王 剛，徐曉光

(南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

馬克思主義在中國(guó)高校的早期傳播是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念，其上限是1912年，民國(guó)政府頒布“壬子學(xué)制”、確立新式教育制度后，各地相繼開辦專門學(xué)院和大專院校；下限則是1937年，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，大部分高校內(nèi)遷大后方，從而引發(fā)了中國(guó)高校組織的重大調(diào)整。因此，馬克思主義在中國(guó)高校的早期傳播，具體是指1912年至1937年間馬克思主義在中國(guó)各類大專院校和專門學(xué)院的傳播(1)錢聰、王剛：《馬克思主義在中國(guó)大學(xué)的早期傳播：歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)啟示》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2019年版，第7—8頁。。高校既是馬克思主義在中國(guó)早期傳播中不可忽視的重要陣地，也是促進(jìn)青年學(xué)生正確認(rèn)知與接受馬克思主義理論的重要環(huán)節(jié)，更是中共早期組織發(fā)展的“策源地”。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“一百年前，一群新青年高舉馬克思主義思想火炬，在風(fēng)雨如晦的中國(guó)苦苦探尋民族復(fù)興的前途?！?2)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年版，第21頁。從馬克思主義在中國(guó)高校早期傳播的歷史條件、傳播進(jìn)程、傳播內(nèi)容、傳播特點(diǎn)入手，既可以還原馬克思主義在中國(guó)高校早期傳播的真實(shí)面目，也可以為當(dāng)下推進(jìn)馬克思主義在高校的傳播，進(jìn)而引導(dǎo)青年學(xué)生掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)決抵制歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮侵襲，提供歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)啟迪。

一、馬克思主義何以進(jìn)入近代中國(guó)高校

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄指出：“社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間”(3)[法]皮埃爾·布迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社，1998年版，第341頁。。這些“社會(huì)小世界”就是一個(gè)個(gè)不同的場(chǎng)域，近代中國(guó)高校作為一個(gè)特定的場(chǎng)域，它何以能成為馬克思主義早期傳播中較早被扎根的土壤，而近代中國(guó)高校學(xué)生又是如何在眾多紛雜的社會(huì)思潮中選擇了馬克思主義、承擔(dān)起傳播的責(zé)任？這些都是必須予以解答的重要問題。

(一)條件變換：近代中國(guó)高校的改革與發(fā)展

近代以來，伴隨著西方文明的輸入，新式教育隨之興起。特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失利之后，“救亡圖存”成為時(shí)代主題，近代中國(guó)高校隨即紛紛建立。

時(shí)人以為，救亡必先重視教育。清政府為維持其統(tǒng)治，適應(yīng)時(shí)代之需，廢科舉、辦學(xué)堂，積極推行“新政”，先后實(shí)行“壬寅學(xué)制”和“癸卯學(xué)制”，但并未改變“中體西用”的基本立場(chǎng)和態(tài)度。直至1912年，中華民國(guó)政府成立，開始推行“壬子學(xué)制”。這一舉措，變革性地推動(dòng)了近代中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，逐步確立了較為完整的新式教育制度，近代中國(guó)高校和在校學(xué)生于是呈爆發(fā)式增長(zhǎng)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，“在民國(guó)元年，大學(xué)及獨(dú)立學(xué)院，除出未立案的私立各校，只有四校，到民國(guó)十九年竟有五十九校，差不多增加十有五倍。同時(shí)大學(xué)教員數(shù)，從二二九到六二一二，增加二十七倍，大學(xué)學(xué)生數(shù)，從四八一到三三八四七，增加七十多倍”(4)黃任堅(jiān)：《大學(xué)教育論業(yè)》，上海：新月書店，1932年版，第1—2頁。。

新式學(xué)堂的建立必然要求新的校風(fēng)建設(shè)，而如何破解讀書等于入仕的思想是當(dāng)時(shí)最大的難題。時(shí)任江蘇教育司長(zhǎng)的黃炎培講述當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)道：“光復(fù)以來，教育事業(yè)，凡百廢弛，而獨(dú)有一日千里、足令人瞿然驚者，厥惟法政專門教育?！?5)《黃炎培教育文選》，上海：上海教育出版社，1985年版，第10頁。從時(shí)人對(duì)法政學(xué)校的向往中，足可見出多數(shù)高校學(xué)生并沒有專注于學(xué)習(xí)，而僅僅是將其作為踏入仕途的跳板而已。蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，時(shí)人寄予厚望，盼其“一則掃除學(xué)生作官之思想”，“再則限制官吏兼任教員及求官者而權(quán)任教員”(6)《北京大學(xué)校之沿革》，《東方雜志》1917年第4期。。蔡元培將北京大學(xué)的問題歸于學(xué)制和課時(shí)的零雜以及校風(fēng)敗壞兩個(gè)方面。在他看來，當(dāng)務(wù)之急有三：一是重塑校風(fēng)，改變學(xué)生觀念。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“大學(xué)學(xué)生，當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯”(7)《蔡元培全集》第6卷，北京：中華書局，1988年版，第350頁。。二是建設(shè)和優(yōu)化師資隊(duì)伍。蔡元培極力倡導(dǎo)網(wǎng)羅眾家、不拘一格地錄用教師。他聘請(qǐng)陳獨(dú)秀擔(dān)任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，聘請(qǐng)辜鴻銘、胡適、李大釗等任北大教授，使得保守派、維新派和激進(jìn)派都有機(jī)會(huì)一較高低，北京大學(xué)也因此而成為近代中國(guó)高校自由民主學(xué)風(fēng)的一個(gè)縮影。三是改良教學(xué)制度。蔡元培治下的北京大學(xué)“循思想自由言論自由之公例，不以一流派之哲學(xué)、一宗門之教義梏其心”(8)《蔡元培全集》第2卷，北京：中華書局，1984年版，第134頁。。他提倡各種學(xué)術(shù)主張都可以立說，并將學(xué)年制改為選科制，將學(xué)門改為學(xué)系，破除文理法之學(xué)科壁壘，改設(shè)為14個(gè)系，北京大學(xué)學(xué)生可自行兼習(xí)。這些改革，使近代中國(guó)高校的“尊西崇新”思潮被初步激發(fā)出來，進(jìn)而使得高校的外語教學(xué)大為盛行，因?yàn)閷W(xué)生們渴望效仿西方，所以掌握跨文明知識(shí)的基礎(chǔ)學(xué)科——外語就備受青睞，如當(dāng)時(shí)的北大預(yù)科“受了教會(huì)學(xué)校的影響，完全偏重英語及體育兩方面”(9)《蔡元培自述》，北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2015年版，第108頁。。同時(shí)，學(xué)生對(duì)“新知”的探求熱情也被激發(fā)出來。由于蔡元培等人的改革打破了學(xué)術(shù)壁壘，高校學(xué)風(fēng)遂大為改觀，學(xué)術(shù)至上逐漸代替了學(xué)而為官的觀念。此外，高校留學(xué)生教育成為時(shí)代潮流。20世紀(jì)初是中國(guó)留學(xué)生的大發(fā)展時(shí)期，由于地緣優(yōu)勢(shì)和相似的文化背景等，留日風(fēng)潮成為主流。中國(guó)的留學(xué)生人數(shù)盡管在整個(gè)學(xué)生群體中所占比例不大，但是他們?cè)谥袊?guó)的政治、社會(huì)、文化發(fā)展進(jìn)程中承擔(dān)了重要角色。他們?cè)谛@中進(jìn)行思想啟蒙，傳播各種文化思潮和知識(shí)，馬克思主義之所以能夠得到傳播，很大程度上可以說正是得益于留學(xué)生群體的集體“盜火”。近代中國(guó)高校的條件變換，客觀上為馬克思主義在高校的傳播奠定了校園環(huán)境和人才儲(chǔ)備。

(二)力量變革：學(xué)生群體崛起

皮埃爾·布迪厄指出，社會(huì)資本“是實(shí)際的或潛在的資源的集合體，那些資源是同對(duì)某種持久性的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的。這一網(wǎng)絡(luò)是大家共同熟悉、得到公認(rèn)的，而且是一種體制化關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)”(10)[法]皮埃爾·布迪厄：《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》，包亞明譯，上海：上海人民出版社，1997年版，第202頁。。近代中國(guó)高校學(xué)生以其共有特點(diǎn)和自我身份認(rèn)同而成為社會(huì)變革的新興力量。

首先，從共有特點(diǎn)看，近代中國(guó)高校學(xué)生分布集中，社會(huì)聯(lián)系廣泛。1912年后，新式高校學(xué)生多集中于國(guó)內(nèi)各政治、經(jīng)濟(jì)、文化等中心城市和沿江、沿海的大中城市。如1916年，北京擁有高校17所，在全國(guó)的占比為約16%；上海擁有12所，占比為近12%。高校的集中便于學(xué)生間的聯(lián)絡(luò)、動(dòng)員和組織。同時(shí)，封建統(tǒng)治階級(jí)歧視政策的廢除，使得不同階級(jí)階層的人們都可以得到入學(xué)受教的機(jī)會(huì)，從而打通了各階級(jí)階層之間的社會(huì)聯(lián)系。此外，近代中國(guó)高校學(xué)生的自主性增強(qiáng)，具備一定的抗?fàn)幰庾R(shí)。一方面，青年學(xué)生就讀于新式高?；蛘叱鰢?guó)留學(xué)，他們?cè)诮邮芰诵率浇逃托滤枷胄滤汲钡难蘸?，必然成為新興力量的一部分，且會(huì)率先要求實(shí)現(xiàn)政治和社會(huì)變革。另一方面，帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫增加了高校學(xué)生失學(xué)失業(yè)的威脅，學(xué)生的自身利益難以得到保障和滿足，因此他們具有一定的反抗意識(shí)。亨廷頓指出：“大體看來，失業(yè)的、疏離的或因其他緣故而牢騷滿腹的人受教育的水平越高，不安定因素走向極端的可能性就越大?！?11)[美]塞繆爾·P.亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，王冠華等譯，上海：上海人民出版社，2008年版，第37頁?；诖?，青年學(xué)生群體已然具備了參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治變革的力量和資本。

其次，從自我身份認(rèn)同看，近代中國(guó)高校學(xué)生具備了國(guó)家主人翁的自我認(rèn)知。新式教育雖使青年學(xué)生逐漸從傳統(tǒng)士大夫中分離出來，成為獨(dú)立的社會(huì)群體，但是中國(guó)知識(shí)分子固有的“內(nèi)圣外王”和“心憂天下”的愛國(guó)意識(shí)不會(huì)消失。民族危亡之際，青年學(xué)生將個(gè)人命運(yùn)與民族命運(yùn)結(jié)合起來，他們“紛心于政治，幾無一事不勞學(xué)生之問津”(12)楊蔭杭：《老圃遺文輯》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1993年版，第163頁。。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出“崇新重少”的傾向。當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論普遍以他者視角看待和認(rèn)知青年學(xué)生群體，且大都以正面積極的言論宣傳青年學(xué)生群體所蘊(yùn)含的潛力，將他們描繪為中國(guó)未來的希望，鼓勵(lì)和動(dòng)員他們推進(jìn)社會(huì)變革。如李大釗就曾號(hào)召青年學(xué)生“取世界一切白首之歷史，一火而摧焚之”(13)《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2013年版，第314頁。。

總之，以校園為紐帶的青年學(xué)生群體取得了參與政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的共同資本，他們擁有了社會(huì)公認(rèn)性的權(quán)利和地位，并以相似的教育背景、集中的受教之地，甚至地緣、學(xué)緣等關(guān)系，共同塑造了學(xué)生群體，這就為馬克思主義在中國(guó)高校的早期傳播打下了良好的受眾基礎(chǔ)。

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(三)思想變遷：五四前后社會(huì)思潮的演變

中華文明誕生至今已歷五千多年，早已在社會(huì)生活的各個(gè)角落打下深深的烙印。中國(guó)社會(huì)也是一個(gè)文化導(dǎo)向型的社會(huì)，每一次社會(huì)變革的背后都必然有思想文化的推動(dòng)。五四時(shí)期，以陳獨(dú)秀、胡適等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到中國(guó)的落后在于思想文化的落后，遂大力倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，認(rèn)為只有思想文化的覺悟才是“吾人最后覺悟之最后覺悟”(14)《陳獨(dú)秀文集》第1卷，北京：人民出版社，2013年版，第140頁。。他們大力宣傳西方文化，使得大量西方社會(huì)思潮紛紛涌入中國(guó)，而這也深深影響了近代中國(guó)高校。

當(dāng)時(shí)涌入中國(guó)高校的西方社會(huì)思潮主要有四種：一是進(jìn)化論，主要是達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論。嚴(yán)復(fù)對(duì)其中的世界本源、“優(yōu)勝劣汰”及將進(jìn)化作為人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律三個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)研究和闡發(fā)，這對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想理論界產(chǎn)生了重要的影響。如魯迅回憶自己在南京水師學(xué)堂學(xué)習(xí)的場(chǎng)景時(shí)寫道：“一有閑空，就照例地吃侉餅、花生米、辣椒，看《天演論》?！?15)《魯迅全集》第2卷，北京：人民出版社，2005年版，第306頁。二是“改造社會(huì)”學(xué)說。五四時(shí)期，改造社會(huì)成為最時(shí)髦的話語，所指大致包含三個(gè)向度：第一個(gè)是將目光從國(guó)家轉(zhuǎn)到社會(huì)，號(hào)召人們積極從事改造社會(huì)的實(shí)踐。如時(shí)任四川大學(xué)校長(zhǎng)的張瀾反對(duì)學(xué)生死讀書，號(hào)召他們積極參與改造社會(huì)環(huán)境。第二個(gè)是將以勞工為主的平民作為改造對(duì)象，主張用漸進(jìn)式改良手段對(duì)他們進(jìn)行改造。第三個(gè)是將社會(huì)責(zé)任意識(shí)和平等互助等理念貫穿于社會(huì)改造之中。三是社會(huì)主義。五四時(shí)期，社會(huì)主義思潮是最為普遍和重要的思潮之一，但其流派眾多。北京大學(xué)當(dāng)時(shí)曾進(jìn)行過一次民意調(diào)查，結(jié)果顯示相信“社會(huì)主義”的高達(dá)47%，居第一位，但是其中包括了無政府主義、基爾特社會(huì)主義等流派。四是俄國(guó)形態(tài)的馬克思主義?！笆赂锩宦暸陧懀o我們送來了馬克思列寧主義”(16)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1471頁。。十月革命打破了資本主義主宰世界的格局，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，給被壓迫的國(guó)家和民族指出了未來發(fā)展的新路。俄國(guó)革命改變了世界的格局，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子也迅速將目光投向于此。他們主要關(guān)注兩個(gè)方面：一是如何從籠統(tǒng)的社會(huì)改造問題轉(zhuǎn)向社會(huì)革命問題。周長(zhǎng)憲指出：“政治的改造，是要以社會(huì)革命為前提的”(17)周長(zhǎng)憲：《社會(huì)根本改造運(yùn)動(dòng)》，《國(guó)民》1920年第3期。。二是如何在革命策略上通過階級(jí)斗爭(zhēng)促進(jìn)革命轉(zhuǎn)化。毛澤東指出：“用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”(18)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第2頁。。

總之，五四時(shí)期，伴隨著西方社會(huì)思潮的大量涌入，近代中國(guó)高校學(xué)生的思想也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，從而拉開了馬克思主義在中國(guó)高校傳播的大幕。

二、馬克思主義在中國(guó)高校早期傳播的歷史脈絡(luò)

馬克思主義在中國(guó)高校的早期傳播經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，這既是馬克思主義在近代中國(guó)高校由傳入到廣泛傳播、再到具體深入傳播的歷史進(jìn)程，更是近代中國(guó)高校青年學(xué)生從對(duì)馬克思主義形成初步認(rèn)知到自覺運(yùn)用和創(chuàng)新的過程。隨著形勢(shì)的變化，每一階段馬克思主義傳播的內(nèi)容也有所不同。

(一)五四前后馬克思主義在中國(guó)高校的傳播

馬克思主義一經(jīng)傳入，很快就引起中國(guó)高校廣大師生的興趣。但是由于馬克思主義是初入中國(guó)，所以高校的普通師生對(duì)馬克思主義的認(rèn)知和理解大都存在偏差，只有李大釗、陳啟修等人進(jìn)行了較為客觀和正確的探索和傳播。他們主要是利用課堂授課、講座、發(fā)表文章等方式進(jìn)行馬克思主義傳播。與此同時(shí)，一批進(jìn)步社團(tuán)也開始研究和傳播馬克思主義，如覺悟社、北京大學(xué)“馬克斯學(xué)說研究會(huì)”、新民學(xué)會(huì)等。而伴隨各種“主義”的涌入，中國(guó)高校內(nèi)部甚至出現(xiàn)一個(gè)“主義”不同傳播方案的爭(zhēng)鋒，在彼此之間的激辯中，青年學(xué)生出現(xiàn)了分化整合，這也在客觀上極大地促進(jìn)了馬克思主義在各個(gè)高校的傳播。特別是伴隨五四運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，以北京大學(xué)為中心，輻射全國(guó)高校的馬克思主義傳播網(wǎng)絡(luò)初步構(gòu)建，促進(jìn)了馬克思主義的校際聯(lián)動(dòng)傳播。中國(guó)共產(chǎn)黨甫一成立，就把關(guān)注的目光投向青年，黨的一大專門研究了建立和發(fā)展青年團(tuán)作為黨的預(yù)備學(xué)校的問題，這就更加促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)高校的傳播。

這一階段，馬克思主義在中國(guó)高校的傳播，就內(nèi)容而言主要集中在三個(gè)方面。一是剖析各派社會(huì)主義，闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理。針對(duì)當(dāng)時(shí)基爾特社會(huì)主義、無政府主義等形形色色的社會(huì)主義思潮，青年學(xué)生紛紛參與思想爭(zhēng)論，在這一過程中，很多青年學(xué)生改變了自己的原有觀念，擺脫其他思潮的影響，樹立起了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的信仰。如楊匏安對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)主義進(jìn)行了系統(tǒng)的對(duì)比和歸類，指出：“只有馬克思所講的社會(huì)主義，才是真正的社會(huì)主義，是真正救國(guó)救民的社會(huì)主義道路。”(19)《楊匏安文集》，廣州：廣東人民出版社，1986年版，第121頁。此外，他還對(duì)踐行科學(xué)社會(huì)主義理論的必要性進(jìn)行了闡述。二是開展學(xué)生運(yùn)動(dòng)，建立學(xué)生組織，推動(dòng)馬克思主義傳播。圍繞爭(zhēng)取學(xué)生自身利益、反帝反封建、追求民族獨(dú)立和倡導(dǎo)社會(huì)革命等,積極開展學(xué)生運(yùn)動(dòng)，如1919年的五四運(yùn)動(dòng)和1923年的“驅(qū)彭挽蔡”運(yùn)動(dòng)等。在開展學(xué)生運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，學(xué)生組織紛紛建立。特別是全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)成立后，青年學(xué)生充分發(fā)揮其作為各省高校學(xué)生聯(lián)合會(huì)聯(lián)絡(luò)中心的作用和便利，利用各省高校學(xué)生聯(lián)合會(huì)創(chuàng)建的刊物，如《湘江評(píng)論》《學(xué)生聯(lián)合會(huì)周刊》等，使其成為傳播馬克思主義的重要載體。三是開展五一紀(jì)念活動(dòng)，傳播馬克思主義關(guān)于勞工的知識(shí)。青年學(xué)生借助五一紀(jì)念活動(dòng)揭露資本家剝削工人剩余價(jià)值的真相，啟發(fā)工人的階級(jí)覺悟。他們利用報(bào)刊、平民教育演講團(tuán)、平民夜校等傳播媒介和路徑，運(yùn)用通俗易懂的語言和鮮活生動(dòng)的事例傳播剩余價(jià)值、分配、交換等馬克思主義理論。同時(shí)，他們探討工人階級(jí)解放的方向和途徑，提倡一切生產(chǎn)手段歸社會(huì)公有，宣揚(yáng)階級(jí)斗爭(zhēng)理論。他們還提出聯(lián)合工人階級(jí)，組建工會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命。但由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)工人階級(jí)尚未成長(zhǎng)到能夠獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的地步，因此要“吸收一切革命的勢(shì)力都參加這個(gè)奮斗，這是一件最大需要”(20)《高君宇文集》，北京：人民出版社，2011年版，第94頁。。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨在各高校設(shè)立黨、團(tuán)支部，整合了馬克思主義傳播的主體力量，促使馬克思主義在高校的傳播得到了有力發(fā)展。

(二)大革命時(shí)期馬克思主義在中國(guó)高校的傳播

這一階段，馬克思主義在中國(guó)高校傳播的內(nèi)容主要集中在四個(gè)方面。一是反對(duì)國(guó)家主義派，宣傳階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論。以曾琦、李璜等為代表的部分留法學(xué)生提倡“全民革命”，宣傳國(guó)家主義而掩蓋階級(jí)本質(zhì)。他們反對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)“國(guó)家至上”。對(duì)此，具有共產(chǎn)主義傾向的青年學(xué)生群體積極予以反駁。惲代英指出，階級(jí)存在是客觀事實(shí)，國(guó)家的本質(zhì)是階級(jí)壓迫的工具，因而不能否認(rèn)階級(jí)差別，“誰敢說中國(guó)人當(dāng)中個(gè)個(gè)都是一樣平等，沒有壓迫的人和被壓迫的人？所以階級(jí)是有的”(23)《中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)歷史資料》第3冊(cè)，北京：中國(guó)新民主主義青年團(tuán)中央委員會(huì)辦公廳，1957年版，第228頁。。他就此提出階級(jí)斗爭(zhēng)是客觀存在的，并進(jìn)一步論述其存在的合理性。二是傳播被壓迫民族解放的理論。隨著蘇俄成為馬克思主義傳入中國(guó)的主渠道，列寧的民族和殖民地理論也隨之傳入，特別是第三國(guó)際成立后，一批中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子通過創(chuàng)辦雜志和報(bào)紙來譯介列寧的生平和著作、俄國(guó)革命史以及共產(chǎn)國(guó)際歷史與重要會(huì)議等，因此，一系列與民族和殖民地問題的相關(guān)理論著作和報(bào)刊新聞出現(xiàn)在了中國(guó)民眾的視野中，《共產(chǎn)黨》《新青年》等刊物上也相繼譯介共產(chǎn)國(guó)際文件和理論文章，如《加入第三次國(guó)際大會(huì)的條件》《第三國(guó)際黨(即國(guó)際共產(chǎn)黨)大會(huì)的緣起》等。此后，被壓迫民族聯(lián)合起來進(jìn)行世界革命的理論受到眾多中國(guó)高校學(xué)生認(rèn)同。三是傳播革命統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。大革命時(shí)期也是第一次國(guó)共合作時(shí)期，列寧的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論如何在中國(guó)推行成為青年學(xué)生群體關(guān)注的焦點(diǎn)，他們開始意識(shí)到“擴(kuò)大及鞏固各階級(jí)聯(lián)合戰(zhàn)線，這是我們當(dāng)前的生死問題”(24)《鄧中夏全集》(中)，北京：人民出版社，2014年版，第1043頁。。當(dāng)時(shí)，他們對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的傳播主要集中于揭露帝國(guó)主義的罪惡、明確革命對(duì)象，宣傳革命動(dòng)力包括工人、農(nóng)民、小商人、小手工業(yè)者和民族資產(chǎn)階級(jí)等，以及必須由無產(chǎn)階級(jí)掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。四是向農(nóng)民傳播馬克思主義。農(nóng)民在中國(guó)人口中的占比極大，是不可忽視的革命力量。青年學(xué)生就肯定和重視農(nóng)民問題的重要性和作用、如何喚醒和動(dòng)員農(nóng)民的革命覺悟以進(jìn)行社會(huì)革命，以及正確分析農(nóng)民階級(jí)的固有弱點(diǎn)等問題進(jìn)行了探討。他們期望通過廣泛宣傳馬克思主義來教育中國(guó)農(nóng)民，提高他們的覺悟，調(diào)動(dòng)他們的革命積極性。

(三)土地革命時(shí)期馬克思主義在中國(guó)高校的傳播

大革命失敗后，國(guó)民黨反動(dòng)派大肆屠殺共產(chǎn)黨人，制造“白色恐怖”，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍通過不懈斗爭(zhēng)建立了中華蘇維埃共和國(guó)。這一階段，國(guó)統(tǒng)區(qū)和革命根據(jù)地高校的馬克思主義傳播呈現(xiàn)出極大的不同。在國(guó)統(tǒng)區(qū)，國(guó)民黨的文化“圍剿”配合軍事“圍剿”，減弱了馬克思主義在國(guó)統(tǒng)區(qū)內(nèi)高校的傳播勢(shì)頭，再加上土地革命前中期，黨內(nèi)存在嚴(yán)重的“左”傾錯(cuò)誤，在“城市中心論”指導(dǎo)下，國(guó)統(tǒng)區(qū)的中共地下組織過分強(qiáng)調(diào)工人運(yùn)動(dòng)，某種程度上輕視了學(xué)生運(yùn)動(dòng)，也影響了馬克思主義在國(guó)統(tǒng)區(qū)高校的傳播?！耙欢ぞ拧边\(yùn)動(dòng)的爆發(fā)改變了中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義傳播策略。黨敏銳地意識(shí)到，“善于利用公開或半公開的可能，是今后開展救亡運(yùn)動(dòng)的重要關(guān)鍵”(25)《中國(guó)共產(chǎn)黨中央青年運(yùn)動(dòng)文件選編(1921.7—1949.9)》，北京：中國(guó)青年出版社，1988年版，第437頁。，國(guó)統(tǒng)區(qū)高校的黨組織開始利用其領(lǐng)導(dǎo)下的外圍組織、學(xué)生進(jìn)步社團(tuán)等進(jìn)行馬克思主義傳播。與國(guó)統(tǒng)區(qū)截然不同，中央蘇區(qū)高校的馬克思主義傳播則開展得如火如荼。以紅軍大學(xué)和蘇維埃大學(xué)為例，這兩所高校不僅在校內(nèi)開設(shè)了馬克思主義理論的政治課程和軍事課程，而且還重視對(duì)外的革命文化宣傳，鼓勵(lì)青年學(xué)生發(fā)揮模范帶頭作用，通過巡講、畫報(bào)、舞臺(tái)劇等各種形式宣傳馬克思主義。

這一階段，馬克思主義在中國(guó)高校傳播的內(nèi)容主要集中在三個(gè)方面。一是傳播馬克思主義的民主與集中思想。馬克思恩格斯認(rèn)為民主與集中是辯證統(tǒng)一的，列寧則提出了民主集中制原則。中央蘇區(qū)高校積極傳播這些思想，并與高校黨組織建設(shè)實(shí)際相結(jié)合。如針對(duì)黨組織“只有從上而下的集中，而沒有從下而上的民主”(26)《蔡和森文集》(下)，北京：人民出版社，2013年版，第261頁。的問題，提出發(fā)揮黨內(nèi)民主，實(shí)行民主集中制。二是傳播蘇維埃建設(shè)理論并進(jìn)行實(shí)踐探索。一方面，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，黨要求青年學(xué)生大力發(fā)展生產(chǎn)，幫助農(nóng)民獲得土地，幫扶失業(yè)工人和小手工業(yè)者。另一方面，在民主政治建設(shè)上，黨要求青年學(xué)生重視無產(chǎn)階級(jí)專政理論，分清兩類矛盾，對(duì)敵人實(shí)行專政，對(duì)人民實(shí)行民主。三是傳播馬克思主義關(guān)于革命斗爭(zhēng)形式的理論。馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的主要形式是暴力革命，但也不能否認(rèn)和平斗爭(zhēng)的方式。高校黨組織充分認(rèn)識(shí)到了武裝斗爭(zhēng)的重要性，要求“青年應(yīng)該能夠擔(dān)任革命所加于他的一切責(zé)任，這便是我們所說的武裝”(27)《李求實(shí)文集》，北京：中國(guó)文史出版社，1991年版，第119頁。?；诋?dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要，黨采取了特殊的方式領(lǐng)導(dǎo)廣大青年學(xué)生開展武裝斗爭(zhēng)，即動(dòng)員黨員和進(jìn)步青年，利用合法形式，將壯丁隊(duì)、自衛(wèi)隊(duì)等發(fā)展成為黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝隊(duì)伍。如為抗擊日本帝國(guó)主義對(duì)廣州的侵略，黨領(lǐng)導(dǎo)成立了東莞模范壯丁隊(duì)，而東莞青年學(xué)生成為了這支150余人隊(duì)伍中的先鋒和中堅(jiān)力量。此外，區(qū)別于直接武裝斗爭(zhēng)的其他斗爭(zhēng)形式也廣泛開展，特別是黨領(lǐng)導(dǎo)下的青年統(tǒng)一戰(zhàn)線工作取得重要進(jìn)展，廣大青年學(xué)生開始組建半軍事性質(zhì)的團(tuán)體組織，如廣州學(xué)生抗敵救援會(huì)、救亡呼聲社、中山大學(xué)抗日先鋒隊(duì)、東莞青年抗敵同志會(huì)等，宣傳和動(dòng)員青年開展革命斗爭(zhēng)。

三、馬克思主義在中國(guó)高校早期傳播的特點(diǎn)

馬克思主義來到近代中國(guó)，再轉(zhuǎn)而進(jìn)入中國(guó)高校，在“轉(zhuǎn)場(chǎng)”的過程中，基于傳播環(huán)境和傳播意圖的不同，呈現(xiàn)出獨(dú)有的傳播特點(diǎn)。

(一)傳播主體的嬗變性

近代中國(guó)高校的馬克思主義傳播，經(jīng)歷了從個(gè)體自發(fā)傳播向有組織的系統(tǒng)傳播的轉(zhuǎn)變。

馬克思主義初入中國(guó)高校時(shí)，由于中國(guó)普通民眾的整體文化素質(zhì)不高，難以掌握馬克思主義的精髓，即便是一般的知識(shí)分子，馬克思主義的“本本”也大都難以讀懂。因此，最早能夠接觸并進(jìn)行傳播的，是具有一定理論修養(yǎng)的高?；钴S教師和青年學(xué)生等個(gè)體，他們的傳播也是自發(fā)進(jìn)行的傳播，如陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》等。此外，高校內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)改良派、無政府主義等知識(shí)分子個(gè)體也開始自發(fā)地宣傳馬克思主義學(xué)說。但是這些傳播者出于自身的政治目的和受理論水平的限制，他們對(duì)馬克思主義學(xué)說往往存在片面性的解讀。隨著馬克思主義傳播的深入，高校馬克思主義傳播者開始向有組織的系統(tǒng)傳播轉(zhuǎn)變，這當(dāng)中，一類傳播主體主要包括以學(xué)習(xí)、研究和傳播馬克思主義為目的的進(jìn)步社團(tuán)和學(xué)習(xí)小組，如北京大學(xué)“馬克斯學(xué)說研究會(huì)”；另一類傳播主體則是以高校黨組織、各校社會(huì)主義青年團(tuán)、黨小組及外圍組織為主。此時(shí)，高校馬克思主義的傳播主體呈現(xiàn)出新的樣貌，表現(xiàn)為他們信仰目標(biāo)的共同性、學(xué)習(xí)傳播馬克思主義的組織性以及不同群體間的關(guān)聯(lián)性，即是說，他們?yōu)楣餐男叛龊湍繕?biāo)而有組織地系統(tǒng)傳播馬克思主義，重視加強(qiáng)與青年學(xué)生群體以外的勞工群體等的聯(lián)系，以聯(lián)合傳播馬克思主義。

(二)傳播內(nèi)容的選擇性

“馬克思主義的選擇性傳播是指?jìng)鞑フ邽榻鉀Q中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問題或其他目的，在一定的語境下經(jīng)過有目的選擇的馬克思主義理論的傳播過程。”(28)王剛：《論中國(guó)早期知識(shí)精英對(duì)馬克思主義的選擇性傳播》，《中共黨史研究》2009年第8期。馬克思主義在進(jìn)入近代中國(guó)高校時(shí)，在傳播主體、傳播受眾、傳播形勢(shì)等因素影響下，也必然呈現(xiàn)出選擇性的特征。

首先，傳播主體的不同目的所造成的選擇性傳播。馬克思主義不是甫一傳入就立即為中國(guó)高校青年學(xué)生所接受的，而是經(jīng)過了早期馬克思主義者的解讀。在這個(gè)過程中，與傳播者的理論水平和現(xiàn)實(shí)條件相聯(lián)系，他們傳播的馬克思主義學(xué)說必然有詳有略，解讀也有所側(cè)重，這就不免會(huì)造成傳播主體對(duì)馬克思主義理論的選擇性傳播。同時(shí)，部分傳播主體還會(huì)利用馬克思主義進(jìn)行政治宣傳。如彭殷柏在稱贊十月革命的偉大成就及蘇俄對(duì)中國(guó)的幫助時(shí)就說：“中國(guó)國(guó)情，如社會(huì)組織，工業(yè)狀況，人民性質(zhì)，與俄國(guó)相近。故俄之過激主義，可以行于中國(guó)”(29)《共產(chǎn)主義小組》(下冊(cè))，北京：中共黨史資料出版社，1987年版，第476頁。。此外，傳播者還寄希望于運(yùn)用多種革命文化形式滲透馬克思主義思想。他們通過詩歌、小說等形式謳歌無產(chǎn)階級(jí)革命文化，宣揚(yáng)反帝反封建主張，這必然會(huì)帶來馬克思主義傳播在具體內(nèi)容上的不同取舍。

其次，面向不同受眾的選擇性傳播。馬克思主義傳入近代中國(guó)高校，除了增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同外，還需要借助青年學(xué)生作為中介向更廣大的社會(huì)公眾進(jìn)行傳播。在這個(gè)過程中，由于受眾不同，傳播的取舍也會(huì)有所不同。面對(duì)青年學(xué)生時(shí)，考慮他們的文化理論素養(yǎng)較高，傳播主體必然側(cè)重于剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)青年學(xué)生樹立堅(jiān)定的革命信仰，倡導(dǎo)他們投身革命。如此，傳播重點(diǎn)就落在國(guó)家主權(quán)、剩余價(jià)值、階級(jí)斗爭(zhēng)等帶有學(xué)理性、革命性的內(nèi)容上。面對(duì)其他群體時(shí)，傳播主體則會(huì)側(cè)重強(qiáng)調(diào)革命聯(lián)合、建立統(tǒng)一戰(zhàn)線等相關(guān)理論。

最后，針對(duì)不同形勢(shì)的選擇性傳播?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”(30)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第11頁。為了達(dá)到馬克思主義傳播的預(yù)期效果，傳播主體必然會(huì)靈活結(jié)合形勢(shì)和任務(wù)進(jìn)行宣傳，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要有選擇地重點(diǎn)傳播馬克思主義的相關(guān)理論。如五四時(shí)期，面對(duì)國(guó)家的生死存亡，傳播主體宣傳的重點(diǎn)集中于唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)，傳遞俄國(guó)十月革命所帶來的希望，倡導(dǎo)人民大眾起來進(jìn)行革命；而在大革命時(shí)期，傳播主體考慮到國(guó)共合作的現(xiàn)實(shí)需要，就必然會(huì)倡導(dǎo)革命聯(lián)合，側(cè)重于統(tǒng)一戰(zhàn)線理論等方面的宣傳。

(三)傳播媒介的多樣性

傳播媒介是勾連傳播主體和傳播對(duì)象的中介，只有借助于相關(guān)媒介，才能使信息在傳播者和受眾間實(shí)現(xiàn)共享和反饋，從而順利實(shí)現(xiàn)傳播意圖和目的。

馬克思主義正是借助多樣化的媒介，才順利完成了在近代中國(guó)高校內(nèi)外的傳播。一是口頭宣傳。高校擁有獨(dú)特的集會(huì)便利，青年學(xué)生廣泛利用討論會(huì)、學(xué)術(shù)講座、授課、集會(huì)、培訓(xùn)班、演說和辯論等口頭形式進(jìn)行馬克思主義傳播。如北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)根據(jù)地點(diǎn)和時(shí)間的不同，分為城市演講、農(nóng)村演講、巡回式定點(diǎn)演講、定期演講等多種方式。二是文字刊載。進(jìn)步書籍的翻譯出版涵蓋了馬克思主義經(jīng)典著作和通俗讀物的翻譯和出版發(fā)行，特別是人民出版社、上海書店和華興書局等出版機(jī)構(gòu)成立之后，相繼出版了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思十二講》等一系列書籍，使得馬克思主義在中國(guó)高校的傳播有了第一手資料。同時(shí)，進(jìn)步報(bào)刊也是高校馬克思主義早期傳播的重要媒介。列寧指出：“報(bào)紙不僅是集體的宣傳員和集體的鼓動(dòng)員，而且是集體的組織者”(31)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第441頁。。青年學(xué)生群體廣泛利用《中國(guó)青年》《向?qū)А返裙_報(bào)刊及高校內(nèi)部發(fā)行的諸如《北京大學(xué)學(xué)生周報(bào)》等內(nèi)刊進(jìn)行傳播。此外，傳單、小冊(cè)子和宣言書等也是高校馬克思主義傳播的重要媒介。特別是伴隨口頭演講和游行示威過程中的各種傳單、小冊(cè)子和宣言，它們所具有的傳播速度快、可操作性強(qiáng)、隱蔽性高、方便傳閱等優(yōu)點(diǎn)成為高校馬克思主義早期傳播的重要途徑。三是圖像記錄。當(dāng)時(shí)因國(guó)人整體文盲率高，各地方言不通，宣講和傳單等很難在普通民眾中起到效果，故而畫報(bào)、歌曲等靈活生動(dòng)的圖像、音像媒介就更加適宜馬克思主義的大眾傳播。它們可以形象地與時(shí)事結(jié)合，揭露帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派的本質(zhì)，從而號(hào)召民眾進(jìn)行革命。四是話劇演繹。五四后期，話劇運(yùn)動(dòng)迅速興起，遍及全國(guó)各地。話劇擁有獨(dú)特的舞臺(tái)表演形式，它以最形象、最動(dòng)人的方式成為強(qiáng)有力的馬克思主義傳播武器。如以青年學(xué)生群體為主的“人民抗日劇社”在各地開展巡演，他們緊貼現(xiàn)實(shí)，宣傳抗日和革命，對(duì)馬克思主義的早期傳播起到了巨大的促進(jìn)作用，斯諾曾評(píng)價(jià)道：“沒有比紅軍劇社更有力的宣傳武器了，也沒有更巧妙的武器了?！?32)[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，北京：東方出版社，2010年版，第110頁。此外，具有民族特色的戲劇、活報(bào)劇等也是不可忽視的重要媒介。五是利用各種紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行傳播。青年學(xué)生抓住每年的五四、五一等具有集體記憶的象征性節(jié)日舉行紀(jì)念活動(dòng)，開展政治游行、演說、集會(huì)等，卓有成效地進(jìn)行馬克思主義傳播。

(四)傳播環(huán)境的重塑性

有效傳播不能離開特定的時(shí)代環(huán)境，在馬克思主義進(jìn)入近代中國(guó)高校的本地化過程中，也面臨著如何更好與中國(guó)高校這一獨(dú)特“土壤”相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)境遇。

一方面，不同區(qū)域、政黨、派系控制下的高校在馬克思主義傳播中呈現(xiàn)不同的形式。如軍閥政府控制下的北京大學(xué)和四川成都高等師范學(xué)校對(duì)馬克思主義的傳播多集中于學(xué)術(shù)團(tuán)體的研究等，而國(guó)共合作創(chuàng)辦的上海大學(xué)則具有各種宣傳馬克思主義的理論刊物、紀(jì)念活動(dòng)、社團(tuán)及系統(tǒng)課程等。另一方面，不同類型的高校亦有所不同。如北京大學(xué)、中山大學(xué)等學(xué)術(shù)型高校更側(cè)重從自由民主思想層面來傳播馬克思主義，而以交通大學(xué)為代表的技術(shù)型大學(xué)則因其獨(dú)特的學(xué)科定位，并不熱衷舉辦相關(guān)活動(dòng)，這些高校的馬克思主義傳播多依靠校內(nèi)黨團(tuán)組織進(jìn)行。為此，我們黨充分把握傳播環(huán)境的可塑性，對(duì)不同傳播環(huán)境進(jìn)行重塑。一是加強(qiáng)思想文化的融合。重視將馬克思主義學(xué)說以中國(guó)化的方式加以呈現(xiàn)。二是利用不同的策略和形式。針對(duì)國(guó)共統(tǒng)治區(qū)的不同環(huán)境，我們黨利用顯性傳播和隱性傳播相結(jié)合的策略，充分利用各種直接和間接的形式，如漫畫、雜文、打油詩等進(jìn)行公開、半公開的傳播。三是營(yíng)造觀念改變的環(huán)境?！靶麄骷抑荒茼槃?shì)利用受眾已經(jīng)接受的語言和觀念”(33)[美]哈羅德·拉斯韋爾：《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，何道寬譯，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2013年版，第20頁。，中國(guó)共產(chǎn)黨則努力營(yíng)造“革命”的觀念來進(jìn)行馬克思主義傳播。如中山大學(xué)乃是為了革命和建設(shè)而建立的新型大學(xué)，青年學(xué)生群體更容易接受馬克思主義，我們黨便利用這一特點(diǎn)，不斷營(yíng)造“革命”的觀念和氛圍，進(jìn)行馬克思主義傳播。

四、結(jié)語

馬克思主義在中國(guó)高校的早期傳播，為當(dāng)今中國(guó)高校的馬克思主義傳播留下了豐富的經(jīng)驗(yàn)?！耙话倌陙?，在中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟下，一代代中國(guó)青年把青春融入黨和人民事業(yè)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量?！?34)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年版，第21頁。高校是傳承文化和承載思想的重要場(chǎng)所，而“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”(35)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第378頁。。所謂“因事而化”，就是高校馬克思主義傳播者要不斷提升自身的理論素養(yǎng)水平與知識(shí)儲(chǔ)備，憑借歷史尤其是黨史上的重大事件，講清楚事情的真實(shí)情況，通過正反兩個(gè)方面的典型事例揭示背后所蘊(yùn)含的道理，在科學(xué)理論與歷史事實(shí)的有機(jī)結(jié)合中，完成引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的目標(biāo)任務(wù)。所謂“因時(shí)而進(jìn)”，就是要緊跟時(shí)代潮流與步伐，創(chuàng)新和豐富馬克思主義在高校的傳播內(nèi)容、方式和載體。如利用網(wǎng)絡(luò)新媒體等使宣傳教育工作活起來，既在戰(zhàn)略層面上布好局，又在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)處落好子，尤其要抓住重大紀(jì)念活動(dòng)、重要會(huì)議等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和重要時(shí)機(jī)，連點(diǎn)成線持續(xù)推進(jìn)。堅(jiān)持將理論教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，將宣傳灌輸與啟發(fā)引導(dǎo)相結(jié)合，將組織教育與自我教育相結(jié)合，以情化人、以理服人，運(yùn)用課堂主渠道和第二課堂等營(yíng)造校內(nèi)外合一的全社會(huì)良好教育氛圍，在上下齊心、內(nèi)外合一、情理交融中推進(jìn)馬克思主義宣傳教育。所謂“因勢(shì)而新”，就是依據(jù)國(guó)際發(fā)展新形勢(shì)，遵循國(guó)家發(fā)展新趨勢(shì)，基于高校青年學(xué)生學(xué)習(xí)生活新態(tài)勢(shì)，既旗幟鮮明、理直氣壯地開展馬克思主義宣傳教育，又創(chuàng)新宣傳教育的軟性表達(dá)，豐富宣傳的實(shí)踐形式和路徑，在顯隱結(jié)合中達(dá)到既定效果，如構(gòu)建系統(tǒng)化的馬克思主義傳播組織、立足實(shí)際構(gòu)筑話語風(fēng)格與敘事方式、拓寬傳播渠道等。此外，還應(yīng)因地制宜，根據(jù)不同區(qū)域、不同性質(zhì)和不同辦學(xué)層次等對(duì)高校進(jìn)行細(xì)致劃分，重視利用當(dāng)?shù)丶t色資源、人文底蘊(yùn)等特色稟賦進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳教育，共同將各地高校打造成為新時(shí)代的馬克思主義宣傳教育陣地。這對(duì)新時(shí)代持續(xù)深化高校馬克思主義宣傳教育、維護(hù)高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全、推進(jìn)高校思想理論政治課建設(shè)，無疑有著重要的意義。