閔麗

［重慶廣播電視集團(tuán)（總臺(tái)）文體娛樂(lè)頻道，重慶 400010］

《方志傳播的創(chuàng)新實(shí)踐：〈中國(guó)影像方志〉研究》一文中寫道：“《中國(guó)影像方志》在每一期節(jié)目籌備的過(guò)程中，都會(huì)與各個(gè)地區(qū)的方志編纂委員會(huì)、地情資料辦公室、檔案室等多個(gè)機(jī)構(gòu)以及知名專家學(xué)者共同討論，匯集多方的力量完成拍攝腳本的商定，并采用‘與地方電視臺(tái)聯(lián)合制作或委托當(dāng)?shù)赜耙曋谱鳈C(jī)構(gòu)聯(lián)合制作的運(yùn)營(yíng)模式’”，但通過(guò)觀看和研究《中國(guó)影像方志·重慶卷·石柱篇》，筆者認(rèn)為影像方志這種新的形式固然值得肯定，但是未來(lái)需要改進(jìn)的地方還比較多。如果說(shuō)影像方志涉及的所有視聽覺(jué)元素也是一種史料類型的話，對(duì)影像方志的研究，則應(yīng)該包含影像學(xué)，歷史學(xué)等多個(gè)角度。正如有學(xué)者所說(shuō)：“如何統(tǒng)一以視聽覺(jué)史料為研究對(duì)象的研究規(guī)范，從歷史學(xué)文本上形成共識(shí)，成為歷史學(xué)研究必須面對(duì)的問(wèn)題?！盵1]筆者在此從影像史學(xué)的角度做一些初步探討，期望得到方家指正。

一、從十業(yè)并舉看影像與方志結(jié)合之必要性

近年來(lái)，全國(guó)數(shù)十萬(wàn)修志大軍已完成地方志從一項(xiàng)工作向一項(xiàng)事業(yè)的第一次轉(zhuǎn)型升級(jí)；目前的方志事業(yè)已初步實(shí)現(xiàn)“十業(yè)并舉”“十大工程”的格局，所謂十業(yè)，是“志、鑒、庫(kù)、館、網(wǎng)、用、會(huì)、刊、研、史”，所謂十大工程是指民族地區(qū)與貧困地區(qū)志書出版資助工程、中國(guó)志書精品工程等。2020年12月18日，重慶市完成了2輪修志任務(wù)，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組于2020年12月20日給重慶市人民政府的賀信中提出殷切希望：“修志問(wèn)道，直筆著史，進(jìn)一步發(fā)揮地方志存史、資政、育人的功能，圍繞黨和國(guó)家利益、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和以人民為中心，開拓創(chuàng)新，再接再厲，為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作出更大貢獻(xiàn)”。

重慶市人民政府辦公廳在同年發(fā)布《重慶市人民政府辦公廳關(guān)于大力促進(jìn)新時(shí)代地方志事業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》（渝府辦發(fā)〔2020〕80號(hào)）稱：“統(tǒng)籌推進(jìn)‘十業(yè)并舉’（志、鑒、庫(kù)、館、網(wǎng)、用、刊、史、會(huì)、研），推動(dòng)我市地方志事業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、高質(zhì)量發(fā)展，力爭(zhēng)用5—10年的時(shí)間，使我市地方志事業(yè)發(fā)展整體水平進(jìn)入全國(guó)前列”?！斑\(yùn)用‘互聯(lián)網(wǎng)+地方志’方式，建立健全全市地方志數(shù)據(jù)庫(kù)和地情信息網(wǎng)絡(luò)體系。運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，利用新型媒介和傳播載體，發(fā)展和豐富網(wǎng)絡(luò)方志文化內(nèi)容，創(chuàng)造性推動(dòng)方志文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展。加強(qiáng)對(duì)不同載體的地方文獻(xiàn)收（征）集、保護(hù)和開發(fā)利用，推動(dòng)信息標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源共享，面向社會(huì)提供公共文化服務(wù)”，重慶地方志辦公室在《關(guān)于大力促進(jìn)新時(shí)代地方志事業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》的政策解讀中也指出：“市志辦將在全市……通過(guò)紙質(zhì)書籍、影像資料、電子技術(shù)等多媒體手段……讓地方可用、可存”。根據(jù)對(duì)上述中央要求和地方舉措、部門闡釋的多重信息進(jìn)行聚焦，我們可以看到，聯(lián)合影像制作界和方志編纂界的力量，創(chuàng)新性地將影像手段與方志使用相互結(jié)合，是方志事業(yè)拓展、創(chuàng)新的又一個(gè)重要契機(jī)。

就目前實(shí)踐現(xiàn)狀而言，影像與方志的結(jié)合已有一些面上的動(dòng)作在具體開展，大型紀(jì)錄片《中國(guó)影像方志》經(jīng)過(guò)2014～2016兩年多的調(diào)研、策劃、樣片拍攝與完善，于2016年6月被確定為中央電視臺(tái)重點(diǎn)項(xiàng)目并立項(xiàng)啟動(dòng)，該紀(jì)錄片節(jié)目組最初計(jì)劃設(shè)置2300集，截至2022年3月25日，該紀(jì)錄片才播放到第876集，占總體計(jì)劃的接近30%左右。以重慶市為例，目前為止在該紀(jì)錄片得到展示的只有石柱、奉節(jié)、云陽(yáng)、巫山、忠縣等幾個(gè)區(qū)縣，剛達(dá)到全重慶所有區(qū)縣總數(shù)的10%左右。截至2018年，我國(guó)有2851個(gè)縣級(jí)行政區(qū)，如果這些縣級(jí)行政區(qū)都制作各自的《中國(guó)影像方志》，則這部系列紀(jì)錄片將達(dá)到2800集以上。

二、從石柱當(dāng)?shù)匚氖贩e淀看影像方志拍攝之可能性

石柱縣是“中國(guó)黃連之鄉(xiāng)”，是全國(guó)綠化模范縣、綠色小康縣、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范縣，是世界經(jīng)典民歌《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》和土家“兒調(diào)”的發(fā)源地，是唯一登錄中國(guó)正史的明末巾幗英雄秦良玉的故鄉(xiāng)。

根據(jù)盛世修史等傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)史志編纂相當(dāng)重視，多次聯(lián)合西南大學(xué)、重慶工商大學(xué)、重慶郵電大學(xué)、重慶師范大學(xué)、重慶第二師范學(xué)院、長(zhǎng)江師范學(xué)院、湖北民族學(xué)院等高校學(xué)者合力研究地方文史、打造地方文旅熱點(diǎn)，在重慶各區(qū)縣中較早地推出了縣志點(diǎn)校版，同時(shí)在各區(qū)縣中率先啟動(dòng)了第三輪修志?；谝陨匣A(chǔ)條件，該縣拍攝影像方志的條件可謂水到渠成。2017年，《中國(guó)影像方志·重慶卷·石柱篇》開始拍攝，歷時(shí)3年完成，并于2020年9月17日23 : 26在央視10頻道（CCTV-10）播出。

三、《中國(guó)影像方志·重慶卷·石柱篇》的問(wèn)題分析

目前來(lái)看，通過(guò)初步研究，結(jié)合相關(guān)史料等，我們認(rèn)為，《中國(guó)影像方志·重慶卷·石柱篇》大致有如下問(wèn)題：

（一）解說(shuō)詞有為追求文采而不顧史實(shí)的牽強(qiáng)現(xiàn)象，如“七曜分界，石柱鼎天”

在《引言》部分有提到石柱的地理位置，“七曜分界，石柱鼎天”。很顯然，這里用的駢文句式，但“七曜/分界，石柱/鼎天”存在2大問(wèn)題。

其一，七曜山，又名七岳山，齊岳山。根據(jù)《石柱縣志》：“秦（前221一前206）縣地大體以七曜山脈為界，大部分（長(zhǎng)江南岸至七曜山脈西面）屬巴郡，少部分（七曜山脈東面）屬黔中郡”，“七曜分界”，似乎是說(shuō)以七曜山為界，東西兩邊分別屬于不同的地方，但缺少上下文，普通人僅通過(guò)這樣一句話，是看不明白這句話是什么意思的。觀眾不會(huì)在看電視的時(shí)候還拿一本工具書查閱，所以這樣一句解說(shuō)詞，似乎容易讓人誤解。

其二，“石柱鼎天”。在漢語(yǔ)中，很少有“鼎天”的說(shuō)法。與之相近的，只有“擎天”。在石柱文史資料中，有2處涉及擎天的表述。太平天國(guó)翼王石達(dá)開攻占石硅廳城飲咂酒后，曾賦詩(shī)：“五龍排著擎天柱，吸盡長(zhǎng)江水倒流?！盵2]；明末石柱籍女英雄秦良玉的業(yè)績(jī)，300多年來(lái)，傳頌者代不乏人，郭沫若1944年吟詩(shī)四首，稱譽(yù)秦良玉是“石柱擎天一女豪”“平生報(bào)國(guó)屢爭(zhēng)先”。

但是石達(dá)開的喝酒方法，在唐代已有，白居易詩(shī)歌中說(shuō)：“悶取藤枝引酒嘗”，“五龍排著擎天柱”，這里的擎天柱，和藤枝，都是喝咂酒用的“吸管”，稱其擎天，只是突出石達(dá)開的豪邁氣象；而郭沫若詩(shī)歌中稱秦良玉是“擎天一女豪”，所謂擎天，主要是指秦良玉保境安民的歷史作用，突出其像以手擎天的巨人一樣，這幾處的用語(yǔ)都是“擎天”，不是“鼎天”。

與此類似的錯(cuò)誤，還有影片中01分38秒說(shuō)：“滋養(yǎng)長(zhǎng)江南岸的華夏兒女”，也是此種問(wèn)題。所以，從這個(gè)地方可以看出，影像方志中的解說(shuō)，必須契合當(dāng)?shù)匚氖氛Z(yǔ)境，不能因情而造文，為了韻律、對(duì)仗等積極修辭需求，無(wú)視文史本真，否則拍攝出來(lái)的影像方志南轅北轍，距離事實(shí)太遠(yuǎn)，達(dá)不到存史的作用，又何來(lái)育人，資政之功效呢？

（二）解說(shuō)詞和專家受訪言論前后內(nèi)容矛盾，如涉及西界沱的一些分析

影片中18分26秒說(shuō)“四川的鹽商只得將鹽用船只運(yùn)到西界沱，然后改為陸路運(yùn)輸至湖北境內(nèi)”；18分55秒說(shuō)“西沱鎮(zhèn)之所以重要，它主要是長(zhǎng)江航運(yùn)重要的一個(gè)中轉(zhuǎn)樞紐站，就是說(shuō)從西沱上岸，可以走陸路，往渝東南的各個(gè)區(qū)縣行走”，兩個(gè)地方的表述有不夠精準(zhǔn)或彼此矛盾的地方。

根據(jù)《石柱縣志》記載：“鹽運(yùn)大道，從北宋開始，逐步建成起于西界沱的‘川鹽銷楚’的鹽運(yùn)大道。主道由西界沱翻楠木婭.經(jīng)青龍場(chǎng)、石家壩、黃水壩、萬(wàn)勝壩、冷水溪、翻七曜山至湖北利川市汪家營(yíng)，再到利川、恩施等縣，全程300多公里?！盵2]

片子中的兩種說(shuō)法，前者強(qiáng)調(diào)從石柱到湖北，后者強(qiáng)調(diào)從重慶到渝東南，應(yīng)該說(shuō)第一種說(shuō)法是比較準(zhǔn)確的。此類錯(cuò)誤，值得后續(xù)類似的片子在寫解說(shuō)詞中注意。

（三）對(duì)民間音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)同期聲和字幕不匹配，有重要遺漏或錯(cuò)誤，如涉及啰兒調(diào)相關(guān)片段

21分42秒－54秒，記錄《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》歌曲，歌詞字幕缺少關(guān)鍵性的“喂”“啷”襯詞。26分20-31秒，此處記錄《紅滿坡》歌詞時(shí)，有錯(cuò)別字，應(yīng)為：“太陽(yáng)出來(lái)紅滿坡（喲嗬嗬），紅滿坡（喲嗬嗬），聽我唱首（舍）豐收歌?！盵3]但是在影像方志中記錄為：“太陽(yáng)出來(lái)紅滿坡，紅滿坡，聽我唱歌豐收歌，聽我唱歌豐收歌?！边@兩處的錯(cuò)誤體現(xiàn)在：第一，將襯詞“喲嗬嗬”“舍”刪掉了，另外“唱首豐收歌”被錯(cuò)誤地記成“唱歌豐收歌”。

音樂(lè)學(xué)者狄馬說(shuō)：“襯不襯，襯到哪兒，襯多少，全看演唱者當(dāng)時(shí)的心情?！灰】戳诉@些襯詞……它往往是整首歌平穩(wěn)過(guò)渡、順利開場(chǎng)和收尾的重要元素?！盵4]進(jìn)而言之，缺少襯詞，則兒調(diào)將失去其最為關(guān)鍵的標(biāo)志性音樂(lè)元素，所以制作影像方志時(shí)是不應(yīng)該將其省去的。

（四）對(duì)相關(guān)古建筑定位或命名有不夠科學(xué)的地方，如涉及族寨的相關(guān)說(shuō)法

3分7秒，說(shuō)這些人“在懸崖上建起了自己的族寨”，在這里的“族寨”是不夠準(zhǔn)確的。

在《石柱縣志》的文本中，沒(méi)有關(guān)于族寨的相關(guān)說(shuō)法，“土家人歷來(lái)主要住在山區(qū)，多在巖、坪、臺(tái)、垮、壩聚族而居。村落住地至今有很多稱寨、溪、峒、堡等，并冠以姓氏命名。1982年編《石柱縣地名錄》中，名寨48處，例如萬(wàn)壽寨、龍骨寨等?！盵2]這里的這些寨，都不叫族寨。而歷史上的“族寨”，一般是指女真人歷史上的一種組織方式。根據(jù)王鐘翰的意見(jiàn)：“女真人行圍狩獵，原以所屬族（血緣組織）寨（地緣組織）為基本單位”[5]。

在此之前的一則新聞報(bào)道中，記者說(shuō)：“據(jù)縣文物管理所專家蔣屏介紹……當(dāng)時(shí)石柱有十多個(gè)大家族……建起了自己的族寨?！庇跋穹街局袑⒋朔N建筑稱為族寨，也許是源自這段材料的表述？無(wú)論如何，將石柱懸崖上的這些寨子稱為族寨，顯然有可能造成錯(cuò)誤理解。

（五）相關(guān)專家受訪內(nèi)容不符合志書語(yǔ)體，有下鑒定給結(jié)論總結(jié)式語(yǔ)言

17分19秒有中共石柱土家族自治縣委黨史研究室原主任王大進(jìn)接受訪談時(shí)稱：“西沱黨支部根據(jù)中共石柱縣委的安排有力地支援了咱們解放石柱解放西沱的解放大軍”，這里有幾處瑕疵值得指出：

其一，“有利”，應(yīng)為“有力”；其二，方志應(yīng)客觀冷靜中立色彩，不能出現(xiàn)第一人稱等相關(guān)立場(chǎng)的代詞，所以，咱們2字應(yīng)刪去；其三，“解放大軍”這種說(shuō)法，有褒揚(yáng)色彩，建議直接說(shuō)“解放石柱的中國(guó)人民解放軍”；其四，王大進(jìn)的訪談詞，有下鑒定，做結(jié)論的傾向，不符合志體，建議可直接用講述或轉(zhuǎn)述故事的方式，突出當(dāng)?shù)氐叵陆M織究竟做了哪些事情，述而不論，讓觀眾得出結(jié)論，而不是把觀眾當(dāng)成學(xué)生，教條式地灌輸結(jié)論。

再深入挖掘史料，筆者發(fā)現(xiàn)：“1949年夏，石柱縣特支奉上級(jí)指示，布置各地黨組織準(zhǔn)備迎接解放，配合接管工作，要求‘和成’‘永成’‘翕成’商號(hào)盡量?jī)?chǔ)備糧、油、食鹽等物資，以穩(wěn)定市場(chǎng)和保證軍需及民用。在黨組織的安排下，‘和成’‘永成’兩商號(hào)立即購(gòu)買和儲(chǔ)藏了100石大米（約2.5萬(wàn)公斤），100多包食鹽（約1萬(wàn)公斤）和1萬(wàn)余公斤木柴。1949年11月22日西界沱解放后，西界沱黨支部立即將上述物資送交解放軍，完成了上級(jí)黨組織布置的任務(wù)。”如果王大進(jìn)在這個(gè)地方，通過(guò)講這些紅色往事，導(dǎo)演并用蒙太奇配合一些相應(yīng)畫面或史料圖片，可能更適合紀(jì)錄片本身的要求。

（六）對(duì)引用的音樂(lè)片段素材未注明出處，學(xué)術(shù)規(guī)范不夠嚴(yán)謹(jǐn)

影像方志9分23秒處，有京劇《秦良玉》唱段：“奴好比木蘭女”，這個(gè)地方的音頻來(lái)自1925年百代唱片中尚小云演唱的《秦良玉》片段，在影像方志中僅僅標(biāo)明京劇《秦良玉》，顯然沒(méi)有注意到尚小云先生對(duì)此戲的重要貢獻(xiàn)。

9分40秒至53秒，其中“桃花馬上赴戎機(jī)”等四句唱詞，標(biāo)記為來(lái)自京劇《秦良玉》唱段。這里顯然應(yīng)該標(biāo)記為“2019年重慶京劇團(tuán)周利京劇《秦良玉》唱段”。京劇尚派傳人周利的《秦良玉》是近年來(lái)中國(guó)京劇界的重要收獲之一，對(duì)于重慶本地的京劇表演藝術(shù)家，對(duì)于石柱本地英雄題材的京劇作品的不同版本，在標(biāo)記時(shí)不能精準(zhǔn)注明具體編劇或素材來(lái)源，是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

另外，10分3秒處稱：“‘四大名旦’之一尚小云根據(jù)明朝女將秦良玉的生平創(chuàng)作了京劇《秦良玉》”應(yīng)說(shuō)：“7月，尚小云在清逸居士溥緒幫助下，編寫的《秦良玉》問(wèn)世。”另，根據(jù)回溯時(shí)間線索，1923年，京劇《秦良玉》問(wèn)世；1924年2月，尚小云與梅蘭芳、程硯秋、荀慧生被北京《順天時(shí)報(bào)》評(píng)選為京劇“四大名旦”。也就是說(shuō)，《秦良玉》問(wèn)世時(shí)還未被評(píng)為四大名旦。因此在影像方志中直接稱“‘四大名旦’之一尚小云”是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。因?yàn)?，這種表述混淆了兩件事情的發(fā)生時(shí)間，容易讓人理解成其創(chuàng)作《秦良玉》時(shí)已被譽(yù)為“四大名旦”。

（七）在片頭、片尾等重要部分均未透出石柱重要志書圖片，未達(dá)到引導(dǎo)讀者讀志用志的目標(biāo)

重慶石柱地區(qū)的志書很多，如：《石柱縣志》，四川辭書出版社，1994年版；《重慶石柱土家族自治縣概況》，民族出版社，2008年版；乾隆《石柱廳志》點(diǎn)校本，道光《補(bǔ)輯石柱廳新志》點(diǎn)校本，2009年，重慶市欣榮銘印務(wù)有限公司內(nèi)部印刷。這些在影像方志的末尾都沒(méi)有出現(xiàn)，讓人懷疑，影像方志的核心詞好像變成了影像，而非方志；看完影像方志的讀者，似乎并沒(méi)有激發(fā)起去看方志的濃厚興趣。

（八）解說(shuō)詞提及本地文化單位的名稱不規(guī)范，有誤導(dǎo)觀眾的可能性

例如，26分4秒，出現(xiàn)“與重慶市非物質(zhì)文化中心”，單位名稱和實(shí)際不符。應(yīng)該為“重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，“2005年，成立了市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專業(yè)機(jī)構(gòu)—重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，與重慶市文化藝術(shù)研究院‘兩塊牌子、一套班子’”[6]根據(jù)這個(gè)資料，影像方志里提及的單位“重慶市非物質(zhì)文化中心”名稱肯定是不夠規(guī)范的。

鑒于這是解說(shuō)語(yǔ)言，而非普通老百姓受訪同期聲，所以，這種不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿Q用語(yǔ)是值得后續(xù)的制作者引以為戒的。

四、基于前述問(wèn)題對(duì)后續(xù)開展影像方志的改進(jìn)措施

影像方志目前是一個(gè)新生事物，理應(yīng)給予更多的關(guān)心和幫助、愛(ài)護(hù)。基于這一目標(biāo)，有如下建議：

（一）確定影像為手段，存史為目標(biāo)的基本工作原則

中國(guó)是有很深厚的歷史文化淵源的國(guó)度，國(guó)有史，地有志，家有譜，分別從國(guó)家，地方，家族多個(gè)角度保證了人民記憶的賡續(xù)傳承。影像方志的定位，是地志的新品類，是方志文化和影像文化的交集。如何理解方志的史學(xué)品質(zhì)和影像的形象元素在這一文化產(chǎn)品中的構(gòu)成，地位，抑或沖突？如何調(diào)整這兩者的關(guān)系，是擺在方志文化傳播者以及影像技術(shù)者面前的一個(gè)重要問(wèn)題。顧名思義，在影像方志這個(gè)概念中，影像是傳播技術(shù)手段，方志是傳播的內(nèi)容，一切形式應(yīng)為內(nèi)容服務(wù)，所以影像處于為方志服務(wù)的從屬地位，評(píng)價(jià)一段影像方志好不好，重點(diǎn)是看其傳播的內(nèi)容是否達(dá)到了歷史真實(shí)，是否有存史的作用。如果達(dá)不到存史的作用，則其余資政、育人的作用也就完全談不上。類似于前述問(wèn)題中，對(duì)地方民謠中特定襯詞的不當(dāng)省略，就有誤導(dǎo)觀眾的傾向，值得改進(jìn)。

（二）通過(guò)影像講故事，引導(dǎo)觀眾讀志、用志是影像方志的應(yīng)有追求

影像的畫面感，視覺(jué)語(yǔ)言和綜合語(yǔ)言的綜合性，更適合講故事而非講大道理；在《影像方志》中，可以通過(guò)感染人的故事串聯(lián)起地域文化中的特色元素，而且這個(gè)時(shí)候，建議盡量突出當(dāng)?shù)亟艹鋈宋镌趧?chuàng)造歷史過(guò)程中的人文風(fēng)貌，不懈追求等。雖然方志學(xué)界有“生不立傳”“以事系人”等說(shuō)法，但是拍影像方志的過(guò)程中，我們可以適當(dāng)創(chuàng)新，而不是機(jī)械照搬方志領(lǐng)域的教條。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，只要能突出地情，地域特色，為確保故事完整性，應(yīng)適當(dāng)進(jìn)行符合事實(shí)本身和藝術(shù)規(guī)律的嘗試。例如，在石柱影像方志的拍攝中，對(duì)金音石硯的發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用，加工過(guò)程，其實(shí)是可以講出很有地域特色的故事的，但是現(xiàn)在感覺(jué)是給當(dāng)?shù)匚磥?lái)的產(chǎn)業(yè)做宣傳一樣，深度不夠，感染力有待提升。據(jù)《石柱縣志》介紹，“清嘉慶十一年（1806）馬懷庭以其祖先秦良玉遺物石硯一方贈(zèng)廳同知陳汝秋。陳以《題秦夫人硯歌》志其事，歌中有‘模糊血胭脂色，家傳尺硯數(shù)百秋’之句”“民國(guó)三十三年（1944）三月，郭沫若在重慶指導(dǎo)秦良玉遺物展覽時(shí)，在詠秦良玉詩(shī)中有‘誰(shuí)知草檄有金音’之贊句?！保@些內(nèi)容都適合用影像形式予以呈現(xiàn)，提升此部分感染力的。

（三）影像方志制作團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)加強(qiáng)史學(xué)修養(yǎng)，補(bǔ)足并強(qiáng)化對(duì)地方史志的認(rèn)識(shí)。

影像方志制作，不是影像制作者去拍一個(gè)歷史題材的紀(jì)錄片那么簡(jiǎn)單，而應(yīng)該是影像團(tuán)隊(duì)，歷史團(tuán)隊(duì)，方志團(tuán)隊(duì)的高度密切配合，絕不可以有所偏廢，否則很有可能做出來(lái)的東西經(jīng)不得推敲?！吨袊?guó)影像方志·重慶卷·石柱篇》顯然在此方面還有提升空間。對(duì)于石柱文化的研究，周興茂、李良品、彭福榮、段庸生、滕新才、聶樹平等多位學(xué)者都有成果，對(duì)這些成果吸納不夠，則這部片子發(fā)揮的影響就有局限。正如一位學(xué)者說(shuō)的：“在《中國(guó)影像方志》每一個(gè)節(jié)目后期審稿審片中，極其嚴(yán)苛的多層次、多維度校審，更多的是對(duì)作品史料的權(quán)威性、準(zhǔn)確性以及與電視語(yǔ)言契合程度進(jìn)行的一次又一次拷問(wèn)，因此，方志類紀(jì)錄片應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和文獻(xiàn)價(jià)值方可保證?！比绻?dāng)前審稿者的史學(xué)、地域文化修養(yǎng)短時(shí)間內(nèi)無(wú)實(shí)質(zhì)的提升，完全可以邀請(qǐng)地域文化方面的專家等多角度把關(guān)，這里面包含而不限于民族學(xué)、統(tǒng)戰(zhàn)學(xué)、非遺學(xué)、歷史學(xué)、方志學(xué)等學(xué)科的專家。

重慶地方志辦公室在《關(guān)于大力促進(jìn)新時(shí)代地方志事業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》一文中提到：“重慶市對(duì)優(yōu)秀志書給予編修出版資助，通過(guò)紙質(zhì)書籍、影像資料、電子技術(shù)等多媒體手段，在常規(guī)渠道和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上精選出名志佳作，讓群眾可信、可讀，讓地方可用、可存，為保存歷史文脈提供民間智慧，為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)‘志’力?！卑创私庾x，影像是手段，推薦志書是渠道，用志，存史，才是目標(biāo)，也就是說(shuō)影像是為方志主體的傳播服務(wù)的，而非甩開目前的方志資源，另搞一套以方志之名，實(shí)則不符合方志學(xué)既有規(guī)律的文化產(chǎn)品。本人作為影像專業(yè)從業(yè)者，深刻感受到本專業(yè)與其他專業(yè)相互結(jié)合之必要，期望借《中國(guó)影像方志》這一文化產(chǎn)品拍攝之東風(fēng)，有更多之深入學(xué)習(xí)和思考。