陳 鈺

(貴州理工學院馬克思主義學院，貴州 貴陽 550003)

0 引言

習近平總書記在學校思政課教師座談會重要講話中指出“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性”[1]。

在高校思政課視域下，挖掘貴州民族村寨文化價值并將其積極運用于課程之中，實現(xiàn)思政課程的守正創(chuàng)新，有利于發(fā)揮教師的創(chuàng)造性，對于改進和完善高校思政課教育教學的內(nèi)容、途經(jīng)和方法，充分發(fā)揮好思政課在立德樹人的主渠道作用有著重要意義[2]。在課程守正創(chuàng)新過程中，使學生對貴州民族村寨文化有更好的認知，在貴州這個多民族地區(qū)增進各民族的國家認同感，鑄牢中華民族共同體意識，同時也有利于民族村寨文化的保護和傳承。

1 貴州民族村寨文化與高校思政課相結(jié)合的科學態(tài)度和時代要求

文化的產(chǎn)生受制于當時的社會政治經(jīng)濟發(fā)展水平、認知能力、科技水平等，必然會有其局限性。習近平總書記指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”[3]。

貴州雖然近十年來取得“黃金十年”的經(jīng)濟發(fā)展成就，但由于底子薄、基礎(chǔ)較弱，和發(fā)達地區(qū)相比仍然存在著較大差距，所以對傳統(tǒng)文化事業(yè)的投入有所不足，再加之互聯(lián)網(wǎng)時代各種現(xiàn)代媒體對村寨文化的影響不斷加強，給貴州民族村寨文化的發(fā)展帶來了較大的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)村寨文化資源不斷流失，文化傳承出現(xiàn)斷層，一些重要的民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)后繼無人的問題。如何繼承、開發(fā)利用好民族村寨文化，充分發(fā)揮好民族村寨文化的育人功能，我們在批判性繼承的基礎(chǔ)上還要做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

貴州地處西南山區(qū)，社會發(fā)展較為落后，民族村寨在生產(chǎn)生活中逐漸形成了對圖騰、自然的崇拜，在節(jié)日慶典活動中又少不了祭祀、鬼神之類的活動。所以我們在挖掘村寨文化運用于高校思政課的過程中要采取批判性繼承的態(tài)度，堅持馬克思辯證唯物主義原則，既不能對傳統(tǒng)民族村寨文化采取全盤否定的態(tài)度，否認文化的繼承性，也不能采取固步自封的態(tài)度，否認文化的前進和發(fā)展；堅持客觀性原則，理性對待民族村寨文化。在挖掘民族村寨文化價值時要從實際出發(fā)，不能憑借主觀想象。只有這樣才能使貴州民族村寨文化適應(yīng)新時代發(fā)展的要求，滿足思政課程教學需求，煥發(fā)新的活力。

傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的人文精神，鼓勵人們向上向善，新時代背景下，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。傳統(tǒng)文化中，百善孝為先，在新時代的孝，不再是過去傳統(tǒng)倫理綱常下的“愚孝”，隨著人口壽命的增長和經(jīng)濟、社會服務(wù)水平的提高，對孝道也提出新的要求，從過去“養(yǎng)兒防老”的以生理需求為主，到更多以情感和晚年人生價值實現(xiàn)的精神需求為主的轉(zhuǎn)變。在繼承我們傳統(tǒng)文化基因，孝敬父母的傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)上，提煉精髓，將繼承父輩志向提升到國家層面，轉(zhuǎn)化為繼承先輩振興中華宏偉志向，納入社會主義核心價值觀的教育中[4]。

另外，還可以借助創(chuàng)新表達形式，使貴州民族村寨文化借助于現(xiàn)代的傳播渠道和方式，如互聯(lián)網(wǎng)為載體的新聞、短視頻，各類文博基地或文旅基地的體驗課等形式，營造良好的宣傳氛圍，讓學生可以在實踐中進行體驗感悟，不斷增強對以村寨文化為代表的傳統(tǒng)文化的參與感、認同感。

2 探索貴州民族村寨文化與高校思政課相結(jié)合的實踐路徑

挖掘貴州民族村寨文化資源并將其融入高校思政課中，不能僅僅停留在課堂思想理論層面，必須與實踐相結(jié)合。這種實踐不止是教師在課堂上單純將村寨文化知識和教學內(nèi)容相結(jié)合，還包括教師的實踐和學生的實踐。

2.1 善于走出去，對貴州村寨文化善于收集、積累和進行總結(jié)運用

貴州村寨文化既是一種傳統(tǒng)文化，有些“藏在深山無人識”，需要我們走進村寨中去發(fā)現(xiàn)、去探索、去挖掘。貴州村寨文化也是跟隨時代不斷發(fā)生變化，前進中的文化，也需要我們走進村寨中去實踐、去體會、去感知。通過走進村寨，深入實際去觀察，與村民們進行交流和訪談，開展田野調(diào)查獲得第一手的資料。而且只有深入村寨，也才能真實感受到作為生活在村寨內(nèi)部的人們與到這里來學習考察的外部人在看待村寨文化時視角是完全不一樣的，只有在這種交流與碰撞中才更利用于我們?nèi)ニ伎迹l(fā)現(xiàn)問題，真正挖掘有價值的資料。

特別是在城鄉(xiāng)二元差距仍舊存在的背景下，打破固有的思維模式，去探尋真實的村寨。如在黎平縣龍額鎮(zhèn)，一個叫龍額青年的公益團隊，他們讓社會關(guān)注大山里的侗家孩子，拍攝侗寨文化紀錄片，把侗族民族文化和風俗展現(xiàn)給外界。只有深入實際，你才會明白村寨人對村寨的感情，以及希望青年人能夠回到村寨，建設(shè)自己的家園，促進本土村寨傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。也只有在實踐中，你才有可能感受到別具特色的村寨，特別是遇上寨子趕集。貴州趕集，以干支歷法來計算時間，因此有的地方就干脆就用動物命名，如猴場、狗場、雞場等，方便趕集的鄉(xiāng)親們記住。趕集不僅僅是商品交易活動，其中還承載著各地文化特色，具有突出的民族地域特點。如黔東南臺江施洞，作為民族地區(qū)的銀飾之鄉(xiāng)，集市里還會售賣銀飾、藍靛染料等頗具特色的物品。

作為思政課教師要走出校園，善于實踐，也要善于收集、積累村寨文化的相關(guān)資料。畢竟貴州村寨眾多，不可能做到對于方方面面的信息都能了解，所以也要充分利用各種信息渠道，收集、積累相關(guān)的資料。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)信息時代，不僅可以關(guān)注如貴州日報、天眼新聞等官方媒體的網(wǎng)站信息，還可以關(guān)注他們的公眾號推文。貴州一些地區(qū)現(xiàn)在也會建立自己的公眾號，方便外界對其的了解，如：“最美偏坡”“神秘從江”“秀美黔東南”，等。另外還可以精選關(guān)注一些觀點信息正確的致力于村寨文化發(fā)展建設(shè)，傳播村寨文化的個人公眾號、視頻直播平臺的主播、博主等。如公眾號“貴州鄉(xiāng)土文化”“閑土農(nóng)場”“山里拍 飽飽盒子”“青蛙在貴州”，等等。

另外，在每學期的教學過程中，多和學生進行溝通與交流也是獲取村寨信息的有效途徑與渠道之一。作為思政課教師，我們每個學期都接觸不同專業(yè)的學生，而我省高校學生的主體是本省學生，以筆者所在學校為例，省內(nèi)生源的比例大致在85%左右，這些學生中有一部分也是來自村寨，他們對村寨文化的傳承與發(fā)展有著自己切身的體會和感知，他們的口述資料可以作為我們對貴州村寨文化資源進行收集的來源之一。

對于各種渠道所獲得的第一手資料要善于總結(jié)和整理，尤其是在個人公眾號中獲得的信息要去偽存真，將其運用于相應(yīng)的思政課程中。貴州村寨文化中所蘊藏的思政元素是彼此融合的，村寨文化中的紅色文化資源，我們不僅可以將其運用于《中國近現(xiàn)代史綱要》課程之中，在其他本科階段的必修的思政課程中，也可以靈活運用。

2.2 建立實踐教學基地，探索靈活的實踐教學形式

知行要合一，充分發(fā)揮思政課立德樹人的作用，除了重視課堂教學，培養(yǎng)學生良好的思想道德認知之外，還要讓學生將這些認知落實到日常的實際生活中，提高學生綜合素質(zhì)，實踐教學也就顯得非常重要。而且，培養(yǎng)學生的實踐技能，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決實際問題的能力，是課堂教學無法替代的。

目前，文博行業(yè)蓬勃發(fā)展，我省擁有遵義會議紀念館、貴州省博物館、貴州省民族博物館、四渡赤水紀念館四個國家一級博物館。獨山深河橋抗戰(zhàn)遺址、晴隆二十四道拐、鎮(zhèn)遠和平村舊址也是國家級抗戰(zhàn)紀念遺址。我省與挪威共建了四個生態(tài)博物館，分別是六枝梭戛生態(tài)博物館、花溪鎮(zhèn)山村布依族生態(tài)博物館、錦屏縣隆里生態(tài)博物館以及黎平縣堂安生態(tài)博物館。在貴州少數(shù)民族民族特色村寨中還有眾多的不同類型的民間民俗博物館，如太陽鼓服飾博物館、平祥苗寨博物館、美德侗寨種子博物館等。另外我省還有貴陽孔學堂、興義八音堂這樣的文化交流和研究基地，各級各類的博物館和文化交流基地都會舉辦一些文化交流活動，特別是在村寨中的民間博物館中有著非常多的非遺文化體驗活動，農(nóng)耕體驗活動等，對于展示、研究、傳承民族文化起到了積極的作用。

各個高?？梢跃徒瓌t聯(lián)系各級博物館、文旅基地建立實踐教學基地，借助貴州民族村寨文化開展形式多樣的主題實踐認知活動，如關(guān)于傳統(tǒng)道德、生態(tài)文明、傳統(tǒng)風俗等，充分挖掘村寨資源，豐富思政課實踐教學的內(nèi)容，拓展思政課實踐教學的形式。通過實踐教學，利用課堂理論知識指引實踐，在這一過程中深化對理論知識的理解。

當然，思政課程的實踐教學會受很多因素的限制，如經(jīng)費、安全、人數(shù)等。必須探索多途徑的有效實踐教學形式。

(1)學校必須重視思政課程的實踐教學。不能因為經(jīng)費、安全等問題而為難，不將思政課實踐教學具體落到實處，只是停留在學生的實踐報告中。學校必須出臺相關(guān)政策對實踐教學給予支持。如配套經(jīng)費的保障，教師外帶學生實踐的鼓勵政策，實踐工作量的認定，學生外出實踐的保障措施，等等。

(2)教師自己也要重視實踐教學工作。勇于承擔實踐教學任務(wù)，積極聯(lián)系實踐教學基地，帶領(lǐng)學生開展實踐教學活動。與此同時，教師加強對學生實踐報告指導寫作及報告反饋工作。教師要加強學生實踐報告撰寫的指導工作，使學生真正歸納總結(jié)實踐中的收獲以及發(fā)現(xiàn)的問題，并對這些問題進行思考。

教師對實踐報告的批改不僅僅是給學生一個成績的認定，教師應(yīng)該和學生建立溝通機制，及時溝通交流，幫助學生分析自己的不足，進一步提高實踐水平和效果。對于學生實踐報告要進行整理分析，發(fā)現(xiàn)其中的共性問題，注重實踐經(jīng)驗的總結(jié)，以提升實踐效果。教師還可以把學生優(yōu)秀的實踐報告作為課程教學資源的補充材料，以學生視角和關(guān)注點來整理教學內(nèi)容，以提升思政課程教學的實效性。

(3)可以在課程教學中建立遴選機制，通過綜合遴選，一方面可以有效控制某些外出實踐人數(shù)，便于學校真正組織學生外出參加實踐活動，另外一方面這種遴選機制也是一種激發(fā)學生對理論課程知識學習熱情的方式，讓他們積極爭取獲得實踐名額。

(4)對學生的社會調(diào)查活動進行引導，借助調(diào)查活動去真正感知貴州民族村寨文化。大學課程種類繁多，很多課程中有社會實踐調(diào)查活動，思政課程也可以借力這些調(diào)查活動，引導學生走向村寨，了解村寨。將思政課程和課程思政有機結(jié)合，互相提升教學的綜合效果。

(5)借助于“三下鄉(xiāng)”活動開展實踐教學?！叭锣l(xiāng)”活動就是文化、科技、衛(wèi)生下鄉(xiāng)，是高校利用假期開展的大學生志愿者實踐活動。學生將自己所學之長帶到村寨，調(diào)研村寨實際的發(fā)展與變化。通過一系列的實踐活動提升學生們的實踐綜合能力，同時這種實踐活動也服務(wù)于鄉(xiāng)村發(fā)展。在“三下鄉(xiāng)”實踐活動前，教師應(yīng)該對學生開展輔導活動，引導學生明確實踐活動的主題，將對村寨文化的探索與挖掘融入“三下鄉(xiāng)”實踐活動之中。

實踐教學形式本就靈活多樣，只要善于思考，多想辦法，多總結(jié)，總能找出適宜高校實際，貼合思政課教學要求的實踐形式。

2.3 建立資源共享機制

貴州民族文化資源豐富，同時也在不斷發(fā)展之中，各地區(qū)民族民間文化差異也較大。雖然我們鼓勵教師多走出去，在實踐中獲取第一手的資料，但是一人或一校的力量往往是有限的，所以有必要建立資源共享機制。通過有效的合作機制，及時更新和豐富課程資源，深化教師間的交流與合作。

這種共享不僅是校際之間的資源共享，還有校內(nèi)的共享，特別是在綜合性大學中。各學科教師可以共上一節(jié)課，這種共上一節(jié)課的形式很多，可以像中小學中多人多學科協(xié)同教學，豐富靈活課堂教學形式，也可以是備課時彼此的參與，既是充實思政課的教學內(nèi)容，又是完善其他課程的課程思政建設(shè)。對于教師的專業(yè)素養(yǎng)能夠彼此促進與提升。

另外，教育部正在開展虛擬教研室建設(shè)的工作，探索“智能+”時代背景下新型教學組織形式。虛擬教研室其實也是資源共享形式的體現(xiàn)。虛擬教研室的建設(shè)是信息化時代新型教學組織形式的積極探索，可以探索突破時空限制，形成 “線上+線下”的教研模式，充分調(diào)動教師的教學活力，推動教師專業(yè)知識成長以及對教學方法和教學評價等方面的探索。虛擬教研室的建設(shè)，也是在某一研究方向上有著共同意愿教師的跨學科合作，共建優(yōu)質(zhì)資源，共享優(yōu)質(zhì)教學資源庫。通過虛擬教研室的合作，并借助VR技術(shù)，幫助學生構(gòu)建沉浸式虛擬學習環(huán)境，開拓課堂教育教學新模式，讓學生仿佛置身于實際場景，使學生在體驗式教學中對問題的認知得到升華，增強教學實效性。

3 結(jié)語

高校的管理體制中應(yīng)對各種形式的共享機制都給予政策和資金上的保證與支持，積極支持教師們探索教學創(chuàng)新，實現(xiàn)思政課的守正創(chuàng)新，讓以貴州民族村寨文化為代表的傳統(tǒng)文化更好地融入思政課程之中，切實提升課程的實效性。