王 寅 申，朱 憶 天

(1.華東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200237；2.華東理工大學(xué) 校團(tuán)委，上海 200237)

縱觀工業(yè)革命以來人類社會發(fā)展史，從蒸汽時代到電力時代再到信息時代，社會生產(chǎn)力在技術(shù)革新的推動下不斷發(fā)展，深刻影響著人類日常生活。近年來人工智能技術(shù)、生物識別技術(shù)、自動駕駛技術(shù)等的推廣應(yīng)用，使原本僅在科幻中出現(xiàn)的一些想象圖景成為現(xiàn)實，可以預(yù)見，越來越多的曾經(jīng)“未來”將成為“現(xiàn)時”，未來將會有更多的智能技術(shù)變?yōu)楝F(xiàn)實。云計算、大數(shù)據(jù)等智能技術(shù)日益成熟，并開始廣泛應(yīng)用于生活場域，由此催生出智能時代的獨(dú)特社會文化特性，形塑了人們的思想觀念、思維模式與價值意識。智能時代，人們產(chǎn)生的新的精神生活面向、“沉浸”表征與精神生活世界的圖景轉(zhuǎn)向，是當(dāng)前意識形態(tài)工作不可回避的現(xiàn)實境遇和邏輯起點。

一、“沉浸”表征與精神生活轉(zhuǎn)向：主流意識形態(tài)認(rèn)同的時代特征

意識形態(tài)是國家的上層建筑，由國家的社會制度決定，是“以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”[1]178。意識形態(tài)工作的根本目標(biāo)是統(tǒng)治階級推動代表其階級利益的思想意識與價值觀念在社會上得到廣泛認(rèn)同，從而鞏固和維護(hù)統(tǒng)治階級政權(quán)。而在現(xiàn)實實踐中，作為思想體系的意識形態(tài)總是需要借助特定的載體得以表征，并籍此獲得人們的認(rèn)同。實現(xiàn)主流意識形態(tài)認(rèn)同，不僅應(yīng)注重意識形態(tài)本身的特征，同時也應(yīng)重視其呈現(xiàn)形式，即意識形態(tài)表達(dá)及傳播方式。厘清和把握主流意識形態(tài)認(rèn)同的時代特征，是當(dāng)前我國實現(xiàn)智能時代的主流意識形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。

1.“傳播的偏向”與“心流”體驗：智能時代的“沉浸”表征

新時代推進(jìn)意識形態(tài)工作，不僅要堅持主流意識形態(tài)內(nèi)容的“一元性”和“至上性”，同樣也要洞察主流意識形態(tài)在其表征上的“多元性”和“時代性”，充分把握智能時代的發(fā)展趨勢與變化。“現(xiàn)代社會中的意識形態(tài)分析，必須把大眾傳播的性質(zhì)和影響放在核心位置，雖然大眾傳播不是意識形態(tài)運(yùn)作的唯一場所”[2]286。

首先，“傳播的偏向”是智能時代的“沉浸”表征之一。多倫多傳播學(xué)派的先驅(qū)哈羅德·伊尼斯在其傳播偏向論中指出，媒介的形態(tài)對社會形態(tài)、社會心理都產(chǎn)生深刻的影響，“一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”，“某種媒介可能更加適合知識在時間上的縱向傳播，也可能更加適合知識在空間中的橫向傳播。傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時間觀念，或有利于空間觀念”[3]27。盡管伊尼斯提出了技術(shù)是傳播偏向形成的誘因，但其“把廣播和電力技術(shù)誤認(rèn)為是機(jī)械技術(shù)模式的進(jìn)一步延伸……”[3]2依舊顯得比較局限。同為傳播學(xué)派的另一位巨匠、曾“戲稱”自己為伊尼斯“注腳”的加拿大學(xué)者麥克盧漢，進(jìn)一步拓展研究了“傳播的偏向”，并將其作為文化分析工具，提出“媒介就是訊息”“媒介是人體的延伸”[4]33。今天處在智能時代的媒介傳播無論是在時間上還是空間上都發(fā)生了根本性的變革，甚至出現(xiàn)了伊尼斯所忽視的一種可能性即“時空融合”。事實上信息化技術(shù)在智能時代正在發(fā)生質(zhì)變，傳播已經(jīng)變得即時化與無時不在，而信息的形態(tài)也不再是“石刻泥板文字”“莎草紙”或“印刷紙張”，取而代之的是電子化的信息。

其次，在5G技術(shù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實技術(shù)(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)(AR)等先進(jìn)科技成果的推動下，“沉浸式體驗”正快速發(fā)展成為當(dāng)前科學(xué)技術(shù)與社會文化相互交融的產(chǎn)物，成為智能時代的“沉浸”表征。著名的心理學(xué)家米哈里·契克森米哈較早對沉浸式體驗進(jìn)行過系統(tǒng)性描述，提出了心理學(xué)術(shù)語“心流”?！靶牧鳌笔恰耙环N將個人的精神力完全投注在某種活動上的特殊感覺。人進(jìn)入了一種全神貫注、猶如沉浸于愜意的水流中而不受打擾的狀態(tài)……當(dāng)人的心流產(chǎn)生時會伴隨著高度的興奮感和充實感，在事后也會留下難忘的記憶”[5]61。通過“5G+VR/AR”軟件體驗重走紅軍長征路，運(yùn)用人工智能技術(shù)開拓思政課堂、數(shù)字校園的建設(shè)與探索等，積極助推主流意識形態(tài)認(rèn)同，也正演化為一種時代潮流。與此同時，當(dāng)“AR+互動游戲”“人臉特效”“相機(jī)應(yīng)用”等給人們帶來不同尋常的游戲體驗與娛樂互動的同時，也帶來了些許風(fēng)險，特別是年輕群體在游戲中耗費(fèi)著大量的時間，甚至是陷入沉迷的境地。正如尼采所言，游戲者“既想要觀看又渴望超越觀看……既想傾聽又渴望超越傾聽”[6]175。

2.智能時代的精神生活轉(zhuǎn)向：“物質(zhì)化生活”的偏好和對“權(quán)威性”的淡漠

隨著社會信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的深入發(fā)展，移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用不斷深化，掌上電腦、智能手機(jī)、無人駕駛等系列融合技術(shù)標(biāo)志著智能時代的到來，人類生產(chǎn)生活方式、思維模式將會由此發(fā)生深刻變革?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[7]2，智能時代物質(zhì)生活的變化，帶動了生產(chǎn)方式的革命性變革。正是處于這種變革趨勢之中，人們的社會生活、政治生活和精神生活等也隨之發(fā)生變化，而且這種變化的深度、廣度都是前所未有的，智能時代的大眾精神生活世界圖景也必然會呈現(xiàn)出更為深刻的嬗變和轉(zhuǎn)向。

首先，是對“物質(zhì)化生活”的偏好。社會發(fā)展從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，經(jīng)歷著從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)走向工業(yè)生產(chǎn)，從自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展為商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，特別是基于信息技術(shù)發(fā)展而來的智能化時代，人們的物質(zhì)生活水平獲得極大提升，感性生活體驗得到極大滿足。技術(shù)的持續(xù)升級使人們享受到了傳統(tǒng)社會無法比擬的優(yōu)越感。無論身處網(wǎng)絡(luò)世界還是現(xiàn)實生活，在消費(fèi)社會的影響下，原本對科學(xué)世界發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)注日漸淡化，在多樣化的選擇與個性化的需求的認(rèn)可中，人們關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向了“時空旅行、視聽娛樂、虛擬現(xiàn)實游戲、網(wǎng)絡(luò)購物、時尚健身”等，并從中獲得物質(zhì)享樂滿足與感官娛樂體驗。人們逐步依據(jù)個體興趣愛好、生活經(jīng)歷來塑造自我精神面向的現(xiàn)實空間，折射出人們在價值取向上的物質(zhì)化與功利化的傾向。

其次，是對“權(quán)威性”的淡漠。在現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)過程中，原本具有特定內(nèi)涵的思想解放運(yùn)動，在一定程度上被曲解，而逐步演變成為一種對權(quán)威的淡化甚至反對。原本同質(zhì)化、整體化的生活模式不再受到推崇，取而代之的是追求差異性、原子化的“小眾”以及非主流的生活樣態(tài)，人們更愿意選擇多樣化來規(guī)劃自己的生活，不再依賴“絕對意義”，逐步形成一種淡化“權(quán)威性”的整體趨勢。現(xiàn)實空間與虛擬空間的邊界變得日漸模糊，網(wǎng)絡(luò)亞文化也不斷侵襲著人們的觀念從而產(chǎn)生消極影響，對年輕一代而言，“網(wǎng)絡(luò)大V”等所謂意見領(lǐng)袖大獲擁簇，龐大的“追星族”、網(wǎng)絡(luò)社交中出現(xiàn)的“飯圈”文化等的形成與發(fā)展，對主流意識形態(tài)的權(quán)威性產(chǎn)生了挑戰(zhàn)。

二、“價值選擇的困境”與“網(wǎng)絡(luò)空間的泛在”：智能時代的主流意識形態(tài)認(rèn)同面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

智能時代的主流意識形態(tài)認(rèn)同已呈現(xiàn)出顯著的時代特征。一方面，智能時代“傳播的偏向”與“沉浸式體驗”使意識形態(tài)的傳播介質(zhì)和途徑發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。另一方面，智能時代的獨(dú)特社會文化特性使人們的思想觀念、思維模式和心理特質(zhì)等發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生新的實踐模式、形成新的精神生活面向。在智能時代的技術(shù)賦能下，人們的生活需求更為多樣、思維更加活躍、價值觀更趨多元，產(chǎn)生積極的迭代和轉(zhuǎn)向。與此同時，也應(yīng)充分認(rèn)識到當(dāng)智能技術(shù)賦能成為未來社會發(fā)展重要驅(qū)動力量時可能伴隨產(chǎn)生的技術(shù)異化所帶來的風(fēng)險。由此，需要在充分尊重與肯定當(dāng)今時代發(fā)展成果以及積極變化的基礎(chǔ)上，對可能產(chǎn)生的現(xiàn)實問題進(jìn)行提前審視并構(gòu)建有效化解風(fēng)險的舉措，把握好智能時代的發(fā)展趨勢，以有效地建構(gòu)智能時代的主流意識形態(tài)認(rèn)同。

1.“價值選擇的困境”解構(gòu)精神生活的豐富性與超越性

大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)的更新迭代，一方面極大地提升了信息傳播的效能，“無時不在、無處不在”的信息印證了其傳播范圍之廣、速度之快。在沉浸傳播的新模式下，傳播的時間和空間交匯融為一體。另一方面使信息生產(chǎn)和傳播邏輯產(chǎn)生變革，以“人”為中心的“沉浸式”傳播，使“人”不僅成為信息的接受者，同時也成為信息的傳播者；傳統(tǒng)時代的“人”找“信息”也已轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄軙r代的“信息”找“人”。在智能時代場域，大眾傳播生長出新的社會空間與運(yùn)行模式不斷塑造出新的價值空間，技術(shù)的進(jìn)步帶來了價值的雙向變革、推動著社會發(fā)展也同樣產(chǎn)生新的風(fēng)險隱患。“當(dāng)技術(shù)和科學(xué)作為意識形態(tài)涵蓋當(dāng)代社會意識的主要內(nèi)容時，必定會導(dǎo)致對實踐理性及與之相應(yīng)的整個人文價值領(lǐng)域的忽視。”[8]15基于對智能時代的趨勢轉(zhuǎn)向的理性辨析后發(fā)現(xiàn)，大眾的精神生活同樣會受到來自虛無主義的干擾。無論是理性的哲學(xué)思考還是感性的生活體驗，人們從來沒有停止過對生活意義的追求與思考，而作為一種普遍性的生存體驗形式，虛無主義體現(xiàn)的無疑是一種生活意義的缺失。在智能時代的場域中，虛無主義的確體現(xiàn)出一種新的發(fā)展范式，特別是源于信息傳播媒介的變革，導(dǎo)致傳播場域中介質(zhì)、環(huán)境的變化，也讓虛無主義具有了新的特定的表現(xiàn)形式。

在物質(zhì)生產(chǎn)資料相對匱乏的傳統(tǒng)社會中，人們的精神生活相對“一元”，向著某一特定目標(biāo)積極作出改變，秉承一種“超越性”追求；而在物質(zhì)生活相對富裕的時代，人們的生活水平日益提升，得益于一系列智能化設(shè)備的輔助，人們的精神生活有著更為多樣化的選擇。虛無主義的干擾造成生活的無價值與意義的缺失，處于智能時代的虛無主義卻由其本身更具生活場景的豐富性、精神圖景的多元化，反而使人們的價值選擇出現(xiàn)了困境，在人們社會生存的各領(lǐng)域似乎都發(fā)生了價值的轉(zhuǎn)換與變化，呈現(xiàn)出施米特提及的“普遍的價值化”[9]105。在“沉浸”傳播的客觀境遇下，“價值化”進(jìn)入了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，對人們的生活產(chǎn)生了較大影響，并進(jìn)一步?jīng)_擊了人們的內(nèi)心世界與外在行為，甚至造成了不同價值間的沖突問題。在智能化社會中，人們物欲化的享受、娛樂化的體驗得以進(jìn)一步放大，原本的超越性追求在無形中被“遮蔽”。人們的首要價值判斷，不再是思考生活的目標(biāo)和意義，精神上也相對缺少了對終極意義的追求，人性中原始的需要滿足和內(nèi)心沖動得以擴(kuò)張，并得到現(xiàn)實社會生活的進(jìn)一步鼓勵。正是基于多元價值的影響，多樣化的選擇與更為感性化的直觀體驗，在“沉浸”傳播的助推下，人們的精神生活本應(yīng)有的豐富性與超越性卻呈現(xiàn)出一系列解構(gòu)性特征。

2.“網(wǎng)絡(luò)空間的泛在”淡化精神生活的公共性意識

不可否認(rèn)，智能化技術(shù)的變革與沉浸傳播的形成，使得網(wǎng)絡(luò)空間泛在化，深度嵌入人們?nèi)粘Ｉ疃a(chǎn)生重要影響?！爱?dāng)代文化是一種基于符號互動的虛擬文化，新的電子媒介不僅產(chǎn)生了虛擬現(xiàn)實，更建構(gòu)了一種真實虛擬”[10]463，現(xiàn)實生活與網(wǎng)絡(luò)空間的界限變得模糊，加之虛擬現(xiàn)實技術(shù)的普及，更進(jìn)一步產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)與文化生活的融合。正如鮑德里亞提到的，大眾傳媒營造的是一個真實社會的替代場景，也就是所謂的“仿真社會”，“透過贗象、透過炫耀的模擬發(fā)揮著作用……這種模擬總是建立在一種對現(xiàn)實的玄想基礎(chǔ)上的——現(xiàn)實在這里成了對本真的物化和顛倒”[11]145。人們在現(xiàn)實生活與網(wǎng)絡(luò)空間中“無邊界”地穿梭，經(jīng)歷立體化空間的感性體驗，這種感性體驗致使“自我形象”的虛擬化，很容易形成網(wǎng)絡(luò)空間公共性的失序。個體沉浸在網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬幻想中導(dǎo)致個體的主體意識產(chǎn)生偏差，而在現(xiàn)實生活中成為迷失的自我、封閉的個體，在 “網(wǎng)絡(luò)空間的泛在”中加劇自我認(rèn)同與社會認(rèn)同的困境。如同“沉浸式體驗”正逐步成為一種文化消費(fèi)體驗，受到越來越多年輕人特別是“千禧一代”的偏愛。這批成長于互聯(lián)網(wǎng)和人工智能快速發(fā)展時代的青年，對“二次元、時尚、泛娛樂化”等情有獨(dú)鐘，是“沉浸式體驗”消費(fèi)的中堅力量。與此同時還應(yīng)清醒地意識到，對于任何一種文明而言，技術(shù)具有偏向性，極有可能被工具理性所壓倒。沉浸式體驗作為一種模糊了現(xiàn)實與虛幻邊界的技術(shù)體驗，在日常生活的廣泛運(yùn)用中存在潛在的風(fēng)險。

事實上，沉浸于智能時代的泛在網(wǎng)絡(luò)空間，人們也逐漸適應(yīng)并習(xí)慣于“遙在”對話，在現(xiàn)實空間中“寥寥數(shù)語”或是“沉默不語”，卻能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中依托各類即時社交軟件進(jìn)行“鍵盤”交流或者“表情”交流，似乎是在虛擬空間中找到了一種社交安全屏障，透過這種虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的距離感反而產(chǎn)生了遠(yuǎn)距離的信任感，并極力打造更加完美的“虛擬自我”。在“美化的圖像”“潤色的語句”中精心打磨“朋友圈”動態(tài)，或者在某一特定“飯圈”“話題”中積極發(fā)聲爭奪“話語權(quán)”，這一虛擬空間的“遠(yuǎn)距離社會”現(xiàn)象構(gòu)成了個體自我認(rèn)同的困境。從表面上看，雖然呈現(xiàn)出健談、隨和、欣欣向榮甚至是每個個體都沉浸其中，但當(dāng)個體利益與社會普遍利益不可協(xié)調(diào)時，便都會毫不猶豫地為維系自我平衡選擇采取“大眾明哲保身主義”，實際上卻是個體顯得“原子化”、變得更加冷漠?！巴高^媒介來獲得信息、形象與觀念對許多人來說，是了解共同的過去(歷史)以及現(xiàn)在社會方位的主要來源……媒介在很大程度上為我們的公共的、共同的社會生活和規(guī)范提供認(rèn)知和定義，成為各種標(biāo)準(zhǔn)、模式和規(guī)范的主要來源”[12]66。但歸因于沉浸傳播的“沉浸人”特性，雖然信息獲取的渠道因為傳播介質(zhì)的多元化體現(xiàn)于豐富選擇，但基于大數(shù)據(jù)的算法推薦，個體往往獲取更多的只是自我所熟悉、關(guān)注并感興趣領(lǐng)域的信息，一些真正意義上有價值的公共信息被過濾，進(jìn)一步加劇了社會公共性的衰退與精神生活公共性意識的淡薄。

三、“沉浸”與“灌輸”的“雙向破壁”：深化智能時代的主流意識形態(tài)認(rèn)同

社會存在決定社會意識。作為智能時代的主流意識形態(tài)認(rèn)同的時代特征，“沉浸”表征與大眾精神生活轉(zhuǎn)向，對意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要作用和深遠(yuǎn)影響，也帶來了新的問題與挑戰(zhàn)。由此，面對“沉浸”傳播的新特性，虛擬現(xiàn)實技術(shù)、大數(shù)據(jù)等智能化技術(shù)的變革，生活樣態(tài)的多樣化與價值觀念的多元化，在這一新的時代場域下深入探討如何“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”[13]這一立國之本，顯然具有更為深刻的理論意蘊(yùn)與現(xiàn)實價值。應(yīng)對智能時代所出現(xiàn)的各種新動向，唯有不斷順應(yīng)社會歷史發(fā)展規(guī)律、切實把握時代特征、與時俱進(jìn)地創(chuàng)新工作方法，方有可能真正尋得建構(gòu)主流意識形態(tài)認(rèn)同的“破壁”之道與深化之策。

1.破除“信息繭房”桎梏，合理運(yùn)用智能技術(shù)增強(qiáng)對主流意識形態(tài)的情感認(rèn)同

隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)迅速興起、算法推薦日益精密，人們沉浸于智能化信息傳播機(jī)制所帶來的個性化、精準(zhǔn)化感性體驗，無時無刻不在獲得個性化需求與滿足。然而，更應(yīng)重視的是算法偏見所產(chǎn)生的風(fēng)險，“核心問題涉及信息繭房：我們只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西的通訊領(lǐng)域”[14]8。機(jī)器化的推送喪失了對內(nèi)容的嚴(yán)格篩選，一旦這種智能化技術(shù)出現(xiàn)野蠻生長，精準(zhǔn)的算法推薦會遮蔽更多有價值的信息，沉浸于設(shè)計偏好議程中的個體，更加容易陷入由“信息繭房”帶來的認(rèn)知困境而逐步呈現(xiàn)脫離公共社會的趨向，個體的思想觀念與行為認(rèn)知逐漸偏離主流，深深影響著主流意識形態(tài)的整合功能。

基于此，應(yīng)合理化運(yùn)用智能化技術(shù)，破除“沉浸”表征所引發(fā)的“信息繭房”桎梏，以增強(qiáng)對主流意識形態(tài)的情感認(rèn)同。其一，優(yōu)化算法設(shè)計，實行反向差異化推送。人們沉浸于“信息繭房”源于技術(shù)的壁壘，應(yīng)在算法設(shè)計中適當(dāng)進(jìn)行干預(yù)，設(shè)定相應(yīng)“閾值”，從技術(shù)上對單一定向推送進(jìn)行解蔽；并在尊重用戶偏好選定的基礎(chǔ)上，增加反向偏好設(shè)置，以保護(hù)信息渠道的多元與相對完整。其二，用智能化技術(shù)喚醒“沉默的大多數(shù)”。充分借助虛擬現(xiàn)實等技術(shù)手段，發(fā)揮智能化技術(shù)優(yōu)勢，通過多維互動“沉浸”式體驗等，嘗試將“主旋律”“正能量”融入個體日常生活，以智能化技術(shù)提高主流意識形態(tài)引導(dǎo)輿論的藝術(shù)感、趣味感，并以其熟悉、感興趣的“沉浸式體驗”模式予以呈現(xiàn)，充分將個體生活與價值體驗融為一體，將相對抽象的主流意識形態(tài)具象化，營造適應(yīng)個體的心理認(rèn)知環(huán)境與機(jī)制，在潛移默化中增強(qiáng)對主流意識形態(tài)的情感認(rèn)同。

2.堅持馬克思主義“灌輸論”價值意蘊(yùn)，善于運(yùn)用柔性灌輸方法加強(qiáng)對主流意識形態(tài)的話語認(rèn)同

在意識形態(tài)工作實踐中，自上而下、由外及內(nèi)的強(qiáng)制性抽象理論教化非但不能達(dá)到預(yù)期效果，反而可能引發(fā)個體的反感甚至抵觸。主流意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)需要依托既符合主流意識形態(tài)要求又契合大眾精神生活需求的特定話語體系作為橋梁和中介予以支撐?！霸捳Z”不僅只是通過文字傳遞，也可以是通過圖像、視頻、空間體驗等多維立體的形式予以呈現(xiàn)。建構(gòu)理想與現(xiàn)實相統(tǒng)一、個人價值與社會價值相統(tǒng)一、符合時代個體訴求、凝聚共識并能夠產(chǎn)生歸屬感的包容性話語體系，是在沉浸傳播現(xiàn)實場域中提升主流意識形態(tài)認(rèn)同的必然要求。

首先，要堅持馬克思主義“灌輸論”的價值意蘊(yùn)，豐富理論灌輸?shù)挠行緩?。?dāng)前，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭依舊復(fù)雜而激烈，多種社會思潮、話語體系在智能化場域中形成了滲透的新表現(xiàn)、新形式，對馬克思主義“灌輸論”提出了新挑戰(zhàn)。不斷創(chuàng)新和發(fā)展符合時代特征的理論灌輸內(nèi)容、打造多元化灌輸介質(zhì)、豐富理論灌輸時代內(nèi)涵，成為切實推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要途徑。要堅持馬克思主義的真理性與科學(xué)性，在沉浸中實現(xiàn)理論認(rèn)同。其次，要堅持灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一、運(yùn)用柔性灌輸方法提升主流意識形態(tài)認(rèn)同的話語權(quán)。無論是從信息傳播形式、個體行為偏好還是外部場域特征判斷，技術(shù)的革新帶來理念的更新甚至是思維習(xí)慣的改變，要通過柔性灌輸方法創(chuàng)新主流意識形態(tài)的話語表達(dá)方式，既要營造符合個性需求、契合時代特征的沉浸式“潮流”，也要秉持社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)、要義，真正加強(qiáng)對主流意識形態(tài)的理論認(rèn)同和話語認(rèn)同。

3.實現(xiàn)“沉浸”與“灌輸”的“雙向破壁”，在有效融合中增強(qiáng)主流意識形態(tài)的價值認(rèn)同與信仰認(rèn)同

隨著虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實等智能技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)前社會已邁入以“沉浸”為主要特征的智能時代。一方面，依托技術(shù)集成優(yōu)勢，沉浸傳播打破了時空局限，給人們帶來了許多新奇的體驗，“身臨其境”的融合時空感進(jìn)一步激發(fā)大眾的現(xiàn)代性意識與需求。在現(xiàn)實生活中充分利用虛擬現(xiàn)實等技術(shù)開展的各類主流價值的“虛擬體驗”“模擬仿真”教育教學(xué)等已進(jìn)入實質(zhì)性嘗試，對建構(gòu)主流意識形態(tài)認(rèn)同具有積極的推動作用；與此同時，基于算法推薦開發(fā)的各類移動應(yīng)用程序，也容易造成“我的日報”“用戶所關(guān)注的才是頭條”等效應(yīng)，加之沉浸傳播的“無所不在與無時不在”，本身具有“信息螢房”效應(yīng)的信息又轉(zhuǎn)而通過移動社交應(yīng)用廣泛傳播。一些主流價值資訊很容易因為用戶不關(guān)注反而不被算法推薦，形成了一種“隔離墻”式的過濾，由此造成主流意識形態(tài)被邊緣化的風(fēng)險。另一方面，馬克思主義灌輸論作為馬克思主義的重要原理，是時代建構(gòu)主流意識形態(tài)認(rèn)同的重要方法指導(dǎo)和理論參考，應(yīng)充分發(fā)揮其理論價值優(yōu)勢；同時，智能時代的整體性客觀境遇的空間轉(zhuǎn)向，也打破了傳統(tǒng)意義上的灌輸主客體之間的關(guān)系，在實踐的運(yùn)用中，也需創(chuàng)新方法以應(yīng)對多元價值的共在與多樣需求的共存。

對于建構(gòu)主流意識形態(tài)認(rèn)同而言，理應(yīng)實現(xiàn)“沉浸”與“灌輸”的“雙向破壁”。其一，相互“揚(yáng)長避短，趨利避害”。發(fā)揮好“沉浸”傳播的技術(shù)集成優(yōu)勢，形成對傳統(tǒng)“灌輸”的方法革新，創(chuàng)造主流意識形態(tài)契合大眾需求的生動、活潑的呈現(xiàn)形式。立足馬克思主義“灌輸”論的基本原理，在新的時代場域中充分挖掘其當(dāng)代價值，更加注重“灌輸”的科學(xué)性，恰如其分地將“灌輸”內(nèi)容的“強(qiáng)制性”與“灌輸”方法的“多樣性”結(jié)合起來。其二，形成“同頻共振、有效融合”。深刻理解馬克思主義“灌輸”論的理論價值與時代意蘊(yùn)，依托“沉浸”特征，在融合時空的轉(zhuǎn)向中發(fā)揮“沉浸”介質(zhì)與載體的優(yōu)勢、匯聚廣泛的意識形態(tài)價值共識、增強(qiáng)主流意識形態(tài)的凝聚力與向心力，從而在建構(gòu)主流意識形態(tài)的情感認(rèn)同、話語認(rèn)同的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)主流意識形態(tài)的價值認(rèn)同與信仰認(rèn)同。

四、結(jié) 語

智能化技術(shù)已深入人們?nèi)粘Ｉ顖鲇?，催生出智能化時代獨(dú)有的“沉浸”特征。一方面，得益于智能技術(shù)的進(jìn)步，人們物質(zhì)生活水平較以往有了巨大提升，生活便捷性、幸福感與日俱增；另一方面，人們的精神面向也產(chǎn)生了重要轉(zhuǎn)變，“價值選擇的困境”解構(gòu)了精神生活的豐富性與超越性，“網(wǎng)絡(luò)空間的泛在”引發(fā)精神生活的公共性意識淡薄，智能時代的“沉浸”表征與精神生活轉(zhuǎn)向儼然已成為意識形態(tài)工作不可回避的現(xiàn)實境遇。誠然，人們對于美好生活的追求和向往激發(fā)了社會的進(jìn)步、技術(shù)的進(jìn)步與文明的提升，同樣也不可避免地需要解決各種問題、應(yīng)對各類挑戰(zhàn)。然而，面對這一歷史必然吁求，更應(yīng)理性辨析正在智能時代所發(fā)生著的時代轉(zhuǎn)向趨勢，找準(zhǔn)深化建構(gòu)主流意識形態(tài)認(rèn)同的實然位置和應(yīng)然價值。

智能化技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用理應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展，并轉(zhuǎn)化為“智能紅利”，以進(jìn)一步助推經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步。未來隨著智能技術(shù)的進(jìn)一步深入發(fā)展，智能時代的主流意識形態(tài)認(rèn)同將面臨更深刻、更尖銳的挑戰(zhàn)。思考如何進(jìn)一步堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位，充分挖掘馬克思主義灌輸論的時代意蘊(yùn)與深刻內(nèi)涵，在智能時代的“沉浸”與轉(zhuǎn)向中運(yùn)用柔性“灌輸”方法增強(qiáng)話語認(rèn)同，通過“沉浸”與“灌輸”的“雙向破壁”在有效融合中加強(qiáng)價值認(rèn)同與信仰認(rèn)同，進(jìn)而深化建構(gòu)主流意識形態(tài)認(rèn)同，以應(yīng)對不斷變化、日趨復(fù)雜的智能化發(fā)展，依然是意識形態(tài)工作需要進(jìn)一步深入思考與實踐的重大理論與現(xiàn)實問題，需要進(jìn)一步在理論與實踐中深化探索，以不斷提升新時代意識形態(tài)工作的有效性與實效性。