。

(二)英雄對(duì)時(shí)代的作用統(tǒng)一于人民性

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)英雄來(lái)自時(shí)代和人民，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)英雄對(duì)時(shí)代有重要的反作用，并把英雄對(duì)時(shí)代的作用同英雄對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)的作用統(tǒng)一起來(lái)，全面論述了英雄對(duì)時(shí)代的作用或價(jià)值。而英雄來(lái)自時(shí)代和人民即英雄來(lái)自時(shí)代和人民的需要、來(lái)自時(shí)代和人民的實(shí)踐，英雄對(duì)時(shí)代和人民的影響作用即英雄回到時(shí)代和人民之中，為時(shí)代和人民而奮斗犧牲，亦即英雄從來(lái)處來(lái)又到來(lái)處去的過(guò)程。

其一，習(xí)近平總書(shū)記基于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的百年奮斗史，闡明了領(lǐng)袖人物和政黨的英雄作用。他尊崇毛澤東等領(lǐng)袖人物和老一輩革命家為英雄，大力弘揚(yáng)焦裕祿等黨的干部英雄及其領(lǐng)導(dǎo)作用?！靶轮袊?guó)成立以后，也是因?yàn)槲覀凕h有一大批像焦裕祿、谷文昌、楊善洲、張富清這樣的英雄模范率先垂范，才團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾不斷開(kāi)創(chuàng)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展新局面”[30]。習(xí)近平總書(shū)記尊崇領(lǐng)袖英雄，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖、領(lǐng)導(dǎo)干部和共產(chǎn)黨的偉大作用，就是彰顯領(lǐng)袖、共產(chǎn)黨對(duì)時(shí)代、歷史、國(guó)家、民族和人民的領(lǐng)導(dǎo)和指向作用，就是彰顯領(lǐng)袖和先進(jìn)政黨的英雄偉業(yè)和英雄本色。

其二，習(xí)近平總書(shū)記不僅從領(lǐng)袖、政黨等英雄個(gè)體、群體的意義上闡明了英雄的作用，還指明了英雄總體的作用，認(rèn)為英雄是“國(guó)家的先鋒”，是民族的“脊梁”“坐標(biāo)”，是社會(huì)前進(jìn)的“榜樣”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒。包括抗戰(zhàn)英雄在內(nèi)的一切民族英雄，都是中華民族的脊梁，他們的事跡和精神都是激勵(lì)我們前行的強(qiáng)大力量”[27]19。又指出，“祖國(guó)是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)”[26]8。關(guān)于英雄的榜樣作用，他強(qiáng)調(diào)“要充分發(fā)揮各方面英模人物的榜樣作用，大力激發(fā)社會(huì)正能量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力”[31]。

這里，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄先鋒作用的論斷，主要是強(qiáng)調(diào)英雄是國(guó)家和時(shí)代的開(kāi)路人、引路人，為人民利益開(kāi)拓創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄脊梁作用的論斷，主要是強(qiáng)調(diào)英雄是支撐民族屹立于世界的錚錚鐵骨，中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，就是人民英雄用生命和鮮血、智慧與勤勞、勇敢與膽識(shí)、犧牲與奉獻(xiàn)，筑起民族的脊梁。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄坐標(biāo)作用的論斷，主要是強(qiáng)調(diào)英雄在民族精神、文化、文明、理論、價(jià)值觀中的凝聚、導(dǎo)向、引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄榜樣作用的論斷，主要是強(qiáng)調(diào)英雄在社會(huì)生活和各行各業(yè)中的模范帶頭作用。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，黨的領(lǐng)導(dǎo)與英雄的先鋒、脊梁、坐標(biāo)作用是統(tǒng)一的，而無(wú)論是國(guó)家先鋒還是民族脊梁、坐標(biāo)和社會(huì)榜樣作用，英雄的作用最終都表現(xiàn)在人民性上，英雄的時(shí)代、民族、國(guó)家和社會(huì)作用都統(tǒng)一于英雄的人民性。

四、英雄的含義：英雄的人民性特質(zhì)

時(shí)代與英雄的關(guān)系是英雄觀的基本問(wèn)題，是英雄從哪里來(lái)、英雄有什么用或英雄到哪里去的問(wèn)題，這一問(wèn)題的解決是英雄觀其他問(wèn)題解決的直接基礎(chǔ)或前提。那么，什么是英雄即英雄的含義或本質(zhì)是什么？這是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄重要論述的根本問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記闡明了英雄主體和核心范式，并在歷史和時(shí)代的社會(huì)關(guān)系變化中認(rèn)識(shí)英雄的本質(zhì)，全面而深刻地論述了英雄的含義特別是英雄的人民性這一核心要義。

(一)英雄的三重主體邏輯

傳統(tǒng)文化英雄觀從德、才、智、勇等意義上界定了英雄概念?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》認(rèn)為，英雄是“本領(lǐng)高強(qiáng)、勇武過(guò)人的人”；“不怕困難，不顧自己，為人民利益而英勇斗爭(zhēng)，令人欽敬的人”[32]。這些概念都是在英雄個(gè)體的意義上界定英雄，表明了英雄的智勇德性及人民性等品質(zhì)和特性，但這些概念都忽視了英雄的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[15]135。習(xí)近平總書(shū)記沒(méi)有直接給英雄下定義，但他立足現(xiàn)實(shí)和歷史，基于馬克思主義唯物史觀和人本學(xué)，闡明了英雄的豐富含義。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄的重要論述，在英雄是誰(shuí)的主體問(wèn)題上，展現(xiàn)了人民總體英雄、群體英雄、個(gè)體英雄的三重主體邏輯。其一，他認(rèn)為人民總體英雄即全體的人民英雄。他強(qiáng)調(diào)，“人民是真正的英雄”，“歷史是人民創(chuàng)造的，英雄的人民創(chuàng)造英雄的歷史”[14]146。這里說(shuō)的人民英雄就是人民總體意義上的人民英雄。其二，他認(rèn)為人民群體英雄即人民總體中的某個(gè)群體或團(tuán)隊(duì)英雄。“八路軍‘狼牙山五壯士’、新四軍‘劉老莊連’、東北抗聯(lián)八位女戰(zhàn)士、國(guó)民黨軍‘八百壯士’等眾多英雄群體，就是中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴、以身殉國(guó)的杰出代表”[14]69。這里的“眾多英雄群體”即人民群體英雄主體。其三，他認(rèn)為人民個(gè)體英雄即人民總體或群體中的個(gè)人英雄，正如他指出“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人”[33]。

人民總體、群體、個(gè)體三個(gè)層次的人民英雄主體是三位一體的，如董存瑞、黃繼光既是個(gè)人英雄，又都屬于人民總體和群體英雄的一員。從地位看，習(xí)近平總書(shū)記稱(chēng)頌的個(gè)人英雄有谷文昌、焦裕祿、項(xiàng)俊波等干部英雄，也有董存瑞、黃繼光等普通戰(zhàn)士英雄；在職業(yè)上，習(xí)近平總書(shū)記推崇的有軍人英雄、勞動(dòng)英雄、科技英雄等各行業(yè)的人民英雄；在身份上，習(xí)近平總書(shū)記褒揚(yáng)有名分的或著名的英雄，也盛贊無(wú)名分的甚至隱姓埋名的無(wú)名英雄。這里附帶說(shuō)明一下，習(xí)近平總書(shū)記在歷史創(chuàng)造者的語(yǔ)境中論及的英雄指的是總體的人民英雄，在非歷史創(chuàng)造者的語(yǔ)境中論及的英雄指的是群體和個(gè)體英雄，這也是習(xí)近平總書(shū)記英雄論的主要指向。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄主體是人民英雄的論述，表明了英雄的核心范式亦是人民英雄。英雄的核心范式就是存在于各種英雄類(lèi)別中的帶有普遍性的英雄范式。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，革命英雄、民族英雄、勞動(dòng)英雄都是人民英雄，這與毛澤東的人民英雄主體思想是一致的。習(xí)近平總書(shū)記論述的英雄譜系是動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的雙重譜系。依據(jù)習(xí)近平總書(shū)記提出的中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史邏輯，可將習(xí)近平總書(shū)記論述的動(dòng)態(tài)英雄譜系歸結(jié)為從革命與建設(shè)時(shí)代的英雄到和平與發(fā)展時(shí)代的英雄再到新時(shí)代的英雄。其靜態(tài)譜系是革命、戰(zhàn)斗、勞動(dòng)、科技、見(jiàn)義勇為、改革創(chuàng)新、領(lǐng)導(dǎo)干部、領(lǐng)袖、政黨等各行各業(yè)英雄的總體。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，這個(gè)雙重譜系中的英雄都是人民英雄，這就表明了他把人民英雄看作是英雄的核心范式。

(二)英雄的人民性特質(zhì)

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄主體的論述回答了英雄是誰(shuí)的問(wèn)題。那么英雄是什么呢？這就是英雄的本質(zhì)問(wèn)題，亦即英雄何為的問(wèn)題，因?yàn)橛⑿鄣谋举|(zhì)要通過(guò)其作為來(lái)呈現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄本質(zhì)的論述是英雄本質(zhì)與英雄精神、英雄品格、英雄本色的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。

習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持唯物史觀，秉持馬克思主義人本學(xué)，將英雄置于歷史過(guò)程和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，闡述了英雄的具體歷史本質(zhì)和共同本質(zhì)，并突顯了新時(shí)代英雄的本質(zhì)。他指出：“對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析。”[34]在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，不同時(shí)代英雄的內(nèi)涵不同，不能用一種標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)英雄，更不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)歷史上的英雄。習(xí)近平總書(shū)記在歷史或時(shí)代的變化中把握英雄的內(nèi)涵，而不是抽象地談?wù)撚⑿郾举|(zhì)，比如在紀(jì)念抗日英雄、戰(zhàn)斗英雄和革命英雄中強(qiáng)調(diào)英雄為民族獨(dú)立和人民解放而奮斗的愛(ài)國(guó)、勇敢、奉獻(xiàn)本質(zhì)，在表彰勞動(dòng)英雄和科技英雄中突出英雄為國(guó)家富強(qiáng)和人民美好生活而奮斗的吃苦耐勞和創(chuàng)新創(chuàng)造本質(zhì)。他特別闡明了新時(shí)代英雄的本質(zhì)，“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神”[27]19。也就是說(shuō)，新時(shí)代英雄的本質(zhì)就是為人民美好生活和中華民族偉大復(fù)興而奮斗和奉獻(xiàn)，而奉獻(xiàn)就要?jiǎng)?chuàng)造創(chuàng)新，創(chuàng)新是新時(shí)代的英雄之舉，是新時(shí)代英雄本質(zhì)的應(yīng)有之義，他特別鼓勵(lì)文藝和科技工作者要為人民的幸福生活和中華民族偉大復(fù)興勇于創(chuàng)新、做創(chuàng)新英雄。習(xí)近平總書(shū)記不僅指出了英雄本質(zhì)的歷史性、具體性和時(shí)代性，而且闡明了英雄的一般本質(zhì)或共同本質(zhì)，那就是為人民的幸福而奮斗、奉獻(xiàn)、犧牲。他指出：“英雄模范們都對(duì)黨和人民事業(yè)矢志不渝、百折不撓，都在黨和人民最需要的地方?jīng)_鋒陷陣、頑強(qiáng)拼搏，都在平凡的工作崗位上忘我工作、無(wú)私奉獻(xiàn)?！盵35]這里用了兩個(gè)“都”字，即是說(shuō)英雄的共同本質(zhì)就是為人民利益奮斗和奉獻(xiàn)自己。習(xí)近平總書(shū)記推崇的“狼牙山五壯士”、董存瑞、邱少云、黃繼光等革命英雄及新中國(guó)成立后的各行各業(yè)的英雄，都是為人民建功立業(yè)的人民英雄。

英雄的本質(zhì)與英雄精神和品格是統(tǒng)一的，英雄精神和品格是英雄本質(zhì)的進(jìn)一步展開(kāi)。英雄的本質(zhì)、精神、品格都是英雄的內(nèi)在規(guī)定性，并通過(guò)英雄的事業(yè)、業(yè)績(jī)、行為和實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記特別推崇英雄精神，重視英雄品格，他立足英雄的歷史、現(xiàn)實(shí)、功業(yè)、事跡，闡明了英雄的勇敢精神、奉獻(xiàn)精神、擔(dān)當(dāng)精神、創(chuàng)新精神、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)民精神，突出了英雄精神的人民性，把英雄精神看作是時(shí)代精神的象征、民族精神的精華、傳統(tǒng)文化的結(jié)晶、人民生活和前進(jìn)的精神動(dòng)力，是寶貴的精神財(cái)富。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，英雄的品格即“忠誠(chéng)，執(zhí)著和樸實(shí)”，并具體闡明了這些品格的黨性和人民性內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄與時(shí)代關(guān)系以及英雄的主體、本質(zhì)、精神和品格的論述，都展現(xiàn)了英雄的人民性本色。

綜合關(guān)于英雄含義的一系列重要論述，可將英雄概念的意義歸結(jié)為：從總體看，英雄是人民總體、群體和個(gè)體英雄的總和；作為群體和個(gè)體英雄，英雄是代表先進(jìn)社會(huì)關(guān)系和人民利益、具有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)、涵養(yǎng)時(shí)代和民族精神氣節(jié)、智勇德才兼?zhèn)洹樯鐣?huì)國(guó)家民族進(jìn)步發(fā)展作出貢獻(xiàn)的人物；新時(shí)代英雄既具備英雄的普遍特性，更具有新時(shí)代特殊本質(zhì)，即以中華民族偉大復(fù)興為己任，代表新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)關(guān)系；英雄的本色或本質(zhì)特征是人民性，核心范式是人民英雄。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄含義的論述，是對(duì)英雄史觀天賦神性的超人英雄或個(gè)人英雄概念的批判和矯正，是對(duì)傳統(tǒng)文化道德圣賢英雄概念的繼承、改造和升華，是對(duì)馬克思主義英雄觀念的時(shí)代化創(chuàng)新發(fā)展。

五、英雄的養(yǎng)成：總體、根本、具體路徑

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄的重要論述最終指向英雄的養(yǎng)成問(wèn)題，英雄養(yǎng)成問(wèn)題即如何生成、培育、成就英雄從而使英雄輩出進(jìn)而發(fā)揮英雄作用的問(wèn)題，這是英雄觀更是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄重要論述的價(jià)值旨?xì)w，馬克思主義英雄觀的最終目的就是指導(dǎo)社會(huì)盡可能地養(yǎng)成更多的英雄并發(fā)揮英雄的作用。時(shí)勢(shì)造英雄不是自發(fā)地產(chǎn)生英雄，而是要依靠人的自覺(jué)能動(dòng)性，歷史是自然歷史過(guò)程和主體選擇性的統(tǒng)一，英雄要靠時(shí)代、制度、社會(huì)、國(guó)家的養(yǎng)成。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄養(yǎng)成路徑的論述，呈現(xiàn)出總體路徑、根本路徑和具體路徑三重路徑邏輯。

(一)總體路徑

習(xí)近平總書(shū)記基于時(shí)代與英雄的關(guān)系論述，指明了英雄養(yǎng)成的時(shí)代總體路徑。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，英雄來(lái)自時(shí)代，時(shí)代養(yǎng)成英雄主要是指時(shí)代為英雄提供生長(zhǎng)的土壤、發(fā)展的條件和空間，集中表現(xiàn)為事業(yè)養(yǎng)成，革命時(shí)代的革命事業(yè)養(yǎng)成革命英雄，和平發(fā)展時(shí)代的社會(huì)主義事業(yè)養(yǎng)成勞動(dòng)、科技、創(chuàng)新英雄。他特別強(qiáng)調(diào)新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興事業(yè)為英雄提供了生長(zhǎng)條件和用武之地。而時(shí)代的事業(yè)是人民的事業(yè)，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，時(shí)代和事業(yè)養(yǎng)成亦即人民養(yǎng)成，即英雄來(lái)自人民。由此，時(shí)代養(yǎng)成、事業(yè)養(yǎng)成、人民養(yǎng)成構(gòu)成習(xí)近平總書(shū)記時(shí)代總體養(yǎng)成路徑的基本蘊(yùn)含。

(二)根本路徑

時(shí)代總體養(yǎng)成離不開(kāi)制度養(yǎng)成。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度是英雄養(yǎng)成的根本制度路徑。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，革命、建設(shè)和發(fā)展時(shí)代的英雄都是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)中成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的，又都是在為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義美好的社會(huì)制度奮斗中實(shí)現(xiàn)英雄的理想抱負(fù)，施展自己的英雄本領(lǐng)。而共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義的根本領(lǐng)導(dǎo)制度，是社會(huì)主義的最本質(zhì)特征。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，英雄的制度養(yǎng)成即英雄的社會(huì)關(guān)系養(yǎng)成。

(三)具體路徑

習(xí)近平總書(shū)記不僅將英雄的養(yǎng)成問(wèn)題置于時(shí)代總體和社會(huì)根本制度的大格局，還特別指明了英雄養(yǎng)成的具體路徑，“我們要銘記一切為中華民族和中國(guó)人民作出貢獻(xiàn)的英雄們，崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛(ài)英雄，戮心同力為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗!”[27]19習(xí)近平總書(shū)記這一論斷明確了五個(gè)方面的具體制度、法規(guī)、政策路徑。

1.以紀(jì)念、緬懷等形式銘記英雄

習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)一切為國(guó)家、為民族、為和平付出寶貴生命的人們，不管時(shí)代怎樣變化，我們都要永遠(yuǎn)銘記他們的犧牲和奉獻(xiàn)?！盵36]銘記是深度的心靈刻畫(huà)和牢固的觀念確認(rèn)，通過(guò)銘記可達(dá)到心中有英雄的境界，讓英雄成為內(nèi)在的英雄情結(jié)，進(jìn)而激發(fā)崇尚英雄、學(xué)做英雄的精神動(dòng)力和實(shí)踐行為。而紀(jì)念、緬懷活動(dòng)是有英雄情境的知情意一體化的最有效的銘記活動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記把銘記英雄作為英雄養(yǎng)成的邏輯起點(diǎn)，反映了英雄的內(nèi)化活動(dòng)在英雄養(yǎng)成具體路徑中的先行地位和作用。

2.以榮譽(yù)和敬仰崇尚英雄

紀(jì)念、緬懷是銘記活動(dòng)，也是崇尚活動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，崇尚英雄除了紀(jì)念、緬懷、銘記英雄，更需要“對(duì)為國(guó)犧牲、為民犧牲的英雄烈士，我們要永遠(yuǎn)懷念他們，給予他們極大的榮譽(yù)和敬仰”[37]。習(xí)近平總書(shū)記還指出了榮譽(yù)和敬仰的主要方式，就是為英雄設(shè)立各種紀(jì)念日、在社會(huì)樹(shù)立英雄榜樣、形成崇尚英雄的社會(huì)風(fēng)尚以及給英雄以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)等。

3.以法規(guī)和斗爭(zhēng)捍衛(wèi)英雄

在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，捍衛(wèi)英雄主要是捍衛(wèi)英雄的地位、名譽(yù)、形象以及英雄奮斗犧牲贏得的成果，不允許褻瀆丑化否定英雄。他明確提出了反對(duì)歷史虛無(wú)主義、進(jìn)行意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、制定捍衛(wèi)英雄的法規(guī)等捍衛(wèi)英雄的基本方略。在習(xí)近平總書(shū)記的指引下，國(guó)家制定了《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》等一系列捍衛(wèi)英雄、保護(hù)英雄的法規(guī)，這些法規(guī)對(duì)于傳承英雄精神、樹(shù)立崇尚英雄的社會(huì)風(fēng)尚、形成學(xué)英雄做英雄的良好局面，發(fā)揮了重要的價(jià)值引導(dǎo)和文化凝聚作用。

4.以身示范、以平凡成就偉大學(xué)做英雄

銘記英雄、崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄主要是對(duì)已有英雄的內(nèi)化、弘揚(yáng)、保護(hù)，是為英雄養(yǎng)成創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境、鋪墊英雄文化的沃土，目的是讓人們學(xué)英雄、做英雄，將英雄精神和事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“崇尚英雄才會(huì)產(chǎn)生英雄，爭(zhēng)做英雄才會(huì)英雄輩出”[14]71。學(xué)英雄不是停留在口頭上，而是落實(shí)在行動(dòng)中。學(xué)英雄做英雄才能在現(xiàn)實(shí)中養(yǎng)成英雄，是英雄實(shí)現(xiàn)的最終方式。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)學(xué)英雄做英雄，要求黨員干部要以身示范，少年兒童、青年學(xué)生、大眾工作者都要學(xué)英雄做英雄；要將英雄精神和事跡融入思想政治教育，要結(jié)合本職工作在平凡的崗位上學(xué)英雄做英雄。習(xí)近平總書(shū)記這些具體要求，指明了學(xué)英雄做英雄的基本路徑。

5.以政策和生活保障關(guān)愛(ài)英雄

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“該保障的要保障好，該落實(shí)的政策必須落實(shí)，不能讓英雄流血又流淚?！盵38]英雄們?cè)趥€(gè)人利益甚至生命上勇于付出，為社會(huì)國(guó)家人民作出了重要貢獻(xiàn)，但他們也有個(gè)人精神和生活的困苦。習(xí)近平總書(shū)記非常重視對(duì)英雄個(gè)人生活的關(guān)心，并要求黨和國(guó)家及各級(jí)政府要在精神和物質(zhì)生活上關(guān)心關(guān)懷英雄模范。在習(xí)近平總書(shū)記指示下，國(guó)家建立健全了黨和國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰制度、見(jiàn)義勇為英雄的表彰獎(jiǎng)勵(lì)制度、模范人物的表彰獎(jiǎng)勵(lì)制度，這些制度和舉措對(duì)于保障英雄模范人物生活、維護(hù)其尊嚴(yán)和地位發(fā)揮了重要作用，也對(duì)全國(guó)人民學(xué)英雄做英雄起到很好的激勵(lì)作用。

六、理論創(chuàng)新：對(duì)馬克思主義英雄觀發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄重要論述，與馬克思主義英雄觀一脈相承，又對(duì)之進(jìn)行時(shí)代化創(chuàng)新，與中國(guó)傳統(tǒng)文化英雄觀交相契合，又對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有獨(dú)特的理論品質(zhì)，形成了全面完整科學(xué)的英雄觀體系，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，是21世紀(jì)的馬克思主義英雄觀，是馬克思主義英雄觀中國(guó)化的最新成果，具有重要的理論地位，其理論創(chuàng)新主要表現(xiàn)為以下五個(gè)方面的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

(一)闡明英雄觀的基本問(wèn)題即英雄與時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題

習(xí)近平總書(shū)記闡明了英雄觀的基本問(wèn)題，即英雄與時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題，并明確指出了這一問(wèn)題的兩個(gè)方面內(nèi)容，進(jìn)而從百年黨史及其英雄史的寬宏視野和新時(shí)代站位高度，具體闡明了時(shí)代對(duì)英雄的決定作用特別是英雄對(duì)時(shí)代的影響作用，并把英雄對(duì)時(shí)代的作用同英雄對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)的作用統(tǒng)一起來(lái)，全面完整科學(xué)回答了英雄從哪里來(lái)又往哪里去的問(wèn)題。這是對(duì)馬克思主義英雄觀基本原理即英雄與時(shí)代關(guān)系原理的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家主要指出了英雄與時(shí)代的一般關(guān)系，主要從革命英雄、領(lǐng)袖人物等方面確立了英雄對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的重要推動(dòng)作用。習(xí)近平總書(shū)記將英雄的作用問(wèn)題置于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，不僅闡明了英雄與時(shí)代的一般關(guān)系，而且闡明了英雄與時(shí)代特別是新時(shí)代的特殊關(guān)系，為馬克思主義英雄觀奠定了更直接、更深厚的基礎(chǔ)。

(二)闡明人民英雄的三重主體邏輯，創(chuàng)新馬克思主義英雄觀的人民英雄主體思想

馬克思主義經(jīng)典作家的人民英雄主體思想，主要是一般地闡明了人民是真正的英雄，人民英雄是英雄的主體。習(xí)近平總書(shū)記的人民英雄三重主體邏輯，把人民總體英雄和人民群體、個(gè)體英雄辯證統(tǒng)一起來(lái)，全面完整科學(xué)回答了英雄是誰(shuí)的問(wèn)題。它既表明了人民英雄是英雄的主體，又展現(xiàn)了人民英雄主體的基本結(jié)構(gòu)或基本形式，并表達(dá)了不同人民英雄主體在創(chuàng)造歷史中的不同地位，即在人民總體英雄的意義上，人民英雄是歷史的創(chuàng)造者，而人民群體或個(gè)體英雄與人民總體英雄共同創(chuàng)造歷史，并對(duì)歷史起著比普通群體或個(gè)體更大的作用，但不能獨(dú)立創(chuàng)造歷史。習(xí)近平總書(shū)記的人民英雄三重主體邏輯，深化了英雄主體內(nèi)涵，拓展了英雄主體外延，使英雄主體更具有廣泛的人民性。這是對(duì)馬克思主義英雄觀核心概念的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也超越和升華了傳統(tǒng)文化英雄觀的英雄主體思想。

(三)強(qiáng)調(diào)英雄的動(dòng)態(tài)譜系與靜態(tài)譜系相統(tǒng)一，展現(xiàn)人民英雄是英雄的核心范式

在英雄譜系問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)譜系與靜態(tài)譜系相統(tǒng)一，展現(xiàn)了人民英雄是英雄的核心范式，這是對(duì)馬克思主義英雄發(fā)展觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家的英雄范式主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命英雄，毛澤東率先提出了人民英雄范式，但由于時(shí)代的限制沒(méi)有對(duì)人民英雄的主體結(jié)構(gòu)、含義進(jìn)行全面集中闡述。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄的重要論述，不僅展現(xiàn)了人民英雄這一核心范式，而且在英雄與時(shí)代的關(guān)系及英雄主體、本質(zhì)、精神品格等意義上，全面完整科學(xué)展現(xiàn)了人民英雄的內(nèi)涵，并在中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史大邏輯上，展現(xiàn)了人民英雄從革命和建設(shè)時(shí)代的英雄到和平發(fā)展時(shí)代的英雄再到新時(shí)代英雄的不斷遞進(jìn)的動(dòng)態(tài)譜系，從而呈現(xiàn)了人民英雄的大歷史邏輯，特別是賦予了新時(shí)代英雄的新時(shí)代意涵，明確指出新時(shí)代英雄要承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興重任，要為人民美好生活而奮斗奉獻(xiàn)，這就為新時(shí)代英雄的養(yǎng)成和發(fā)展指明了方向。

(四)從唯物史觀格局、寬宏的歷史視野特別是新時(shí)代站位高度，闡明英雄觀的基本問(wèn)題、根本問(wèn)題和價(jià)值歸宿問(wèn)題，形成既全面完整又內(nèi)在關(guān)聯(lián)的科學(xué)的英雄觀體系

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄的一系列重要論述，從英雄與時(shí)代的關(guān)系到英雄的含義再到英雄的養(yǎng)成，每一個(gè)問(wèn)題都形成一個(gè)完整的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的思想結(jié)構(gòu)，并內(nèi)含一系列原創(chuàng)性論斷和觀點(diǎn)，特別是關(guān)于英雄對(duì)時(shí)代、國(guó)家、民族和社會(huì)的作用、英雄的主體結(jié)構(gòu)、英雄的新時(shí)代本質(zhì)和養(yǎng)成路徑的論斷和觀點(diǎn)，都具有開(kāi)啟、開(kāi)拓、開(kāi)創(chuàng)性意義，其中心線索、根本特征、核心要義是英雄的人民性，是對(duì)馬克思主義英雄觀的時(shí)代化體系化創(chuàng)新，也是對(duì)傳統(tǒng)文化英雄觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。由于時(shí)代條件不同，馬克思主義經(jīng)典作家的英雄觀主要是滲透或融合在其他理論中，尚未形成較為直接的英雄觀思想體系。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄重要論述的科學(xué)思想體系，捍衛(wèi)了英雄，捍衛(wèi)了歷史，捍衛(wèi)了馬克思主義英雄觀的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代英雄的養(yǎng)成和英雄事業(yè)的發(fā)展有重要實(shí)踐價(jià)值；對(duì)于批判夸大英雄作用的英雄史觀、美化消費(fèi)英雄的消費(fèi)主義英雄觀、各種脫離現(xiàn)實(shí)生活的虛擬英雄觀特別是否定英雄的歷史虛無(wú)主義，具有多重批判意義。由于時(shí)代主題不同，馬克思主義經(jīng)典作家的英雄觀主要批判的對(duì)象是英雄史觀和個(gè)人英雄主義。

(五)開(kāi)辟英雄觀與歷史觀統(tǒng)一的大歷史觀、大英雄觀新境界

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于英雄的重要論述，不是抽象地談?wù)撚⑿郏鼘倌挈h史與英雄史統(tǒng)一起來(lái)，在歷史中理解英雄，在英雄史中理解歷史，將英雄觀統(tǒng)一于歷史觀、國(guó)家觀、民族觀、文化觀、人民觀，這就注定了其英雄觀與歷史觀相統(tǒng)一的中國(guó)化馬克思主義英雄觀和21世紀(jì)馬克思主義英雄觀的理論境界，注定了其大英雄觀和大歷史觀的理論品質(zhì)。百年黨史也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的英雄史，這一論述對(duì)于黨史學(xué)習(xí)教育和堅(jiān)持黨的百年奮斗經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于汲取英雄的奮發(fā)力量和促進(jìn)新時(shí)代英雄輩出，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興，都具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值。