鄭艷芳， 方 立

(東華理工大學(xué) 撫州師范學(xué)院，江西 撫州 344000)

中國(guó)江西南豐有著豐富的儺文化資源，但關(guān)于它的起源說(shuō)法不一?，F(xiàn)存的石郵村古儺歷經(jīng)多個(gè)朝代的發(fā)展演變，形成了獨(dú)特的地域性風(fēng)格和一套獨(dú)有的“起儺”“演儺”“搜儺” “圓儺”表演形式。中國(guó)儺文化東傳韓國(guó)的確切年代雖然無(wú)從考證，但最遲在新羅初期。韓國(guó)的新羅時(shí)期相當(dāng)于中國(guó)的隋唐時(shí)期，新羅初期的宮廷儺禮完全照搬了中國(guó)的“大儺”。高麗末期開(kāi)始與當(dāng)時(shí)的宗教信仰、民俗風(fēng)情相融合，至朝鮮時(shí)期，宮廷儺禮最終演變?yōu)榫哂许n國(guó)特色的鳳山假面舞并發(fā)展至今。鳳山假面舞表演由七個(gè)科場(chǎng)構(gòu)成，每個(gè)科場(chǎng)各具表演特色。

1 中國(guó)南豐石郵村古儺與韓國(guó)鳳山假面舞起源的不同

1.1 中國(guó)南豐石郵村古儺的起源

儺，是原始宗教祭祀和圖騰崇拜的產(chǎn)物。儺文化是一種最為原始的文化現(xiàn)象，濫觴于史前，盛行于商周。周以前，圖騰崇拜和巫祀之風(fēng)就已經(jīng)盛行，自周朝以后，原始宗教色彩的巫術(shù)、祀神儀式逐漸生活化、政治化、世俗化，以驅(qū)鬼逐疫為中心內(nèi)容的巫儺活動(dòng)就是這一歷程的代表[1]。在《中國(guó)巫儺史》中，林河認(rèn)為“巫儺文化不僅是人類(lèi)文化的基因庫(kù)，也是人類(lèi)文明的推動(dòng)力、人類(lèi)文明的催生劑和助長(zhǎng)劑”[2]?？v觀整個(gè)贛儺發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)贛儺與氏族社會(huì)中的巫術(shù)和東漢的道教有著緊密的聯(lián)系。在遠(yuǎn)古社會(huì)，先民對(duì)巫術(shù)的崇拜達(dá)到了頂峰，篤信巫術(shù)自身的超自然能力、相信巫術(shù)是神與人進(jìn)行溝通的橋梁，通過(guò)巫術(shù)可以達(dá)到驅(qū)鬼逐疫的效果，更能將過(guò)剩的陽(yáng)氣和陰氣驅(qū)逐干凈。

我國(guó)道教的發(fā)源地為江西的龍虎山，道教在形成、發(fā)展的過(guò)程中一直對(duì)巫儺加以排斥，巫儺為了維持其在鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展，不得不對(duì)道教的教義等加以遵從。而道教也需要借助巫儺的影響來(lái)擴(kuò)充自己在邊遠(yuǎn)地區(qū)的勢(shì)力，最終導(dǎo)致在儺壇的儀式中出現(xiàn)了巫儺和道教相互融合的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，贛儺文化受到了道教和原始巫儺的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)于南豐石郵村古儺起源的說(shuō)法頗多，在《我國(guó)歷史悠久的儺文化》中，白木認(rèn)為南豐的儺舞起源于秦朝，那時(shí)的士兵以?xún)疄橛味分畱騕3]。南豐金砂村《余氏族譜·儺神辨記》(1)清朝同治年間,南豐縣金砂村《余氏族譜·儺神辨記》中記載了最早的贛儺。則認(rèn)為南豐儺起源于西漢。明正德年間《建昌府志·祀典》中雖然有對(duì)吳芮祭山而傳儺靖妖的相關(guān)敘述，但書(shū)中已聲明其僅為“舊傳”。宋代可視為我國(guó)儺文化發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期，根據(jù)《東京夢(mèng)華錄·卷十》的記載，自漢代至唐代以“方相氏”和“十二神獸”為主神的系統(tǒng)進(jìn)入宋代之后便被數(shù)目龐大的道教系統(tǒng)中的“人形鬼神”所取代。這種變化與日漸膨脹并有著堅(jiān)實(shí)政治基礎(chǔ)的道教勢(shì)力密切相關(guān)。南宋詩(shī)人劉鏜《觀儺詩(shī)》(2)據(jù)考證，劉鏜生于南宋理宗嘉定庚辰年(公元1219年),其所作的觀儺詩(shī)收錄于《江西詩(shī)徵·卷二十四》，這是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最為完整最為詳細(xì)的觀儺詩(shī)文。全詩(shī)24行336字,繪聲繪色地記述了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)人跳儺的演出情景,有人物裝扮(終南進(jìn)士堿鞮绔)，有故事情節(jié)(五方點(diǎn)隊(duì)亂紛紜)，有樂(lè)器伴奏(鼓聲淵淵管聲脆)，有道白(能言禍福不由天)。生動(dòng)形象地記述了當(dāng)時(shí)儺舞表演的盛況，它被看作是最早的且可信度較高的記載南豐儺的資料。因?yàn)樘拼郧膀?qū)儺的主角一直由“方相氏”擔(dān)任，進(jìn)入宋代以后，通過(guò)《東京夢(mèng)華錄·卷十》中的記載可以看出，驅(qū)儺的主角已經(jīng)不再由“方相氏”來(lái)繼續(xù)掌握。因此，從《觀儺詩(shī)》中對(duì)“鐘馗”“將軍”“判官”“五方”等儺神角色的描寫(xiě)中可推斷南宋末至元初在南豐盛行的儺舞來(lái)源于北宋的鄉(xiāng)儺。余大喜在《劉鏜〈觀儺〉與儺舞戲》中提出贛儺最遲出現(xiàn)于南宋的主張[4]。章軍華在《臨川儺舞種類(lèi)考》中提出臨川儺文化的起源最遲可以追溯至南宋的觀點(diǎn)[5]。李雪萍、章軍華在《論贛儺的起源與發(fā)展流程》中提出，現(xiàn)存的贛儺均是明代鄉(xiāng)儺或是諸軍儺的衍化，源頭僅可推至于明代的主張[6]。

在南豐石郵村的儺神廟門(mén)楹上張貼著一幅“近戲乎，非真戲也；國(guó)儺矣，乃大儺焉”的對(duì)聯(lián)。南宋理學(xué)家朱熹在《論語(yǔ)集注》中也說(shuō)：“儺雖古禮近于戲?！鄙下?lián)“近戲乎，非真戲也”說(shuō)明儺是一種古禮，而非純粹的戲?。幌侣?lián)“國(guó)儺矣，乃大儺焉”強(qiáng)調(diào)儺是一種國(guó)家和人民的大典，其目的是“驅(qū)疫辟邪，祈福納吉”。

由此可見(jiàn)，中國(guó)南豐石郵村古儺歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月和多個(gè)朝代的洗禮，從朝廷“大儺”到現(xiàn)如今其獨(dú)有的“鄉(xiāng)儺”形式，自始至終一直與巫文化、宗教信仰相伴，在其不斷演變、改革和創(chuàng)新的過(guò)程中形成并較好地保存了“起儺”“演儺”“搜儺”“圓儺”這樣一套完整的具有地方特色的表演形式。

1.2 韓國(guó)鳳山假面舞的起源

在韓國(guó)，巫術(shù)是從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始盛行的祭祀儀式。新羅時(shí)期的處容舞之前，就已經(jīng)開(kāi)始流傳驅(qū)逐鬼神的儺祭儀式，先人們篤信通過(guò)巫術(shù)可以達(dá)到驅(qū)逐疫鬼的目的。韓國(guó)古代的儺祭，特別是年末歲初舉行盛大的大儺，就連平民百姓都要參與其中，這是一種全民性的祭祀活動(dòng)。

韓國(guó)的假面舞發(fā)源于原始的祭祀儀式，首先從宮廷開(kāi)始發(fā)展，到新羅時(shí)期就基本形成了現(xiàn)代的舞蹈形式，韓國(guó)鳳山假面舞蹈是原始巫術(shù)文化與百姓的信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種對(duì)祭祀文化的延續(xù)與發(fā)展[7]。

高麗初期，正值假面舞劇的移植初期，也是對(duì)中國(guó)儺舞的全方面模仿時(shí)期。雖然因融入了當(dāng)時(shí)的信仰和風(fēng)俗民情而漸漸發(fā)生改變，但宮廷在年末歲初舉行的儺禮中依舊沿用了“方相氏”“唱師”“十二支神”“處容”等假面來(lái)進(jìn)行驅(qū)鬼逐疫。高麗末期，儺禮中的驅(qū)疫儀式逐漸被日益擴(kuò)大的儺戲所取代，儺禮隨之也被認(rèn)知為就是儺戲，這樣漸漸地形成了高麗時(shí)期特有的假面舞文化。

在高麗末期幾乎成型的假面舞和演劇自然而然地傳承至朝鮮時(shí)期，但是在李朝仁祖十二年閏八月以后宮廷儺禮就被廢止了[13]。儺者們?yōu)榱松妫柚谑煜さ膬Y或是山臺(tái)雜戲中熟練的技藝，繼續(xù)使用假面進(jìn)行演出。他們來(lái)到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的海西一帶，因?yàn)檫@里是牧使官和各種營(yíng)門(mén)所在地。為了迎接中國(guó)使臣的到來(lái)或是為了慶賀首領(lǐng)監(jiān)事的上任，海西一帶都會(huì)舉行大規(guī)模的假面舞演出。海西假面舞以沙里院、鳳山為中心分布在松花、申川等西面的平原地區(qū)和海州、江陵等海岸地區(qū)。在這些地區(qū)，每年會(huì)在逢五天一次的趕集日邀請(qǐng)假面舞表演者前來(lái)演出。他們的表演迎合了當(dāng)?shù)孛癖姷南埠貌⒌玫搅酥С?，在黃海道鳳山郡地區(qū)傳承的隸屬于海西假面舞的鳳山假面舞便應(yīng)運(yùn)而生了。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，鳳山假面舞進(jìn)入了全盛時(shí)期，它已經(jīng)形成了具備表演者、表演舞臺(tái)和觀眾的公演形式，也已經(jīng)完全轉(zhuǎn)化為民眾性質(zhì)的表演[14]。鳳山假面舞作為一年一次的行事，在李朝末年時(shí)，上演時(shí)間由原來(lái)的陰歷四月初八更改為五月初五至次日凌晨。這是因?yàn)樵谥斜辈康貐^(qū)，人們普遍把五月端午節(jié)看作一個(gè)盛大的節(jié)日，選擇在這天演出，體現(xiàn)出驅(qū)疫避邪、祈求豐年的民俗意識(shí)。

2 中國(guó)南豐石郵村古儺與韓國(guó)鳳山假面舞表演構(gòu)成的不同

2.1 中國(guó)南豐石郵村古儺的表演構(gòu)成

石郵村位于中國(guó)南豐縣西部，村里以吳姓家族為主，儺班由氏族管理。儺班由八人組成，頭人實(shí)行世襲制。頭人被稱(chēng)為“大伯”，剩下的七人按照輩分大小依次被稱(chēng)為“二伯”“三伯”至“八伯”。儺班采取口口相傳的傳承方式，其技藝只傳授儺班弟子。石郵村古儺共有十一個(gè)儺面角色，十二枚面具。它們分別為：“開(kāi)山”面具兩枚(一枚存儺神廟中起看護(hù)鎮(zhèn)守作用，嚴(yán)防疫鬼煞氣趁虛而入；另一枚則跟隨儺班到處進(jìn)行演出)、“紙錢(qián)”面具、“雷公”面具、“判官”面具、“大鬼”面具、“小鬼”面具、“儺公”面具、“儺婆”面具、“大伯郎”面具、“二伯郎”面具和“關(guān)公”面具[15]。儀式從正月初一開(kāi)始直到正月十六結(jié)束。石郵村古儺保留著一套完整的“起儺”“演儺”“搜儺”“圓儺”儀式。儺班每年會(huì)按固定的路線先在自己村里而后去外村進(jìn)行演儺。

“起儺”在正月初一進(jìn)行，儺班“大伯”率領(lǐng)另外七名弟子早早來(lái)到儺神廟點(diǎn)燭燃香、鳴鞭炮。八人整齊地跪在儺神太子的神像案臺(tái)前念經(jīng)祈禱，請(qǐng)求各路神靈降臨并附于他們各自的身體上。在陣陣鞭炮聲中，“大伯”請(qǐng)出上一年封存在圣像箱中的十二尊儺神面具和一尊金胄紅袍的儺神小太子木偶雕像，留下一枚“開(kāi)山”面具，讓其繼續(xù)鎮(zhèn)守儺廟。“起儺”儀式結(jié)束之后，儺班八人前往村里各大小廟宇給各路神靈拜年。新一年的演儺活動(dòng)由此拉開(kāi)序幕。

“演儺”意在驅(qū)逐兇神惡煞，祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，祈求世道安定、人丁興旺。為了表達(dá)對(duì)祖先的尊敬，儺班正月初一只在村族的舊宗祠遺址上和吳氏祖先太尹公的舊宅內(nèi)進(jìn)行“演儺”，從正月初二開(kāi)始才到村子里或是去村外的各家各戶(hù)進(jìn)行表演?！把輧庇砂藗€(gè)節(jié)目構(gòu)成，其次序不可顛倒。第一個(gè)節(jié)目是《開(kāi)山》，頭上長(zhǎng)角披紅發(fā)、面部棕黑、嘴露獠牙的“開(kāi)山”假面儺人跳著粗獷剛勁的舞蹈，上躥下跳，左劈右砍，不停地在廳堂四處搜尋，其意在于驅(qū)逐屋內(nèi)所有兇神惡氣及污穢之物。第二個(gè)是《紙錢(qián)》節(jié)目，作為儺本神的“紙錢(qián)”，他手持用紅線串聯(lián)的草紙團(tuán)，表演動(dòng)作舒緩，意在用其祭奠已經(jīng)死去的親人，祈求新的一年里財(cái)源廣進(jìn)、萬(wàn)事大吉大利。第三個(gè)是《雷公》節(jié)目，頭上長(zhǎng)有犄角、綠臉赤眉紅發(fā)、額頭正中有天眼的“雷公”，右手持錘左手持鑿，在廳堂里四處敲擊，身體前后左右不停地來(lái)回抖動(dòng)，做劈天狀，這個(gè)節(jié)目意在借助替天驅(qū)疫的雷公儺神來(lái)祈禱在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)物復(fù)蘇、茁壯成長(zhǎng)。第四個(gè)是《儺公儺婆》節(jié)目，頭戴以白色為底色、面呈微笑模樣面具的儺面，表演了“儺公”和“儺婆”相敬相愛(ài)、和諧幸福的內(nèi)容，意在祈求多子多孫、家庭美滿(mǎn)幸福。第五個(gè)是《酒壺仔》節(jié)目，“大鬼”“小鬼”的面具底色均為藍(lán)色，面部赤眉突眼、嘴露獠牙，它們雖被稱(chēng)為“鬼”，但它們是可以驅(qū)逐兇神惡煞的善鬼，而不是被驅(qū)逐的對(duì)象。“大鬼”和“小鬼”以酒來(lái)戲弄“判官”，與其邊喝酒邊猜拳，這個(gè)節(jié)目意在祈求新的一年里村里老小出入平安、萬(wàn)事順利。第六個(gè)是《跳凳》節(jié)目，頭戴黑色面具、手持鐵環(huán)和利劍的“判官”與“大鬼”一道合力驅(qū)魔逐妖。第七個(gè)是《雙伯郎》節(jié)目，“大伯郎”和“二伯郎”各戴白色面具，“大伯郎”面具的正中間繪有天眼圖案，兄弟兩人均手持長(zhǎng)槍?zhuān)贿厡?duì)打，一邊在屋內(nèi)搜捕兇神惡煞，驅(qū)除所有疫鬼，祈求全家上下平安順?biāo)?。最后一個(gè)節(jié)目是《關(guān)公》，紅臉爆眼的“關(guān)公”，頭上戴著印有雙龍紋飾的將軍頭盔，揮舞著大刀，上躥下跳，四處劈砍，勢(shì)在斬除所有妖魔鬼怪[16]。

“搜儺”在“演儺”結(jié)束后的正月十六日夜晚至次日凌晨舉行，這是整個(gè)儺舞表演的高潮，場(chǎng)面威武且極具神秘感?！按蟛睅ьI(lǐng)整個(gè)儺班，大家全部身穿紅底衣服、頭帶各自的面具，燃著火把、敲鑼擊鼓，由手持鐵鏈的“開(kāi)山”“判官”“大鬼”進(jìn)入村里的各家各戶(hù)中驅(qū)鬼逐疫，力求將屋內(nèi)所有的兇神惡鬼和煞氣驅(qū)逐出去，以保新的一年家家平安無(wú)事。

“圓儺”在“搜儺”結(jié)束后進(jìn)行，由“大伯”率領(lǐng)整個(gè)儺班來(lái)到村邊的沙灘上，他們按照提前擇定好的太歲干支方位安放好所有的儺神面具，并按照道教“踏罡步斗”(4)踏罡步斗，道教法師祈天或作法的步伐，表示腳踏在天宮罡星斗宿之上。的步伐參拜圣像，跪拜各路神靈。然后，儺班把所有的儺神面具請(qǐng)進(jìn)圣像箱內(nèi)重新封存，最后再放回儺神廟神案臺(tái)內(nèi)供奉起來(lái)。

石郵村古儺沿襲著“起儺”“演儺”“搜儺”“圓儺”一套完整的儀式，在整個(gè)表演過(guò)程中與當(dāng)時(shí)的宗教信仰環(huán)環(huán)相扣，其出發(fā)點(diǎn)都是為了在新年伊始逐除兇神惡煞以求給民眾帶來(lái)平安如意。

2.2 韓國(guó)鳳山假面舞的表演構(gòu)成

鳳山假面舞以巫俗、佛教信仰、勸善懲惡等為前提，通過(guò)舞蹈、臺(tái)詞和唱念的形式將大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)淋漓盡致地揭示出來(lái)。鳳山假面舞的演出由七個(gè)科場(chǎng)構(gòu)成。第一科場(chǎng)四上佐舞，展現(xiàn)的是向四方神將行禮的場(chǎng)景。第二科場(chǎng)八目僧舞，展現(xiàn)的是八目僧引誘老僧破戒的場(chǎng)景。第三科場(chǎng)為社堂舞，展現(xiàn)的是居士利用女子試探老僧的場(chǎng)景。第四科場(chǎng)老丈舞，展現(xiàn)的是老丈破戒的場(chǎng)景。第五科場(chǎng)獅子舞，展現(xiàn)的是獅子以菩薩使者的身份懲罰誘引老丈破戒的八目僧的場(chǎng)景。第六科場(chǎng)兩班舞，展現(xiàn)的是諷刺兩班實(shí)際生活狀態(tài)的場(chǎng)景。第七科場(chǎng)老嫗舞，展現(xiàn)的是老嫗與丈夫重逢的場(chǎng)景。從第一科場(chǎng)到第七科場(chǎng)，整個(gè)表演過(guò)程中前后共有36人登場(chǎng)，面具27枚。

第一科場(chǎng)是四上佐舞。四名上佐率先登場(chǎng)，四人圍成圓形轉(zhuǎn)圈而后站成一列。四人兩手先是向前聚攏，然后向上伸開(kāi)雙臂，最后雙手再次向前聚攏。四名上佐相互對(duì)視，不停地重復(fù)著把汗衫繞到肩膀再放下這一動(dòng)作，然后四人各自朝四個(gè)方向轉(zhuǎn)半圈，加大汗衫繞到肩膀再放下這一動(dòng)作的幅度。四上佐舞是鳳山假面舞表演開(kāi)始前的儀式舞，意在告知各方神靈表演即將開(kāi)始，祈求神靈保佑。

第二科場(chǎng)是八目僧舞。八目僧舞分為兩個(gè)場(chǎng)景：第一個(gè)場(chǎng)景為八目僧舞，最先由一名躺著跳舞的目僧開(kāi)場(chǎng)，他用汗衫遮面，不停地扭動(dòng)身體。接下來(lái)目僧左腿向旁邊連連晃動(dòng)，然后趴著蠕動(dòng)一會(huì)兒重新?lián)Q回左腿晃動(dòng)，最后換成右腿晃動(dòng)。他搖晃著雙腿，隨后跪地而坐，把汗衫向兩側(cè)揮舞后站起來(lái)，雙手遮臉，再次揮動(dòng)汗衫，重復(fù)著抬頭低頭這一動(dòng)作。從第二名目僧開(kāi)始到第八名目僧，他們做著各自的動(dòng)作一一登場(chǎng)，以口念神靈名字助興，舞動(dòng)一圈之后轉(zhuǎn)為四圍舞。最后一個(gè)場(chǎng)面是八名目僧同時(shí)跳舞，以突顯男性的旺盛活力。第二個(gè)場(chǎng)景是法鼓舞，第一名目僧和第二名目僧一邊說(shuō)著相聲一邊敲鼓同時(shí)登場(chǎng)。八目僧舞意在諷刺破戒老僧，表達(dá)民眾對(duì)良好的民風(fēng)以及社會(huì)秩序的渴盼。

第三科場(chǎng)是社堂舞。社堂舞先由一名鰥夫居士率先登場(chǎng)跳舞，隨后六名居士抬著坐在轎子里面打扮漂亮的社堂上臺(tái)。社堂舞傳遞的是民眾對(duì)得道高僧的不信任以及渴望得到穩(wěn)定的宗教信仰的強(qiáng)烈意愿。

第四科場(chǎng)是老丈舞。老丈舞分為三個(gè)場(chǎng)景：第一個(gè)場(chǎng)景是老丈舞。跳老丈舞的特定技法是遮面做出不易被察覺(jué)的細(xì)微動(dòng)作，這一動(dòng)作被視為“靜”的動(dòng)作。老丈的動(dòng)作由老人特有的動(dòng)作和步伐構(gòu)成，最為主要的動(dòng)作是老丈在趴伏狀態(tài)下用扇子遮臉，身體從慢慢搖晃到快速搖動(dòng)，目察四周做吃驚狀，這一連串動(dòng)作可視為“身體舞”。老丈舞揭示了即便是用盡一生來(lái)修行的佛道，在誘惑面前也避免不了頃刻之間形象崩塌的現(xiàn)實(shí)。第二個(gè)場(chǎng)景是申長(zhǎng)壽舞。申長(zhǎng)壽舞以相聲為主構(gòu)成。講述了申長(zhǎng)壽打發(fā)猴子前去老丈那里討要繡花鞋錢(qián)，但猴子拿到的不是錢(qián)而是一封信。第三個(gè)場(chǎng)景是醉發(fā)舞。醉發(fā)舞由“老僧破戒”“老僧和小巫游玩遭到嘲弄”“小巫被搶”三個(gè)內(nèi)容構(gòu)成。醉發(fā)舞諷刺了高僧的虛無(wú)，謳歌了代表世俗性思考方式的醉發(fā)取得的勝利。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，老丈舞揭示了大眾的現(xiàn)實(shí)生活，是藝術(shù)性十分豐富的科場(chǎng)。

第五科場(chǎng)是獅子舞。一名目僧化為馬夫，跟隨獅子合著農(nóng)樂(lè)、打令等節(jié)奏，左右晃動(dòng)獅子面具。一邊跑一邊舞是獅子舞的一大特征。獅子作為菩薩的使者，它的現(xiàn)身主要是為了懲罰引誘老丈破戒的目僧。這一舞蹈體現(xiàn)民眾對(duì)改變現(xiàn)狀的渴望，民眾寄希望于獅子身上，希望通過(guò)法力更大、威望更高的獅子來(lái)懲罰誘導(dǎo)老丈破戒之人，同時(shí)也起到鞭笞老丈的作用，可謂一石二鳥(niǎo)。

第六科場(chǎng)是馬夫舞。馬夫舞包括夾縫舞、肩膀舞及其他戲劇性動(dòng)作。夾縫舞是合著打令節(jié)奏右腳、左腳輪換跳動(dòng)的舞蹈；肩膀舞是右手持鞭搭在肩膀上或是兩手向旁邊展開(kāi)來(lái)回走動(dòng)跳躍的舞蹈。馬夫不僅模仿兩班的說(shuō)話(huà)方式，還利用兩班作的詩(shī)來(lái)反諷兩班。兩班利用自己的身份特權(quán)對(duì)民眾進(jìn)行打壓，而民眾則試圖從這種打壓之中解脫出來(lái)。馬夫舞揭示了兩班和下人之間的矛盾，體現(xiàn)民眾反抗身份特權(quán)的意識(shí)。

第七科場(chǎng)是老嫗舞。老嫗舞講述了老嫗、老翁及老翁的妾室之間的三角關(guān)系。這一科場(chǎng)的主要焦點(diǎn)在獨(dú)斷專(zhuān)行的老翁從不會(huì)設(shè)身處地去理解老嫗的內(nèi)心想法。由于老翁的蠻橫，造成了他與妻子關(guān)系上的敵對(duì)，他們的爭(zhēng)吵隨著老翁妾室的登場(chǎng)愈加白熱化，并直接導(dǎo)致了老嫗的死亡。從這一科場(chǎng)的表演中，我們看到了老嫗的不幸，揭發(fā)了老翁的蠻橫行徑，引發(fā)了大家對(duì)老嫗的同情。鳳山假面舞第七科場(chǎng)是對(duì)男性蠻橫行徑的批判，反映出女性在追求男女平等道路上的掙扎。

韓國(guó)鳳山假面舞的七個(gè)科場(chǎng)，雖然由不同的表演內(nèi)容構(gòu)成，但每個(gè)科場(chǎng)環(huán)環(huán)相扣、聯(lián)系密切。鳳山假面舞的整個(gè)演制揭示出當(dāng)時(shí)丑陋的社會(huì)面目，反映了民眾試圖改變現(xiàn)狀的掙扎。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)南豐石郵村古儺的起源與宗教信仰相伴相生，歷經(jīng)多個(gè)朝代的演進(jìn)，逐步從朝廷的“大儺”發(fā)展到今天的“鄉(xiāng)儺”。在其不斷演進(jìn)的過(guò)程中形成了一套完整的“起儺”“演儺”“搜儺”“圓儺”表演儀式。韓國(guó)鳳山假面舞同樣歷經(jīng)多個(gè)朝代的發(fā)展演變，雖然其最初的形式完全照搬了中國(guó)的“大儺”，但是在其不斷的發(fā)展過(guò)程中，因朝代的更迭而適時(shí)做出改變并融入了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化和宗教文化，最終形成了現(xiàn)在的由七個(gè)科場(chǎng)構(gòu)成的表演模式。