鄭 夏 育

(中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 新聞學(xué)與傳播學(xué)系，北京 100029)

兩次工業(yè)革命推動(dòng)資本主義向縱深發(fā)展。20世紀(jì)90年代以來不斷更迭的信息技術(shù)革命，特別是云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)已滲透社會(huì)生產(chǎn)生活各方面，“在擴(kuò)張性市場(chǎng)邏輯的影響下，因特網(wǎng)正在帶動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變”[1]15-16，當(dāng)代西方資本主義社會(huì)進(jìn)入丹·希勒所稱的“數(shù)字資本主義”時(shí)代。數(shù)字資本成為繼產(chǎn)業(yè)資本、金融資本之后的主導(dǎo)性資本，數(shù)字化也在一定程度上顛覆和重塑了傳統(tǒng)勞動(dòng)模式，孕育了新的異化勞動(dòng)形態(tài)——數(shù)字勞動(dòng)。馬克思在早期資本主義背景下提出異化勞動(dòng)理論，指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)的異化是其他一切異化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而在當(dāng)代西方數(shù)字資本主義時(shí)代，人們不再像逃避瘟疫般逃避勞動(dòng)，數(shù)字技術(shù)帶來的沉浸感、交互性使數(shù)字勞動(dòng)充滿自主與樂趣，人們?cè)跀?shù)字虛擬網(wǎng)絡(luò)空間享受點(diǎn)擊和觸屏帶來的滿足。那么，西方數(shù)字資本主義時(shí)代馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的理論是否依然適用？數(shù)字資本主義時(shí)代勞動(dòng)和資本的關(guān)系是怎樣的？異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式是如何產(chǎn)生的？異化勞動(dòng)有怎樣的時(shí)代表征？數(shù)字勞動(dòng)和數(shù)字資本是怎樣的關(guān)系？上述問題是本文要重點(diǎn)回答的。

數(shù)字勞動(dòng)作為新的勞動(dòng)表現(xiàn)形式近年來成為學(xué)界研究的重點(diǎn)。2008年全球性金融危機(jī)爆發(fā)后，西方學(xué)界、政界聚焦“數(shù)字勞動(dòng)”反思?jí)艛噘Y本主義內(nèi)在固有的制度缺陷。事實(shí)證明馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想為研究當(dāng)今諸多重大問題提供了有力的理論武器。其中，最富代表性的是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物克里斯蒂安·?？怂?Christian Fuchs)對(duì)“數(shù)字勞動(dòng)”(Digital Labor)的系統(tǒng)理論闡述。但是西方學(xué)者對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的研究多集中于文化角度，只有少數(shù)學(xué)者從生產(chǎn)力的角度分析數(shù)字勞動(dòng)[2]，缺少將馬克思異化勞動(dòng)理論和數(shù)字勞動(dòng)研究相結(jié)合的整體性考察。

本文從馬克思的異化勞動(dòng)理論出發(fā)，檢視西方數(shù)字資本主義時(shí)代的異化勞動(dòng)問題，以數(shù)字資本和數(shù)字勞動(dòng)關(guān)系為線索，探討西方數(shù)字資本主義時(shí)代異化勞動(dòng)的產(chǎn)生和表征，以及異化揚(yáng)棄的路徑。

一、數(shù)字資本主義時(shí)代異化勞動(dòng)的產(chǎn)生：數(shù)字資本與數(shù)字勞動(dòng)

當(dāng)代西方資本主義社會(huì)進(jìn)入數(shù)字資本主義時(shí)代，數(shù)字資本成為主導(dǎo)性資本，對(duì)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)生了深刻影響。數(shù)據(jù)是數(shù)字資本主義時(shí)代資本存在的普遍形式，在當(dāng)代西方資本主義社會(huì)，數(shù)字化浪潮催生了資本主義勞動(dòng)形式的變化，而沒有改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)異化的本質(zhì)?！靶畔⒕W(wǎng)絡(luò)以一種前所未有的方式與規(guī)模滲透到資本主義經(jīng)濟(jì)文化的方方面面”[1]5，數(shù)字資本強(qiáng)化了對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的支配和控制，以一種更加隱蔽而強(qiáng)大的方式重塑了異化，剝削的觸角延展得更深、更隱蔽。西方數(shù)字資本主義時(shí)代異化勞動(dòng)主要表現(xiàn)為數(shù)字勞動(dòng)。數(shù)字勞動(dòng)是人們依靠互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)記錄、存儲(chǔ)、分析、決策等復(fù)雜工作，消耗一般勞動(dòng)，能夠創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)[3]。

從整體看，異化是人的物質(zhì)和精神活動(dòng)及其產(chǎn)物在特定歷史條件下變成一種外在的異己的力量，轉(zhuǎn)過來反對(duì)、支配和統(tǒng)治人本身[4]。西方傳統(tǒng)宗教、哲學(xué)使用“異化”概念，在字面含義之外還隱含著內(nèi)在價(jià)值判斷，即對(duì)本性、本質(zhì)的回歸，這種本質(zhì)是一種理想的原初狀態(tài)或者說虛構(gòu)的原始狀態(tài)，提供了價(jià)值上的理想模型[5]。馬克思從資本主義政治經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中開創(chuàng)性地將“異化”概念應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，認(rèn)為“在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”[6]的勞動(dòng)是資本主義導(dǎo)致的異化、片面的勞動(dòng)，繼而提出異化勞動(dòng)的“四個(gè)規(guī)定”：勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相異化，勞動(dòng)者同人的類本質(zhì)相異化，人與人相異化。

異化勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系是工人與生產(chǎn)的關(guān)系。工人受雇于資本家，按照流水線分工，從事機(jī)器生產(chǎn)，獲得工資作為報(bào)酬，不占有勞動(dòng)行為、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品。“勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他自己，而是屬于別人。”[6]166工人創(chuàng)造的財(cái)富成為外在的、異己的力量，反過來統(tǒng)治、壓迫工人，并且工人生產(chǎn)的越多，這種異己力量的壓迫性越強(qiáng)。本應(yīng)出于類本質(zhì)而進(jìn)行自由的、有意識(shí)的勞動(dòng)，卻不得不淪為為了維持物質(zhì)生活而被迫從事的苦役活動(dòng)。最后，人與人之間的關(guān)系也因此異化了，最主要的就是造成了工人和資本家的對(duì)立?！巴ㄟ^異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”[6]165。正如“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[6]156，西方數(shù)字資本主義世界的增值同人的世界的貶值成正比，用戶從事數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)的海量元數(shù)據(jù)由平臺(tái)占有，而用戶生產(chǎn)的元數(shù)據(jù)越多，大數(shù)據(jù)和算法越精準(zhǔn)，人就日益深陷于平臺(tái)的算法控制，受數(shù)據(jù)強(qiáng)大的異己力量支配。

西方數(shù)字資本主義將一切數(shù)字化，轉(zhuǎn)為一個(gè)可以進(jìn)入云計(jì)算界面的數(shù)據(jù)，這種數(shù)據(jù)的抽象形式就是一般數(shù)據(jù)[7]。一般數(shù)據(jù)源自馬克思在手稿中提出的一般性概念，“財(cái)富的本質(zhì)不是某種特定的勞動(dòng)，不是與某種特殊要素結(jié)合在一起的、某種特殊的勞動(dòng)表現(xiàn)，而是一般勞動(dòng)”[6]181。一般數(shù)據(jù)為建立廣闊統(tǒng)一的交換體系提供了媒介和標(biāo)準(zhǔn)。

區(qū)別于一般數(shù)據(jù)，元數(shù)據(jù)是用戶數(shù)字勞動(dòng)所生產(chǎn)的個(gè)人的、社交的數(shù)據(jù)[8]。一般數(shù)據(jù)的產(chǎn)生依賴用戶數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)元數(shù)據(jù)，搜索、購買、觀看視頻等行為是數(shù)據(jù)生產(chǎn)最基礎(chǔ)的工作。然而，單一的元數(shù)據(jù)幾乎不具備價(jià)值，用戶生產(chǎn)的多元異構(gòu)的元數(shù)據(jù)經(jīng)平臺(tái)以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等信息技術(shù)形式加工，才符合抽象的價(jià)值尺度。因此，元數(shù)據(jù)只有匯入一般數(shù)據(jù)的海洋，成為流量池、數(shù)據(jù)集、大數(shù)據(jù)的一部分，才有價(jià)值。

從本質(zhì)上看，一般數(shù)據(jù)反映出資本主義固有的社會(huì)化生產(chǎn)與私人占有的矛盾在數(shù)字時(shí)代愈發(fā)突出。數(shù)字化開辟了新的社會(huì)生產(chǎn)空間，催生了新的生產(chǎn)主體——數(shù)據(jù)平臺(tái)。數(shù)據(jù)平臺(tái)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力(平臺(tái)用戶、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具)和生產(chǎn)關(guān)系(平臺(tái)所有者和用戶的關(guān)系)，用戶和生產(chǎn)資料之間的關(guān)系構(gòu)成了數(shù)據(jù)平臺(tái)的生產(chǎn)力[9]。數(shù)字技術(shù)促使生產(chǎn)力大幅提高，從生產(chǎn)力3要素看，平臺(tái)用戶數(shù)量多，覆蓋廣；勞動(dòng)對(duì)象包括文字、圖片、情感、創(chuàng)意、經(jīng)驗(yàn)等，符號(hào)表象背后的本質(zhì)是數(shù)據(jù)；勞動(dòng)工具則是物化的智能手機(jī)、平板電腦等。勞動(dòng)者在更加精細(xì)普遍的社會(huì)化分工協(xié)作下共同完成數(shù)字勞動(dòng)，生產(chǎn)出實(shí)時(shí)海量的元數(shù)據(jù)由私人化的商業(yè)平臺(tái)(數(shù)據(jù)平臺(tái))掌握，并日益呈現(xiàn)集中壟斷趨勢(shì)。從生產(chǎn)關(guān)系看，平臺(tái)剝削用戶的數(shù)字勞動(dòng)獲取利潤，谷歌(Google)等商業(yè)平臺(tái)占有用戶無償?shù)?、集體性生產(chǎn)的數(shù)字勞動(dòng)對(duì)象——元數(shù)據(jù)，通過算法將其轉(zhuǎn)化為具有使用價(jià)值的一般數(shù)據(jù)，然后以用戶畫像、定向廣告等方式將數(shù)據(jù)商品打包出售給廣告商、合作方，使一般數(shù)據(jù)在流通中具有交換價(jià)值，完成了數(shù)據(jù)的商品化。因此，數(shù)字資本的實(shí)質(zhì)是數(shù)字勞動(dòng)的積累，數(shù)據(jù)作為數(shù)字勞動(dòng)積累的產(chǎn)物成為資本增殖牟利的工具，這便是數(shù)字資本生成和增殖的邏輯。資本自身具有雙重邏輯，一方面是從社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的追求價(jià)值增殖的邏輯，另一方面則是借助物的力量產(chǎn)生的創(chuàng)造現(xiàn)代文明的邏輯[10]。在馬克思看來，與封建生產(chǎn)關(guān)系相比，后者有利于創(chuàng)造具有更高級(jí)新形態(tài)要素的生產(chǎn)力，對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系發(fā)展具有積極意義。在數(shù)字資本推動(dòng)下，識(shí)別、選擇、過濾、存儲(chǔ)、使用大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)了數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)迅猛發(fā)展，對(duì)個(gè)體發(fā)展也產(chǎn)生了積極意義，用戶聯(lián)網(wǎng)獲取信息、線上社交娛樂、享受數(shù)字生活便利等，由此產(chǎn)生了較強(qiáng)的獲得感。積極的獲得感使一般人難以感受異化的存在，但并不能抹除異化存在的底層邏輯，即當(dāng)代西方數(shù)字資本主義條件下的數(shù)字勞動(dòng)依然是資本邏輯主導(dǎo)下的勞動(dòng)，資本通過支配勞動(dòng)創(chuàng)造生產(chǎn)力和文明，數(shù)字資本在對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治支配中依然追求財(cái)富增長最大化，勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富依然被資本家所占有。無償?shù)?、不穩(wěn)定的、眾包的、非正式的、隨意的數(shù)字勞動(dòng)形式正是資本積累的最佳環(huán)境，其特征在于高度剝削[8]。在互聯(lián)網(wǎng)連接的虛擬與現(xiàn)實(shí)空間中，數(shù)字資本復(fù)制了資本主義舊有的資本積累結(jié)構(gòu)，延續(xù)了依靠不平等生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行剝削的邏輯。

正如尤瓦爾·赫拉利(Yuval Harari)所說，“最耐人尋味的新興宗教正是‘?dāng)?shù)據(jù)主義’，它崇拜的既不是神也不是人，而是數(shù)據(jù)”[11]?！皵?shù)字崇拜”的神話[12]在技術(shù)與資本結(jié)合下營造了文化自由、消費(fèi)自由假象，為個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間提供了超越平凡生活、通往另一種現(xiàn)實(shí)的入口，同時(shí)也遮蔽了資本和勞動(dòng)的對(duì)立、階級(jí)關(guān)系和剝削。

二、數(shù)字資本主義時(shí)代異化勞動(dòng)的表征：剝削的現(xiàn)代延伸

作為一種新型勞動(dòng)形態(tài)，數(shù)字勞動(dòng)構(gòu)成了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)代西方數(shù)字資本主義時(shí)代的新命題。20世紀(jì)90年代，意大利學(xué)者特拉諾瓦首次提出“數(shù)字勞動(dòng)”概念。他認(rèn)為，在數(shù)字環(huán)境下免費(fèi)的受眾勞動(dòng)已經(jīng)從文化知識(shí)消費(fèi)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)性的數(shù)字勞動(dòng)，這是一種自愿的無酬勞動(dòng)，包括建立和瀏覽網(wǎng)頁、閱讀和撰寫郵件等行為[13]。在數(shù)字勞動(dòng)的理論構(gòu)建過程中，勞動(dòng)的物質(zhì)屬性辨析主要分為兩條路徑：其一，以英國威斯敏斯特大學(xué)傳播學(xué)教授克里斯蒂安·?？怂篂榇恚逵神R克思勞動(dòng)價(jià)值論剖析數(shù)字資本主義時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)特別是社交媒體的勞動(dòng)行為，將數(shù)字勞動(dòng)歸結(jié)為“物質(zhì)勞動(dòng)”；其二，以意大利學(xué)者安東尼奧·奈格里(Antonio Negri)和美國學(xué)者邁克爾·哈特(Michael Hardt)為代表，從意大利自治馬克思主義視角將數(shù)字勞動(dòng)歸結(jié)為“非物質(zhì)勞動(dòng)”。

福克斯將數(shù)字勞動(dòng)界定為在互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的幫助下實(shí)現(xiàn)資本積累所需的各種形式的勞動(dòng)，包括生產(chǎn)性勞動(dòng)的數(shù)字勞動(dòng)和資本積累環(huán)節(jié)的數(shù)字勞動(dòng)[14]。生產(chǎn)性勞動(dòng)包含軟硬件、內(nèi)容生產(chǎn)者勞動(dòng)和內(nèi)容產(chǎn)消合一的生產(chǎn)者勞動(dòng)；資本積累環(huán)節(jié)勞動(dòng)包含數(shù)據(jù)加工勞動(dòng)及被納入互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)鏈的用戶勞動(dòng)。奈格里、哈特等認(rèn)為，“非物質(zhì)勞動(dòng)”是符號(hào)或情感型勞動(dòng)，“產(chǎn)生思想、標(biāo)志、規(guī)范、篇章、語言、符號(hào)、形象及其他此類產(chǎn)品”[15]31。數(shù)字勞動(dòng)已跨越生產(chǎn)和生活的邊界，“不僅創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品也創(chuàng)造人際關(guān)系乃至社會(huì)生活本身”[15]32。作為非物質(zhì)勞動(dòng)的典型代表，數(shù)字勞動(dòng)首先植根于信息通信領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)資本，產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用所需的社會(huì)合作性勞動(dòng)，在資本運(yùn)作和勞動(dòng)過程架構(gòu)的新機(jī)器體系中成為數(shù)字資本增殖的源泉。

雖然兩種理論對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的屬性界定存在分歧，但從勞動(dòng)者與生產(chǎn)的關(guān)系來看都認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)是資本控制下的生產(chǎn)勞動(dòng)，這是對(duì)異化勞動(dòng)本質(zhì)的一致確認(rèn)。當(dāng)前，西方資本主義異化勞動(dòng)形態(tài)雖然發(fā)生“轉(zhuǎn)場(chǎng)”，但異化勞動(dòng)賴以存在的生產(chǎn)關(guān)系土壤仍然存在。

?？怂箤?duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論“勞動(dòng)(Labor)”與“工作(Work)”概念進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為工作超越所有具體社會(huì)形態(tài)具有人類學(xué)意義，是使用價(jià)值的具體創(chuàng)造，為具體勞動(dòng)；勞動(dòng)存在于具體社會(huì)形態(tài)中具有歷史性意義，是價(jià)值的抽象生產(chǎn)，為抽象勞動(dòng)?；诖耍M(jìn)一步提出，勞動(dòng)是工作的歷史組織形式，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中表現(xiàn)為異化勞動(dòng)，即勞動(dòng)被資本控制，勞動(dòng)者無法控制、擁有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)結(jié)果。資本主義數(shù)字勞動(dòng)存在四重異化，包含勞動(dòng)者與其自身異化、與勞動(dòng)工具異化、與勞動(dòng)對(duì)象異化以及與勞動(dòng)產(chǎn)品異化。

在數(shù)字勞動(dòng)中，數(shù)字設(shè)備應(yīng)受人支配和控制，服務(wù)于人的需求。然而隨著技術(shù)的發(fā)展，人對(duì)數(shù)字設(shè)備依賴成癮，永久在線、永久連接成為智能設(shè)備使用常態(tài)，用戶變成被控制對(duì)象，與勞動(dòng)工具相異化；作為產(chǎn)消者(Prosumer)，用戶在消費(fèi)數(shù)據(jù)的同時(shí)生產(chǎn)數(shù)據(jù)，生產(chǎn)的數(shù)字化“自我”成為商品，在數(shù)字虛擬空間刺激下，愈發(fā)被勞動(dòng)對(duì)象吸引，沉浸其中直至主體性喪失，與勞動(dòng)對(duì)象相異化；用戶耗費(fèi)腦力和體力創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品(數(shù)據(jù))最終被資本家(平臺(tái))占有，生產(chǎn)越多失去越多，勞動(dòng)產(chǎn)品愈發(fā)成為異己的力量，人與自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；基于前3種異化，用戶與自身的關(guān)系發(fā)展為與數(shù)據(jù)投射的虛擬形象的關(guān)系，人在現(xiàn)實(shí)中的類本質(zhì)遭到剝削，主觀能動(dòng)性被外在力量控制，人與自身相異化。這四重異化構(gòu)成了剝削勞動(dòng)的系統(tǒng)：勞動(dòng)力被迫無償為資本勞動(dòng)，產(chǎn)生剩余價(jià)值和貨幣利潤，剝削在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)生了。

隨著數(shù)字勞動(dòng)主體擴(kuò)大化，西方資本主義社會(huì)受剝削的不僅包括從事信息技術(shù)軟硬件及內(nèi)容生產(chǎn)的互聯(lián)網(wǎng)專業(yè)勞動(dòng)者，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)用戶也受到剝削。數(shù)字勞動(dòng)最廣泛的勞動(dòng)者正是“產(chǎn)消者”即互聯(lián)網(wǎng)用戶，作為免費(fèi)的“數(shù)字勞工”成為現(xiàn)代資本的剝削對(duì)象。?？怂固岢龅摹爱a(chǎn)消商品(Prosumer Commodity)”概念是對(duì)數(shù)字資本主義時(shí)代用戶受平臺(tái)剝削的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，源于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判學(xué)派創(chuàng)始人達(dá)拉斯·斯麥茲(Dallas Smythe)提出的受眾商品論(Audience Commodity)和受眾勞動(dòng)論。斯麥茲批評(píng)西方馬克思主義對(duì)大眾傳媒的意識(shí)形態(tài)批判存在“盲點(diǎn)”。從歷史唯物主義視角，斯麥茲分析了壟斷資本主義條件下大眾傳媒的運(yùn)作，認(rèn)為支撐大眾傳播的商品形式是受眾，大眾傳媒的主要功能是生產(chǎn)忠實(shí)消費(fèi)的受眾。媒體以內(nèi)容的“免費(fèi)午餐”吸引受眾注意力，然后將受眾作為一種商品出售給廣告商實(shí)現(xiàn)盈利，受眾成為了大眾傳媒生產(chǎn)的商品[16]?；诖?，?？怂固岢觥爱a(chǎn)消者商品”概念。他認(rèn)為，平臺(tái)用戶“產(chǎn)消者”數(shù)字勞動(dòng)的價(jià)值體現(xiàn)在兩方面：一是用戶生產(chǎn)內(nèi)容，包括主動(dòng)無償為平臺(tái)制造了大量用戶生產(chǎn)內(nèi)容(User Generated Content)和被動(dòng)觀看、瀏覽等消費(fèi)為平臺(tái)生產(chǎn)的自身數(shù)據(jù)被平臺(tái)無償占有轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)商品出售給廣告商；二是用戶勞動(dòng)時(shí)間，用戶既是平臺(tái)使用者又是廣告受眾，其使用平臺(tái)時(shí)間就是勞動(dòng)時(shí)間，用戶在使用平臺(tái)的過程中生產(chǎn)價(jià)值與剩余價(jià)值。這一過程中，用戶受眾商品轉(zhuǎn)換成數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)消合一的數(shù)據(jù)商品形式，而用戶則遭受了產(chǎn)消價(jià)值鏈上雙重商品化的剝削。這在依靠廣告支撐的資本主義商業(yè)社交媒體中尤為突出。

當(dāng)代西方數(shù)字資本主義條件下，用戶在社交媒體平臺(tái)的勞動(dòng)表現(xiàn)出明顯的強(qiáng)迫勞動(dòng)性質(zhì)。平臺(tái)(Platform)是為用戶提供社交、新聞推送、網(wǎng)絡(luò)購物等便利服務(wù)的在線虛擬空間，已成為現(xiàn)代人如同食品、住房、交通工具一般的基本生存資料。如今，社交媒體平臺(tái)已超越“為用戶提供互動(dòng)連接的程序設(shè)計(jì)”的原始含義，成為承擔(dān)著連接功能與社會(huì)責(zé)任的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施(Digital Infrastructure)[17]。皮尤研究中心2018年數(shù)據(jù)顯示，臉書、谷歌等美國大公司壟斷的社交媒體用戶滲透超過總?cè)丝诘?5%[18]。當(dāng)用戶越來越依賴互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)獲取信息、進(jìn)行社交，甚至交通出行、購物等都在平臺(tái)進(jìn)行時(shí)，平臺(tái)社會(huì)(Platform Society)就到來了。越來越多的人因社交連接踏入平臺(tái)社會(huì)，拒絕使用平臺(tái)意味著喪失社會(huì)化關(guān)系。正如?？怂狗治龅?，作為一種家庭婦女化和女性化的勞動(dòng)形式，產(chǎn)消者勞動(dòng)的脅迫類型主要不是基于身體暴力或者愛，而是基于一種特定的社會(huì)脅迫形式，即可使用戶隔離并失去社會(huì)聯(lián)系[19]。

?？怂箤⒂脩舻拿浇槭褂脮r(shí)間視作一種勞動(dòng)時(shí)間，并指出這種勞動(dòng)時(shí)間即可視作媒介生產(chǎn)價(jià)值的尺度。按照馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，在價(jià)值增殖過程中，用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而剩余勞動(dòng)時(shí)間是用于無償為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間。用戶在平臺(tái)并未取得薪酬，因而在平臺(tái)在線的時(shí)間都是剩余勞動(dòng)時(shí)間。剩余價(jià)值率=剩余勞動(dòng)時(shí)間/必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，當(dāng)用戶的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為零時(shí)，剩余價(jià)值率等于無窮大。這意味著資本主義的產(chǎn)消合一是一種剩余價(jià)值率無窮大的極端剝削模式。作為產(chǎn)消者用戶的勞動(dòng)時(shí)間實(shí)際上是全部在線的閑暇時(shí)間，閑聊、游戲、看視頻等玩樂勞動(dòng)是數(shù)字勞動(dòng)的一種形式，通過玩耍形式在閑暇時(shí)間創(chuàng)造價(jià)值。換言之，用戶所有的閑暇時(shí)間都變成了勞動(dòng)時(shí)間。工作與休閑密切交織、失去界限，用戶無償勞動(dòng)時(shí)間被最大化，同時(shí)被資本侵占。

資本侵占的不僅是產(chǎn)消商品，還包括勞動(dòng)者的創(chuàng)造潛力。有學(xué)者從創(chuàng)造性勞動(dòng)視角分析認(rèn)為，創(chuàng)造潛力在勞動(dòng)者消費(fèi)過程中產(chǎn)生更大的價(jià)值，而且創(chuàng)造性活動(dòng)本身也對(duì)雇傭工人產(chǎn)生刺激，繼而激發(fā)其內(nèi)在潛力，使資本家獲得勞動(dòng)者的一部分免費(fèi)創(chuàng)造潛力[2]。正如數(shù)字勞動(dòng)的剝削不能否認(rèn)情感勞動(dòng)帶來的精神愉悅，情感上的自主和享受也不能掩蓋數(shù)字勞動(dòng)被剝削的事實(shí)。資本不僅剝削情感勞動(dòng)的剩余價(jià)值，而且控制生產(chǎn)活動(dòng)，為獲得大量用戶個(gè)人特征數(shù)據(jù)，平臺(tái)不斷刺激鼓勵(lì)用戶積極表現(xiàn)自我、參與社會(huì)討論，使情感勞動(dòng)在某種程度上呈現(xiàn)出較低的異化程度。

三、異化揚(yáng)棄的根本路徑：共產(chǎn)主義

?？怂怪鲝埻ㄟ^“參與式社交媒體費(fèi)”將國家行動(dòng)與民間社會(huì)行動(dòng)、公眾、公共資源聯(lián)合在一起[8]。通過對(duì)廣告和資本征稅、提高政府扶持等方式支持鼓勵(lì)非商業(yè)化、非資本主義的公共性平臺(tái)建立發(fā)展，采用參與式預(yù)算方式將上述收入引流至非商業(yè)性平臺(tái)。2014年發(fā)起的“臉書工資”運(yùn)動(dòng)效仿20世紀(jì)70 年代馬克思主義女性主義“爭取家務(wù)勞動(dòng)工資”運(yùn)動(dòng)，以用戶(勞動(dòng)者)名義向臉書公司要求工資。這顯然無視了異化勞動(dòng)的根源不在于分配方式不合理導(dǎo)致的兩極分化，而在于以私有制為基礎(chǔ)的資本主義造成的不平等的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。爭取臉書工資與雇傭關(guān)系中要求提高勞動(dòng)者工資的做法一樣，是為設(shè)法減輕剝削、贏取應(yīng)得正義的努力。然而，在資本主義制度框架下，無論是建設(shè)公共性平臺(tái)、推動(dòng)數(shù)字資本公有化還是爭取數(shù)字工資，都只是對(duì)數(shù)字資本主義異化和剝削無奈的改良自救和麻痹的自我安慰，不是建立在人性復(fù)歸和生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)的超越性正義。

馬克思在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，指明了人類社會(huì)未來發(fā)展的總趨勢(shì)是從資本主義走向共產(chǎn)主義。有學(xué)者將馬克思的批判路徑稱為“生產(chǎn)關(guān)系批判”[20]，基于對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判，馬克思提出了異化勞動(dòng)理論，在此基礎(chǔ)上指出了異化揚(yáng)棄的方向?！肮伯a(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定”，“對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”[6]197。共產(chǎn)主義既是一種崇高的社會(huì)理想也是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和長遠(yuǎn)目標(biāo)相統(tǒng)一的過程。否定之否定建立在人類社會(huì)歷史發(fā)展的3個(gè)階段：原始社會(huì)(公有制)→私有制→共產(chǎn)主義。這也符合資本與勞動(dòng)關(guān)系歷史運(yùn)動(dòng)的邏輯線索：勞動(dòng)→異化勞動(dòng)→異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄(共產(chǎn)主義)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》也指出共產(chǎn)主義是一種有條件的、現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！白晕耶惢膿P(yáng)棄跟自我異化走著同一條道路”[6]182，異化的揚(yáng)棄是與異化同構(gòu)的過程，人通過異化勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，同時(shí)也為異化的揚(yáng)棄準(zhǔn)備物質(zhì)和精神條件，也就是為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備著條件。因而，整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，亦即在經(jīng)濟(jì)中，既為自己找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也為自己找到理論的基礎(chǔ)[6]186。據(jù)此推論，馬克思所指的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，理論基礎(chǔ)則是對(duì)共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)的深化。異化的過程及其揚(yáng)棄既是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)——異化勞動(dòng)產(chǎn)生、發(fā)展、暴露的過程，也是人們對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)逐步深入的過程，又是現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不斷開展、成熟、深化的過程。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步闡釋了異化揚(yáng)棄問題，指出消滅資本主義異化的兩個(gè)前提。“這種異化……只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅”，“是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”，“共產(chǎn)主義……是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。因此，當(dāng)異化的揚(yáng)棄指向作為一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義，其需要具備發(fā)生的前提條件：生產(chǎn)力普遍的、高度的發(fā)展和廣泛的世界交往。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，使地球村的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)，世界前所未有地緊密聯(lián)系，正為共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生創(chuàng)造條件。

異化揚(yáng)棄的道路以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步終將打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的枷鎖。這條道路不是簡單拒絕異化、向后退回到浪漫主義田園詩般的想象，而是把異化作為武器，在異化的揚(yáng)棄跟自我異化同構(gòu)的道路上不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備條件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》宣示的，資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。代替資本主義社會(huì)的將是建立在與社會(huì)化生產(chǎn)力相適應(yīng)的公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸?！盵6]185馬克思以批判為武器的根本革命性訴求在于改變私有制前提下的生產(chǎn)關(guān)系，將資本主義生產(chǎn)關(guān)系塑造的社會(huì)形態(tài)改造為平等且富有共同體精神的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺勞動(dòng)的新的社會(huì)形態(tài)。這是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的根本途徑。

四、結(jié) 語

馬克思深刻揭示了資本主義異化的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的異化，而資本與勞動(dòng)的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的核心。盡管當(dāng)代西方數(shù)字資本主義社會(huì)的勞動(dòng)主體、勞動(dòng)形式、勞動(dòng)范圍、勞動(dòng)時(shí)間發(fā)生巨大變化，異化的“參照系”從物質(zhì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)向數(shù)字勞動(dòng)，并試圖在數(shù)字空間掩飾“隱蔽剝削”，但馬克思異化勞動(dòng)理論依然富有闡釋力，資本主義社會(huì)舊有的資本與勞動(dòng)的矛盾沒有改變，異化勞動(dòng)的產(chǎn)生邏輯依然建立在資本與勞動(dòng)的矛盾關(guān)系基礎(chǔ)上。數(shù)字資本主義形塑了異化勞動(dòng)，資本主義數(shù)字勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)在數(shù)字時(shí)代的主要表現(xiàn)形式。在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性視野下，產(chǎn)消合一的數(shù)字勞動(dòng)以去異化的面貌遮蔽了異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)，數(shù)字資本剝削的觸角則在網(wǎng)絡(luò)用戶的體驗(yàn)中延展得更深、更隱蔽。對(duì)數(shù)字勞動(dòng)異化的批判是馬克思異化勞動(dòng)理論在數(shù)字資本主義時(shí)代的延伸，拓寬了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視野、彰顯了馬克思主義的時(shí)代價(jià)值和理論魅力。

批判的武器不能代替武器的批判，異化的克服不能僅通過道德和精神的革命來實(shí)現(xiàn)，必須從社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的過程中尋找克服異化的物質(zhì)力量。異化的揚(yáng)棄與異化的產(chǎn)生是一個(gè)開放的歷史進(jìn)程，二者異體同構(gòu)，最終指向超越資本主義價(jià)值形式和限制的共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)今世界，包括發(fā)達(dá)資本主義國家在內(nèi)，一切具有進(jìn)步意義的變化都有利于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的成長。數(shù)字化推動(dòng)生產(chǎn)力普遍發(fā)展和廣泛的世界交往，正在為資本主義私有制的揚(yáng)棄和共產(chǎn)主義的發(fā)生準(zhǔn)備物質(zhì)條件和思想基礎(chǔ)。人類最終將消滅異化，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義即人的本質(zhì)的復(fù)歸。