袁翠清

（山西大同大學(xué)云岡文化生態(tài)研究院，山西 大同 037009）

北魏平城時(shí)期，鮮卑拓跋游牧民族在中原封建制度和文化的作用和影響下，建立“漢化”平城政權(quán)，為了使鮮卑拓跋游牧民族實(shí)現(xiàn)“封建化”，北魏平城政權(quán)推行了一系列“兼容化”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度措施，形成了一種兼有民族性、開(kāi)放性、多元性、包容性及融合性的法理。[1]北魏政權(quán)十分重視對(duì)相關(guān)法律制度的創(chuàng)設(shè)，重視對(duì)民族融合理念的繼承和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而造就了北魏民族融合法律制度的輝煌史。

北魏時(shí)期游牧文化與中原農(nóng)耕文化碰撞和融合后形成了兼有民族性和封建性的中國(guó)法理，是民族融合的結(jié)晶，是對(duì)中華法理文化的繼承和發(fā)展。融合性法理理念是北魏平城時(shí)期民族融合蘊(yùn)含法理的精隨，對(duì)后世法理和法律制度的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。對(duì)北魏平城時(shí)期民族融合蘊(yùn)含法理的傳承有利于培養(yǎng)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法理的自信，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)法理的能動(dòng)性，提高人們的法理思維能力，將民族融合蘊(yùn)含法理理念復(fù)歸于“依法治國(guó)”意識(shí)形態(tài)，提升人們對(duì)社會(huì)和國(guó)家法治價(jià)值體系的認(rèn)同，加快我國(guó)法治文化的建設(shè)。

一、北魏平城時(shí)期民族融合蘊(yùn)含的法理

北魏平城時(shí)代是游牧民族鮮卑拓跋部在平城建立政權(quán)的歷史時(shí)期。東漢以來(lái)，北方黃河流域有匈奴、鮮卑、羌、氐、羯、漢等民族，鮮卑族畜牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)在漢人中的傳播，使?jié)h族文化與鮮卑文化相互影響、相互滲透。孝文帝在政治、經(jīng)濟(jì)、制度等方面的改革，促進(jìn)了北魏民族融合的發(fā)展。政治上，為了加強(qiáng)對(duì)國(guó)家的管理，推動(dòng)封建統(tǒng)治制度的發(fā)展，孝文帝設(shè)立三長(zhǎng)制，實(shí)行官吏俸祿制；經(jīng)濟(jì)上，推行均田制和租調(diào)制。孝文帝積極推行穿漢族服飾、使用漢語(yǔ)、將鮮卑族的姓氏改為漢姓、鼓勵(lì)鮮卑族與漢族通婚等漢化政策，這些措施有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮。[2]

法理學(xué)作為人類關(guān)于法的經(jīng)驗(yàn)與理性交融的科學(xué)，其法理既有普遍性，亦有特殊性，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。當(dāng)代中國(guó)法理學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上貫徹了馬克思主義原理，在知識(shí)體系上源自西方，但并沒(méi)有足夠地重視和概括當(dāng)代中國(guó)法律實(shí)踐中的理論問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的法理經(jīng)驗(yàn)和智慧缺乏深度的認(rèn)知。如果我們要構(gòu)建追求遠(yuǎn)大理想，以和諧社會(huì)為目標(biāo)，以中國(guó)人的法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理性為主體的法理學(xué)，那么，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)法理學(xué)體系的重要支點(diǎn)就應(yīng)該是，繼續(xù)汲取域外尤其是西方法理學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，認(rèn)真對(duì)待當(dāng)代中國(guó)法律實(shí)踐中的法理問(wèn)題，同時(shí)還必須承認(rèn)并充分重視傳統(tǒng)中國(guó)的法理。在現(xiàn)代法學(xué)體系中，存在兩個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。首先，法理學(xué)原是西方科學(xué)知識(shí)的一部分；其次，但凡自成系統(tǒng)而有特色的法律文化都有自己的法理。那么，導(dǎo)致傳統(tǒng)中國(guó)的法律文化及其它的法理，在近代西方法學(xué)東進(jìn)的過(guò)程中遭遇冷落的重要原因就應(yīng)該是，先賢未能使其系統(tǒng)化，并提升為現(xiàn)代科學(xué)意義上的法學(xué)和法理學(xué)。事實(shí)上，傳統(tǒng)中國(guó)的法律文化及其法理上下五千年，不僅形成了舉世聞名的中華法系，而且影響了整個(gè)東亞地區(qū)。在相當(dāng)廣闊的空間、相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間和相當(dāng)部分人類的生活環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的中華法系是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、法理獨(dú)具一格，調(diào)整人與自然、人與社會(huì)和人與人關(guān)系的智慧成果。[3]

梁?jiǎn)⒊壬缭?902年，在他的《中國(guó)法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》的開(kāi)篇中即已提到:“近世法學(xué)者稱世界四法系，而吾國(guó)與居一焉?！乙詳?shù)萬(wàn)萬(wàn)神圣之國(guó)民，建數(shù)千年綿延之帝國(guó)，其能有獨(dú)立偉大之法系，宜也。然人有恒言，學(xué)說(shuō)者事實(shí)之母也。既有法系，則必有法理以為之原。故研究我國(guó)之法理學(xué)，非徒我國(guó)學(xué)者所當(dāng)有事，抑亦全世界學(xué)者所當(dāng)有事也?！盵4]（P69）由此說(shuō)明，傳統(tǒng)中國(guó)是存有法理的，只是沒(méi)有系統(tǒng)的法理學(xué)而已。我們的先賢對(duì)法的基本問(wèn)題的實(shí)踐理性和歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，并將其作為一種共通理論，維護(hù)中華法系的秩序文明。只是人們沒(méi)有將他們對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)法理的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化并提升為法理學(xué)。但這并不能否認(rèn)內(nèi)容宏富深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)中國(guó)法理的存在與發(fā)展?！爸袊?guó)幾千年法律思想演進(jìn)的情形并不像一般所理想的那樣貧乏。實(shí)際上中國(guó)法律思想的范圍牽涉得很為廣大，內(nèi)容的義蘊(yùn)很為宏深，問(wèn)題很為繁多，不是只懂法學(xué)而不熟悉史事的人所能窺其究竟，亦不是專攻歷史不嫻法學(xué)的人所能賞識(shí)?！盵5]（P314）依據(jù)對(duì)法理學(xué)若干基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，嘗試著概括地探討傳統(tǒng)中國(guó)民族融合中的法理義蘊(yùn)，同時(shí)借助對(duì)這種法理義蘊(yùn)的表達(dá)，挖掘其在當(dāng)代中國(guó)法制化進(jìn)程中可能擁有的現(xiàn)實(shí)意義。

民族融合的法秩序與社會(huì)結(jié)構(gòu)一致，形成了以國(guó)法為主、民間秩序規(guī)范為從的“官主民從”一體化秩序結(jié)構(gòu)。民族融合社會(huì)秩序構(gòu)成中扮演重要角色的各種民間秩序規(guī)范，在被官方和準(zhǔn)官方所關(guān)注以至操控的同時(shí)，也具有民間的自治性。在這個(gè)秩序結(jié)構(gòu)中既包括傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)要素家庭/家族、村落/鄉(xiāng)鎮(zhèn)、國(guó)家/社會(huì)，也包括對(duì)應(yīng)于家庭/家族的家法族規(guī)、對(duì)應(yīng)于村落/鄉(xiāng)鎮(zhèn)的鄉(xiāng)規(guī)民約、對(duì)應(yīng)于國(guó)家/社會(huì)的國(guó)法。在這個(gè)秩序結(jié)構(gòu)鏈條中，國(guó)法是從家法演變而來(lái)又居于秩序結(jié)構(gòu)鏈條頂端的地域法，家法則是居于秩序結(jié)構(gòu)鏈條底端的血緣法。國(guó)法相對(duì)于家法，是帶有國(guó)家色彩的高秩序位階、強(qiáng)法律效力的法秩序與社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序規(guī)范。

法的運(yùn)行是指人們運(yùn)用法律規(guī)范行為、解決糾紛、構(gòu)造社會(huì)秩序，即通過(guò)法的制定到實(shí)施而實(shí)現(xiàn)法的效力的過(guò)程。法的運(yùn)行應(yīng)與社會(huì)的關(guān)系性特點(diǎn)和秩序結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，民族融合蘊(yùn)含法理在這種長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了有效的運(yùn)行機(jī)制，一是“禮、樂(lè)、政、刑”綜合為治?！岸Y節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、政、刑，四達(dá)而丕悖，則王道備矣。”[6]（P1529）在《禮記·樂(lè)記》中早有完整的記載。二是多元化糾紛解決機(jī)制。民間調(diào)解→官方調(diào)處→司法裁決的多元化民事糾紛解決機(jī)制。這套運(yùn)行機(jī)制體現(xiàn)了運(yùn)用中國(guó)思維、中國(guó)方法，即“道”的指引和追求；解決中國(guó)問(wèn)題，即上述《禮記·樂(lè)記》中所指的“王道”。其與民族融合社會(huì)結(jié)構(gòu)相契合，是民眾/社會(huì)對(duì)司法的普遍合理性期待，即通過(guò)傳統(tǒng)中國(guó)的自然法則的人文之道，運(yùn)用“說(shuō)理-心服”[1]（P45）的結(jié)構(gòu)模式，依序遞進(jìn)、由下而上地實(shí)現(xiàn)恢復(fù)和諧狀態(tài)的目標(biāo)。這是民族融合社會(huì)維持秩序和發(fā)展的必備機(jī)制。

民族融合的理想是仁政、善治、和諧的王道政治的實(shí)現(xiàn)，即大同世界。而在中國(guó)傳統(tǒng)法治文化中，道德即人的德性，是支配和限制法律，實(shí)現(xiàn)大同世界的主要力量。民族融合的大同世界憑借道德自律和法律補(bǔ)充達(dá)到個(gè)體與群體的和諧。不同文明理想的幸福內(nèi)容或有不同，但人們對(duì)幸福的感覺(jué)是相似和相通的。古代民族融合對(duì)大同世界的追求，雖然不像西方社會(huì)那樣通過(guò)權(quán)利平等實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。但其與法治社會(huì)的終極目標(biāo)相契合，與人類法治文明價(jià)值的基本方向相一致:秩序和正義。正如德國(guó)比較法學(xué)家所說(shuō):“每個(gè)社會(huì)的法律在實(shí)質(zhì)上都面臨同樣的問(wèn)題，但各種不同的法律制度以極不相同的方法解決這些問(wèn)題，雖然最終的結(jié)果是相同的?！盵8]（P56）

仁政、善治與和諧的價(jià)值是對(duì)整體利益的追求，其不僅能克服和彌補(bǔ)西方個(gè)人主義法律觀的弊端，而且能與現(xiàn)代中國(guó)法制體系的實(shí)質(zhì)正義目標(biāo)相同步。禮法結(jié)合的民族融合追求的高遠(yuǎn)理想是道德政治，其通向道德政治的途徑是教化→控制→和諧的價(jià)值鏈條。仁政、善治與和諧濃縮了古代中國(guó)人的公德與民意，理應(yīng)成為法的理想的一部分。道德原理是基于有機(jī)自然觀而產(chǎn)生的。有機(jī)自然觀將世界視為融合天、地、人的大生命體，世界的自然狀態(tài)是和諧有序和生生不息，和諧有序是它的存在形式，生生不息是它的內(nèi)在性質(zhì)。先賢們將這種有機(jī)自然觀和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，和諧有序以表達(dá)事物的有序性被抽象為道，生生不息以表達(dá)事物的創(chuàng)生性被抽象為德。所以，民族融合通過(guò)壓制個(gè)體的私權(quán)利，張揚(yáng)人類的整體責(zé)任，從個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任出發(fā)，在結(jié)構(gòu)上形成一種“重義輕利”的責(zé)任——權(quán)利型法理，以求達(dá)到個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展。這種結(jié)構(gòu)法理的合理性不僅在于其符合道德要求的實(shí)質(zhì)，而且在于其遵從陽(yáng)主陰從的形式，因此，民族融合社會(huì)的私權(quán)利存在于群體關(guān)系之中，私權(quán)利的有無(wú)和大小以群體責(zé)任為前提并與群體責(zé)任成正比。

寺田浩明教授說(shuō):“西歐似乎是選擇以個(gè)人作為秩序形成出發(fā)點(diǎn)的發(fā)展道路。把秩序理解為保護(hù)每個(gè)個(gè)體所擁有的正當(dāng)利益而得到的總和。個(gè)體所擁有的正當(dāng)利益被稱為‘權(quán)利’，而權(quán)利完全實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)則被稱為‘法’。權(quán)力就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)法的機(jī)關(guān)。其觀念形態(tài)的發(fā)展最終歸結(jié)為社會(huì)契約論?！盵9]中國(guó)則是以全部個(gè)體的共存為基礎(chǔ)。個(gè)體的生存以全體的生存為前提，公共權(quán)力應(yīng)該履行的職責(zé)是要求所有個(gè)體顧全大局，抑制和處罰個(gè)體的私欲膨脹，維護(hù)個(gè)體間的互助互讓。民族融合蘊(yùn)含法理基于個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任優(yōu)先，而發(fā)揮對(duì)個(gè)體的抑制和處罰作用。這種價(jià)值觀可能不完全符合現(xiàn)代法治原則理念，但基于群體和諧的法思維卻是一種有效解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的智慧。當(dāng)然，在付諸法律實(shí)踐時(shí)，其不能亦不應(yīng)該代替或削弱法治、人權(quán)與自由的權(quán)利核心型的現(xiàn)代法律價(jià)值觀，我們需要在兩者之間做好協(xié)調(diào)，在追求權(quán)利正義的同時(shí)，不要忘記引入公德、顧及民意，即中國(guó)人自己關(guān)于法的道德性與目的性的價(jià)值目標(biāo)。

二、北魏平城時(shí)期民族融合蘊(yùn)含的法理傳承價(jià)值

（一）培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)法理自信 法理是指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)政治決定的，民族或國(guó)家在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中積累并創(chuàng)造的一系列法律活動(dòng)及其成果所形成的群體性法理認(rèn)知，即歷史發(fā)展中形成的法律制度、法律行為、法律心理及法律思想等法律現(xiàn)象的總和。中國(guó)傳統(tǒng)法理是中華民族傳統(tǒng)文化與民族個(gè)性在歷史長(zhǎng)河中的結(jié)晶。中華民族是通過(guò)共同的生活地域、共同的語(yǔ)言、生活風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)、精神信仰等文化紐帶來(lái)維系的民族群體，其經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積累形成的法理傳統(tǒng)強(qiáng)有力地影響著人們的法律思維方式、價(jià)值觀念、行為模式，影響著人們對(duì)法律的情感、評(píng)價(jià)、追求及其制定、執(zhí)行和遵守法律的活動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)法律文化作為其重要組成部分和中華法系的基本內(nèi)容，在實(shí)踐過(guò)程中重視天理、國(guó)法、人情的融合，使法律和道德協(xié)同發(fā)力，極具司法智慧?！盵10]

北魏平城時(shí)期民族融合蘊(yùn)含法理是北魏文化、鮮卑文化、游牧文化、農(nóng)耕文化、佛教文化、法律文化等相互融合、滲透的歷史性杰作，其歷經(jīng)千年滄桑，依然顯示出不朽的歷史風(fēng)范。北魏平城時(shí)期民族融合蘊(yùn)含法理是中華各民族法理長(zhǎng)期交融和發(fā)展的歷史性產(chǎn)物，在這本法理教科書(shū)中不僅記載了民族融合蘊(yùn)含法理的中華文化基因、歷史元素及多樣的交融故事，而且還記載了中華法理與中亞、東南亞及印度法理相互融匯的經(jīng)典的歷史性結(jié)晶。因此，作為中國(guó)傳統(tǒng)法理的北魏平城時(shí)期民族融合蘊(yùn)含法理不僅具有寶貴的民族價(jià)值，還具有世界性法理價(jià)值，對(duì)北魏平城時(shí)期民族融合蘊(yùn)含法理的弘揚(yáng)和傳承，不僅能激發(fā)起中華民族的文化凝聚力、文化自信心，還有利于提高中國(guó)傳統(tǒng)法理在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建及全球文化一體化發(fā)展中的地位，實(shí)現(xiàn)中國(guó)法理與世界法理的交融發(fā)展。

“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’”。[11]實(shí)現(xiàn)對(duì)北魏民族融合蘊(yùn)含法理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。作為今天的中華人民共和國(guó)公民，要認(rèn)識(shí)到中國(guó)法理具有悠久的歷史，這體現(xiàn)了中國(guó)民族最深層的精神追求，是中華民族得以發(fā)展壯大的強(qiáng)大思想動(dòng)力。我們唯有善于傳承和弘揚(yáng)包括北魏民族融合蘊(yùn)含法理在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)法理的精髓，才能保存這些優(yōu)秀傳統(tǒng)法理的特質(zhì)。竭盡全力地弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)法理，才能使中華優(yōu)秀法理精神生生不息，讓中華法理在與世界法理的碰撞和融合中取得一席之地。學(xué)習(xí)和傳承我國(guó)北魏民族融合蘊(yùn)含法理的過(guò)程中，要掌握這種優(yōu)秀傳統(tǒng)法理的思想精髓，并將其植入內(nèi)心理念，潛移默化地改變我們的思維方式和行為方式，同時(shí)帶動(dòng)更多的人從北魏民族融合蘊(yùn)含法理中汲取思想、理念營(yíng)養(yǎng)，保持中國(guó)傳統(tǒng)法理的生命力和影響力。在傳承北魏民族融合蘊(yùn)含法理精神的基礎(chǔ)上，通過(guò)交流、學(xué)習(xí)，傳播北魏民族融合蘊(yùn)含法理，激活中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法理的活力。

“當(dāng)時(shí)民族匯聚逐漸成為時(shí)代的主流，孝文帝順應(yīng)歷史潮流，經(jīng)過(guò)孝文帝的主動(dòng)融合和以后的發(fā)展，鮮卑族和其他北方少數(shù)民族最終成為漢族的一部分。鮮卑和其他民族的加入，為漢族不斷注入了新鮮血液，促進(jìn)了民族大融合；鮮卑族原有文化也融入漢族文化之中，可以這樣說(shuō)，在融入漢文化的同時(shí)，鮮卑文化的精華成了漢文化的一部分。鮮卑文化主動(dòng)漢化的結(jié)果，卻在一定程度上使?jié)h文化鮮卑化或胡化了”。[12]漢族文化與鮮卑族文化相互交融，為當(dāng)時(shí)的中華法理文明注入了新的文化活力，促進(jìn)了整個(gè)鮮卑族精神和法理文化的發(fā)展“時(shí)變革之始，百度惟新，鑒上遵高祖之旨，下采齊之舊風(fēng)，軌制粲然，皆合規(guī)矩?！R人愛(ài)詠，咸日耳目更新”。[13]（P46）孝文帝在“堅(jiān)決拋棄狹隘的民族偏見(jiàn)實(shí)行改革”[14]價(jià)值理念的指導(dǎo)下，處理應(yīng)對(duì)不同民族間的沖突、交往、競(jìng)爭(zhēng)，其法治改革極大地促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和民族融合。

物質(zhì)決定意識(shí)，北魏民族融合蘊(yùn)含法理的發(fā)展和創(chuàng)新是由特定社會(huì)實(shí)踐決定的，因此，在實(shí)踐中不斷促進(jìn)對(duì)北魏民族融合蘊(yùn)含法理的創(chuàng)新，對(duì)北魏民族融合蘊(yùn)含法理的創(chuàng)新是該種傳統(tǒng)法理發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。我們既是中國(guó)傳統(tǒng)法理文化建設(shè)的主體，又是中國(guó)傳統(tǒng)法理作用的對(duì)象，肩負(fù)著傳承和創(chuàng)新的雙重使命，既要具備對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法理積累的自覺(jué)意識(shí)，又要通過(guò)不同的方式和路徑，學(xué)習(xí)中華民族五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)法理的精華，逐漸將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的法理素質(zhì)和修養(yǎng)，傳承和創(chuàng)新中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法理的內(nèi)涵，又要將優(yōu)秀傳統(tǒng)法理知識(shí)和理念外化于行。[15]中國(guó)傳統(tǒng)法理精髓是民族文化體系的根基，能否在新時(shí)代和新形勢(shì)下被傳承和發(fā)揚(yáng)，直接關(guān)系到民族文化內(nèi)涵的生存與發(fā)展。

（二）發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)法理的社會(huì)價(jià)值理念能動(dòng)性 拓跋鮮卑族法律經(jīng)過(guò)漢化、儒家化、佛教化后，使拓跋鮮卑族形成了民族文化共同體意識(shí)，在這種民族文化共同體意識(shí)的影響和作用下，形成的兼有民族性和封建性的法律制度，這種民族共同體意識(shí)及法律制度為北魏平城時(shí)期民族融合的發(fā)展提供了法理基礎(chǔ)及法理依據(jù)，進(jìn)而形成并發(fā)展了當(dāng)時(shí)民族融合性法律制度及法理。

法理的本質(zhì)特征是保守性和靈活性。北魏平城時(shí)期民族融合蘊(yùn)含法理在堅(jiān)守民族性及封建性的同時(shí)，[16]（P47）又表現(xiàn)出開(kāi)放性特征，其創(chuàng)造性地吸收西方同時(shí)期法律制度及法理的內(nèi)容，與世界法理相融合發(fā)展。北魏平城時(shí)期民族融合蘊(yùn)含法理在形成及發(fā)展中所體現(xiàn)的民族文化共同體意識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)法理的精髓，這種法理的世界性、開(kāi)放性發(fā)展更是將這種民族文化共同體意識(shí)進(jìn)一步與世界法理實(shí)踐相融合，形成世界性法理。北魏平城時(shí)期民族融合蘊(yùn)含法理的民族性及開(kāi)放性對(duì)我國(guó)日后一系列法律制度的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

北魏立法活動(dòng)的發(fā)展和法律體系的形成，從模仿、附會(huì)向更大程度的改造、創(chuàng)制發(fā)展。既要將儒經(jīng)的準(zhǔn)則和漢化的理念體現(xiàn)貫穿于法律改革活動(dòng)之中，又要凝聚各方共識(shí)反復(fù)平衡、通盤(pán)籌劃、審慎設(shè)計(jì)撰作。北魏法律儒家化與漢化改革相纏繞而一體化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，決定了其更為重視制定法作用和地位的特性和趨向，內(nèi)在地要求其必須以法典為推進(jìn)政治和制度發(fā)展的最佳法律形式。且其漢化改革和儒家化進(jìn)程的規(guī)模越大、越深入，對(duì)法律法典化程度的要求也越高。以孝文帝為代表的北族政權(quán)不惜將本族命脈連根拔起，其法治改革表現(xiàn)出來(lái)的徹底性，在中國(guó)法制歷史上空前絕后。北魏法理之所以在中華民族發(fā)展史上具有特殊重要的地位，北魏立法和法律史之所以構(gòu)成了中華法系發(fā)展史上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是因?yàn)槠涿褡迦诤咸N(yùn)含法理的發(fā)展具有后世不可比擬和無(wú)從復(fù)制的性質(zhì)。自孝文帝法治改革以來(lái)，無(wú)論是法典內(nèi)容和形態(tài)的完善，還是法典作用和地位的強(qiáng)化，都已經(jīng)取得了可觀的進(jìn)展。

北魏民族融合蘊(yùn)含法理的傳承就是要培養(yǎng)文化主體的法理思維。法理思維在形式上表現(xiàn)為規(guī)范社會(huì)行為、社會(huì)交往的法律規(guī)則，是主體在法治實(shí)踐中形成的精神性思維理念，是主體在法理精神理念和法理價(jià)值追求的指導(dǎo)下，分析、判斷并處理法治實(shí)踐問(wèn)題，調(diào)節(jié)和治理社會(huì)國(guó)家運(yùn)行的合法性、規(guī)則性法理思維方法和思維過(guò)程。

因畏懼法律的強(qiáng)制性和懲罰性后果，被動(dòng)地遵守法律規(guī)則并做出合法性行為，主體雖然通曉法律知識(shí)，但卻并沒(méi)有將法律知識(shí)和法律規(guī)則轉(zhuǎn)化為主體的行動(dòng)目標(biāo)，沒(méi)有將法理理念內(nèi)化為主體的行為信念。在現(xiàn)實(shí)生活中，這些被了解并掌握了的法律知識(shí)容易遵從主體在現(xiàn)實(shí)利益誘導(dǎo)下的偏好，出現(xiàn)具備法律知識(shí)卻知法犯法的情況。

推行法與規(guī)則的法理理念是法理思維發(fā)展的高級(jí)階段，推行法與規(guī)則的思維要求主體主動(dòng)宣揚(yáng)法理理念，使其成為一種法理意識(shí)形態(tài)，將其視為社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的法理目標(biāo)，并取得社會(huì)和國(guó)家范圍內(nèi)的價(jià)值共識(shí)，建立和完善調(diào)節(jié)社會(huì)和治理國(guó)家的工具性法律規(guī)則體系，而主體在以這種法理理念為信念和行為動(dòng)力作用下形成的法理思維的引導(dǎo)下的守法行為，是主動(dòng)地遵守法律行為，是將法律規(guī)則視為行動(dòng)意志的行為。

法理思維運(yùn)用的宗旨不是限制或廢除自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由，是人們行使自由權(quán)利的表現(xiàn)。當(dāng)法理思維旨在建立和完善法治理念和方式時(shí)，法理思維教育就不僅僅是一種法理思維方法的授予，更是一種法治目標(biāo)理念的引導(dǎo)。法理思維運(yùn)用表現(xiàn)為如何在運(yùn)用公共理性的基礎(chǔ)上，使法治最大程度地實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的行為理念；按照自己所理解的自由規(guī)則來(lái)行動(dòng)的，具有自我導(dǎo)向性和自我控制性的積極自由行為。積極自由的法理思維具有能動(dòng)性，它能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)法理的超越，實(shí)現(xiàn)法理發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)。相反，若法理思維運(yùn)用的宗旨是人們按照法律規(guī)則實(shí)施行動(dòng)，嚴(yán)格遵守和執(zhí)行社會(huì)法律規(guī)則，履行義務(wù)的目的是避免對(duì)權(quán)利的侵犯時(shí)，法理思維的運(yùn)用則表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)法律規(guī)則本身為自由權(quán)利所劃定的邊界的消極自由行為。消極自由的法理思維也具有能動(dòng)性，它能引導(dǎo)主體被動(dòng)、消極地遵守法律，為法理的超越性發(fā)展設(shè)置了障礙。

人們心中的法律信仰應(yīng)該是法律規(guī)則背后所蘊(yùn)含的法理理念和社會(huì)價(jià)值共識(shí)。法律規(guī)則是人們法律行為活動(dòng)的特定標(biāo)準(zhǔn)，法律規(guī)則的制定和實(shí)施是為了給社會(huì)發(fā)展提供有序、安定的法治環(huán)境。但這種僅依據(jù)法律規(guī)則設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷并實(shí)現(xiàn)主體行為正當(dāng)性的方法，使法律規(guī)則的明文規(guī)定漸漸替代了人們的實(shí)踐理性，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中嚴(yán)守具有強(qiáng)制性法律規(guī)則的同時(shí)，卻逐漸地遠(yuǎn)離了道德判斷的理念和標(biāo)準(zhǔn)，這種分離的狀態(tài)造成了人們道德判斷能力的下降。[17]

法理思維教育的目的是要積極地建構(gòu)人們的法理精神世界，抑制道德矮化的判斷標(biāo)準(zhǔn)，以法理價(jià)值理念的能動(dòng)性引導(dǎo)人們開(kāi)展高品質(zhì)生活。人們?cè)谝苑梢?guī)則本身為標(biāo)準(zhǔn)約束自身行為時(shí)，不僅是出于對(duì)法律規(guī)則強(qiáng)制性的遵守，更是出于對(duì)法律規(guī)則內(nèi)涵性法理價(jià)值理念的洞悉和認(rèn)同，才能以法理精神世界的高尚性帶動(dòng)社會(huì)物質(zhì)生活品質(zhì)的提升。

（三）“依法治國(guó)”意識(shí)形態(tài)復(fù)歸與實(shí)現(xiàn) 北魏少數(shù)民族政權(quán)的建立，為了體現(xiàn)統(tǒng)治者的階級(jí)意志，其法律制度建立在鮮卑族傳統(tǒng)習(xí)慣基礎(chǔ)上，帶有明顯的鮮卑習(xí)慣法特點(diǎn)。因而，北魏法制兼有民族法和封建法的特色，表現(xiàn)出二元化特征。北齊、北周法律制度的價(jià)值導(dǎo)向和內(nèi)容模式基本源于北魏法律制度，北魏法律制度體系為大規(guī)模的民族融合創(chuàng)造了制度性前提。北朝諸代通過(guò)對(duì)西漢以來(lái)禮法結(jié)合法理思想的繼承，用批判的眼光借鑒并吸收漢族封建法理內(nèi)涵，融合了游牧文化與農(nóng)耕文化的差異和沖突、胡漢法理文化的沖突，對(duì)封建漢族法理進(jìn)行改造，在適時(shí)地引述和保留鮮卑族習(xí)慣法理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地融合吸收了儒家禮法結(jié)合、禮義教化的法理思想。因而，北魏法律制度及民族融合性法理既是民族的，又是時(shí)代的；既是繼承的，又是發(fā)展的。通過(guò)對(duì)北魏法律制度體系形成過(guò)程及期間法理演進(jìn)過(guò)程的把握，有利于我們認(rèn)識(shí)并體會(huì)民族融合蘊(yùn)含法理在中華法理發(fā)展中的歷史地位和歷史效應(yīng)。

意識(shí)形態(tài)價(jià)值理念體系承擔(dān)著社會(huì)各階段發(fā)展的歷史使命，獲得特定社會(huì)意識(shí)形態(tài)價(jià)值理念體系的認(rèn)可，并在這種意識(shí)形態(tài)的支持下，法理價(jià)值理念才能最終實(shí)現(xiàn)作用于客觀經(jīng)驗(yàn)世界、指導(dǎo)人們的具體法律行為的目標(biāo)。[14]意識(shí)形態(tài)價(jià)值理念體系為法理價(jià)值共識(shí)和經(jīng)驗(yàn)世界之間架起了橋梁，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)價(jià)值理念體系能幫助這種法理價(jià)值共識(shí)獲得國(guó)家威信力的認(rèn)定，并且使這種法理價(jià)值共識(shí)通過(guò)法律規(guī)則的表現(xiàn)形式被國(guó)家和人民授予合法性，從而實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)”的目的。民族融合蘊(yùn)含法理價(jià)值理念也必須借助于意識(shí)形態(tài)的幫助，獲得意識(shí)形態(tài)權(quán)威力量的支撐，并融入意識(shí)形態(tài)內(nèi)容作用于客觀經(jīng)驗(yàn)世界，才能使這種價(jià)值共識(shí)被“依法治國(guó)”理念所強(qiáng)化和普及。

對(duì)法理思維的運(yùn)用始終應(yīng)建立在對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析的基礎(chǔ)上，然后才能在這種多樣性的對(duì)立統(tǒng)一之中由解釋世界轉(zhuǎn)向改造世界。若脫離經(jīng)驗(yàn)世界的客觀前提，將傳統(tǒng)法理抽象為一般的、空洞的中立性價(jià)值立場(chǎng)，最終得到的將是經(jīng)不起客觀世界考驗(yàn)的、不具有改造客觀世界功能的法理理論而已，這樣的法理思維無(wú)法為人們解釋世界和改造世界提供科學(xué)、有效的視角和立場(chǎng)。因此，民族融合蘊(yùn)含法理傳承的價(jià)值共識(shí)必須從一廂情愿的價(jià)值中立轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)，復(fù)歸于意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)法理思維具體表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和國(guó)家“依法治國(guó)”理念的認(rèn)同，這種復(fù)歸于意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)法理思維為民族融合蘊(yùn)含法理的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了堅(jiān)定的、權(quán)威的思想基礎(chǔ)，也正因?yàn)槿绱耍褡迦诤咸N(yùn)含法理傳承才具有了改造世界的現(xiàn)實(shí)性功能和意義。

因此，若要實(shí)現(xiàn)民族融合蘊(yùn)含法理理念傳承的目標(biāo)，引導(dǎo)法理思維向更高階段發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同就應(yīng)成為民族融合蘊(yùn)含法理理念傳承路徑的必經(jīng)之地。民族融合蘊(yùn)含法理理念傳承要復(fù)歸于實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)”理念，就應(yīng)該充分發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)人們共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的積極性，這種法治共同建設(shè)理念是要讓人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的思考與實(shí)踐中，通過(guò)強(qiáng)化法理理念共同體意識(shí)，將對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同感，非簡(jiǎn)單機(jī)械地而是實(shí)質(zhì)性地蘊(yùn)含到意識(shí)深處。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)就是國(guó)家民族利益、價(jià)值和理念的表達(dá)，其中不乏對(duì)傳統(tǒng)法理文化理念的表達(dá)，因此，公民對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，就是對(duì)意識(shí)形態(tài)下“依法治國(guó)”法律制度體系及法理理念價(jià)值體系的認(rèn)同。[19]當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中的核心性、獨(dú)特性和必然性，決定了其在民族融合蘊(yùn)含法理傳承過(guò)程中的不可替代性和不可回避性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀持續(xù)性指導(dǎo)著民族融合蘊(yùn)含法理傳承活動(dòng)，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)和滲透，民族融合蘊(yùn)含法理理念被注入了民族核心價(jià)值機(jī)制，其具體表現(xiàn)為民族融合特色的法理價(jià)值體系和穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的行為導(dǎo)向。

“依法治國(guó)”是要實(shí)現(xiàn)在國(guó)家的各項(xiàng)治理活動(dòng)中，任何人或任何組織都不可以凌駕于法律之上，憲法和各項(xiàng)法律規(guī)則是人民意志和國(guó)家意志的集中體現(xiàn)，法律規(guī)則是平等地約束人們行為的最高行為準(zhǔn)則，“依法治國(guó)”是要通過(guò)法律規(guī)則和法理理念實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的自我約束和自我管理。中國(guó)傳統(tǒng)法理傳承教育是為了讓更多的個(gè)體加入到這個(gè)由“依法治國(guó)”理念建構(gòu)起來(lái)的、體現(xiàn)人民意志與國(guó)家意志的法治思想共同體之中，通過(guò)合法行為提升對(duì)國(guó)家和人民的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)對(duì)法治思想共同體法律規(guī)則和法理理念的同構(gòu)。

結(jié)語(yǔ)

北魏平城時(shí)期民族融合蘊(yùn)含法理是拓跋少數(shù)民族與漢族法理融合的結(jié)果。北魏平城時(shí)期民族融合蘊(yùn)含法理兼有民族性和開(kāi)放性特征，傳承這種民族融合性法理有利于中華民族文化共同體意識(shí)的構(gòu)建，提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法理的認(rèn)同感和自信心。傳承好這種民族融合性法理有利于我國(guó)世界人類命運(yùn)共同體意識(shí)的構(gòu)建，將中國(guó)傳統(tǒng)法理的精華與世界法理相融合，提高中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法理的實(shí)踐導(dǎo)向價(jià)值。