萬 順

(北京信息科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 海淀100192)

隨著時代發(fā)展，生態(tài)問題成為當(dāng)今世界的一個重要議題，它和一個國家的文明建設(shè)、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、國際形象等方面緊密相關(guān)。習(xí)近平總書記基于對馬克思主義自然觀的科學(xué)運用，結(jié)合中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，在黨的十八大上創(chuàng)造性地將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局中來，并要求“生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”[1]。

我國是一個多民族國家，這片土地的五十六個民族如同石榴籽般緊密團結(jié)，在歷史發(fā)展之中“各族人民在中華大地和睦相處，形成了休戚相關(guān)、榮辱與共的一體化觀念與意識，形成了相互依存的統(tǒng)一而不能分割的中華文化”[2]。2014年中央民族工作會議上提出：“一些民族地區(qū)群眾困難多，困難群眾多，同全國一道實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)難度較大，必須加快發(fā)展，實現(xiàn)跨越式發(fā)展……要發(fā)揮資源優(yōu)勢，重點抓好惠及當(dāng)?shù)睾捅Ｗo生態(tài)”[3]?？梢?，要實現(xiàn)我國全面小康的建成，生態(tài)文明建設(shè)是其中的重要一環(huán)。但由于自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展不均衡等原因，民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的難度較大。當(dāng)然，少數(shù)民族同胞們在長期的生活實踐中總結(jié)出了與生態(tài)和諧相處的地方性知識，為我國當(dāng)前的民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)提供了可以參考的解決途徑。

一、地方性知識與生態(tài)文明的概念與發(fā)展

(一) 地方性知識

隨著全球化與現(xiàn)代化的浪潮席卷世界，讓傳統(tǒng)文化保護和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展成為全世界共同關(guān)注的對象[4]，在這樣的背景之下，地方性知識(local knowledge)這一概念開始興起。地方性知識最先是由美國人類學(xué)家吉爾茲在《地方性知識：闡釋人類學(xué)論文集》[5]中提出，它指的是與西方主流知識形成對照的，由人通過與環(huán)境長期實踐而發(fā)展出來的一系列物質(zhì)、制度、精神文化的復(fù)合體。簡而言之，地方性知識這一概念的最重要內(nèi)核即是文化傳承主體對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的認(rèn)知，它不僅是人民群眾長期勞動實踐之中所得來的智慧結(jié)晶，也是人與自然和諧相處的重要媒介。

在這樣的背景之下，我國也開始尋找讓自然生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展的雙贏方法，這讓與生態(tài)和文化都息息相關(guān)的地方性知識研究在中國學(xué)界得到重視。因此許多學(xué)者開始將目光集中在了少數(shù)民族的生計方式、物質(zhì)文化、生態(tài)觀念等地方性知識的研究。

(二) 生態(tài)文明

人類的進化與發(fā)展離不開環(huán)境。人在與大自然的共處之中進化出了歷史與文明，在歷史的長河之中，人類的文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明等階段，最后到達(dá)了生態(tài)文明這一高峰。

在文明還處于原始文明階段之時，人類主要還是運用簡單的工具進行采集漁獵，人類本質(zhì)上是依附自然、從屬自然的，人類的生產(chǎn)生活并不會對自然造成傷害。在人類學(xué)會農(nóng)耕之后，人類就開始了以土地作為主要生存資源的農(nóng)耕文明，大自然的強大恢復(fù)能力之下，人類對于自然的破壞依舊還是微不足道的。但是隨著農(nóng)業(yè)時代的發(fā)展，許多地方因為過度的開發(fā)，導(dǎo)致了生態(tài)的失衡，恩格斯就曾說過：“美索不達(dá)米亞、希臘等曾經(jīng)燦爛繁榮的文明，在因為對耕地的無序開發(fā)，導(dǎo)致了森林的破壞，最終讓那些繁華的地方變成了不毛之地”[6]。18世紀(jì)的歐洲，科學(xué)技術(shù)得到了快速的發(fā)展，大量的機械發(fā)明使得人的雙手從勞動之中解放出來，人類的生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，但是隨之而來的卻是人類在貪婪的本性之下，對自然生態(tài)的竭澤而漁。在20世紀(jì)60年代之時，美國的生物學(xué)家蕾切爾就向世界敲響了警鐘，她在《寂靜的春天》中寫到：“新情況產(chǎn)生的速度和變化之快，已反映出人們激烈而輕率的步伐勝過了大自然的從容步態(tài)”[7]，從此人們開始反思自己對自然欠下的債，生態(tài)文明這一概念開始進入了人們的視野。

生態(tài)文明思想也是馬克思主義中不可或缺的組成部分，在《資本論》中就表示：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵8]馬克思主義在來到中國之后，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國的實際特點后，發(fā)展出了具有中國特色的自然觀。從毛澤東提出的“綠化祖國”倡議開始，隨后的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都在綠化、植樹、環(huán)境保護、可持續(xù)性發(fā)展上等問題上，強調(diào)生態(tài)問題的重要性。習(xí)近平總書記在繼承發(fā)揚馬克思主義自然觀后，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，將生態(tài)文明這一理論深化發(fā)展，在黨的十八大明確提出要大力推進生態(tài)文明建設(shè),努力建設(shè)美麗中國,實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，并在黨的十九大上將生態(tài)文明這一先進理念深化，并把它列為中華民族永續(xù)發(fā)展的“千年大計”。

二、地方性知識與自然生態(tài)的和諧共生關(guān)系

(一) 地方性知識來源于人在自然生態(tài)之中的長期實踐

對于民族地區(qū)來說，地方性知識主要指的就是生活于該地區(qū)各民族和生態(tài)共存的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化體系，其中的“地方”二字，可以明顯看到地方性知識的產(chǎn)生與發(fā)展是與其實踐的自然生態(tài)是密不可分的。

首先，地方性知識本身就是源于自然生態(tài)的文化集合。地方性知識本質(zhì)上來說即文化，文化這一概念由來已久，現(xiàn)代語境之中的文化概念主要起源于19世紀(jì)時著名的人類學(xué)家泰勒認(rèn)為“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余從社會上學(xué)得的能力與習(xí)慣”[9]，馬克思主義又將文化的概念進一步深化，認(rèn)為文化就是人長期在實踐之中發(fā)展而來，也與“民族長期賴以存在和發(fā)展的特定社會歷史條件和共同的生活環(huán)境”[10]息息相關(guān)的。生計方式作為文化的核心組成之一，它的產(chǎn)生也與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系：富饒的黃河流域孕育出了中華民族偉大的稻作文明，遼闊肥美的草原地帶生成了蒙古族、藏族的游牧文化，而西南山區(qū)的喀斯特地貌又讓基諾族、布朗族、苗族等民族擁有了刀耕火種的生活習(xí)慣。而依托自然生態(tài)發(fā)展而來的生計方式，又在與自然的互動之中，通過人的能動性發(fā)展出了多元豐富的地方性知識。其次，地方性知識有一定的使用范圍，與其所產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。馬克思主義的物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系中，認(rèn)為若將作為人類意識集合的文化，脫離它賴以生存的環(huán)境，那么它一定會隨著物質(zhì)的運動，而變得與以前截然不同。正因如此，若將適用于某處的地方性知識，運用于其他地方，有時候反而會適得其反：例如在貴州的黔東南地區(qū)的“稻、魚、鴨”的生態(tài)養(yǎng)殖技術(shù)，不僅可以通過生態(tài)規(guī)律產(chǎn)出高品質(zhì)無公害的農(nóng)產(chǎn)品，又可以通過生態(tài)友好的能量傳播法則，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)恢復(fù)的共贏。但是將此經(jīng)驗放在并不適宜梯田稻種的貴州西部，不僅稻、魚、鴨的產(chǎn)量都會下降，強行開墾的梯田也會破壞掉本來就脆弱的土層，讓當(dāng)?shù)丨h(huán)境陷入更糟糕的境遇。正是因為地方性知識的地域性與局限性，更能說明生態(tài)環(huán)境與地方性知識之間相互依存的關(guān)系。

(二) 地方性知識擁有不可替代的生態(tài)價值

雖然物質(zhì)決定意識，但是意識的能動性，讓其依舊可以在一定程度上反作用于物質(zhì)。雖然地方性知識來源于自然之中，但是它卻對自然環(huán)境也有著很大的正面影響，有著不可估量的生態(tài)價值。工業(yè)革命之后，由于科技的發(fā)展讓人類醉心于“駕馭”自然的能力，但是在破壞自然后隨之而來的水土流失、暴雨山洪、氣候變暖，讓人類受到了大自然的教訓(xùn)。來自鄉(xiāng)野的地方性知識在很長一段時間內(nèi)被認(rèn)為是一些下里巴人的雕蟲小技。但是隨著時間的推移，地方性知識在生態(tài)維護上不可替代作用的顯現(xiàn)，讓它背后所蘊含的生態(tài)價值逐漸受到重視。

就地方性知識的生態(tài)價值，學(xué)者楊庭碩曾將其總結(jié)為：維護生態(tài)的有效性、應(yīng)對復(fù)雜環(huán)境的靈活性、低成本的經(jīng)濟可行性等[11]。首先，地方性知識是來源于生態(tài)之中的，是基于物質(zhì)基礎(chǔ)而獲得的智慧結(jié)晶，它對環(huán)境的恢復(fù)、保養(yǎng)、可持續(xù)發(fā)展等有著不可替代的作用。其次，自然生態(tài)是一個由生物、非生物、氣候、水土，以及其中所蘊含的運行規(guī)律所組成的一個復(fù)合體，其復(fù)雜性與多元性是現(xiàn)有的科技技術(shù)難以復(fù)制或重構(gòu)的，因此在許多時候一些看似行之有效的生態(tài)保護措施，在大自然面前的實際效果卻不是十分理想。這時地方性知識對復(fù)雜環(huán)境的應(yīng)對能力就會顯現(xiàn)出來，這些看似“原始”的傳統(tǒng)文化，常常在面對多元、復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境之中起到了許多正面影響。最后，地方性知識在具體的環(huán)境保護上的經(jīng)濟價值是難以預(yù)估的?，F(xiàn)在我國正在加強生態(tài)文明建設(shè)，以還中華大地一個健康的生態(tài)環(huán)境。在這樣的情形之下，地方性知識的成本低、效果好的優(yōu)勢就得以凸顯：例如在湖南湘西地區(qū)的土家族同胞，他們就利用自己的特殊耕種技術(shù)，讓原來容易發(fā)生泥石流災(zāi)害的水土被穩(wěn)固的同時，也完成了自己農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，而且這一過程的生態(tài)效果也比用人工的辦法對穩(wěn)固水土來得好，可見地方性知識擁有著不可替代的生態(tài)價值。

三、地方性知識對民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)意義

(一) 對豐富生態(tài)文明建設(shè)理論有著重要價值

生態(tài)文明建設(shè)理論既是一個符合時代發(fā)展的正確論斷，更是一個契合了中國當(dāng)前發(fā)展新形勢的偉大創(chuàng)新。習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略新要求，系統(tǒng)形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。

要做到“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)”[12]，這就要將生態(tài)文明建設(shè)納入國家發(fā)展體系，在我們創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富解決人民群眾物質(zhì)需求的同時，也要為人民群眾提供豐富的精神財富。少數(shù)民族地區(qū)通常都是“綠水青山”的美麗生態(tài)之境，若大力地維護這些地區(qū)的多元生態(tài)，積極開發(fā)有機產(chǎn)品、特色旅游、生態(tài)文創(chuàng)等，是讓民族地區(qū)各族群眾的物質(zhì)需求得到滿足的同時，也為全國乃至全世界人民提供了“美麗”環(huán)境，以豐富他們的精神生活。但是我們應(yīng)該看到，民族地區(qū)又因為生態(tài)意識不夠、經(jīng)濟發(fā)展不到位等問題，常常為了發(fā)展而破壞生態(tài)，得不償失。前文已經(jīng)分析過地方性知識的環(huán)境作用與生態(tài)價值，試想若在民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)中，將地方性知識的保護與運用納入到具體的工作指導(dǎo)中去，提高相關(guān)理論在民族地區(qū)的實踐價值。

(二) 為少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)給出具體參考方案

中國生態(tài)文明的理論建設(shè)固然是非常重要的，但是在真正的實踐過程之中，卻也要理論結(jié)合實際。習(xí)近平總書記強調(diào)：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[13]，而對民族地區(qū)地方性知識的深入挖掘與在生態(tài)文明上的運用，不僅是對傳統(tǒng)文化的肯定與重視，更是可以實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

生態(tài)文明思想是習(xí)近平總書記緊扣時代脈搏所提出的，基于他長期的工作實踐，創(chuàng)造性地提出了“綠水青山就是金山銀山”[14]的科學(xué)論斷。民族地區(qū)“山林湖?！斌w系的“自然規(guī)律”，就是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拈L期實踐結(jié)晶成的地方性知識，比如西南的輪耕習(xí)俗、西北游牧習(xí)慣等等，它們即能滿足“山林湖?！钡纳鷳B(tài)規(guī)律，也是人民群眾“遵循自然規(guī)律”的實際體現(xiàn)，更是實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”可以參考的具體案例。

(三) 提供少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的有效途徑

習(xí)近平總書記指出：“全黨要牢記我國是統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情，堅持把維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一作為各民族最高利益，把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來，同心同德為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。”[3]所以在加大生態(tài)文明建設(shè)的同時，也不能忘記少數(shù)民族同胞，要實現(xiàn)“兩個一百的目標(biāo)”，就不能讓一個民族掉隊。

在這些年的生態(tài)文明建設(shè)具體實施中，自然生態(tài)恢復(fù)、異地搬遷、退耕退牧、還林還草等有效舉措，政府與地方也都在積極的嘗試。通過這些具體的措施手段，在一定程度上對民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境恢復(fù)上起到了成效，它們的正面推進作用是毋庸置疑的。但是我們可以看到，這些具體的措施與方法之中依舊存在一定的局限性：例如在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化保護中，因為有時會將文化從原有的生態(tài)之中割裂出來，單純?nèi)ミM行有選擇地刻意保護、整理、研究某些文化，而漸漸使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化變得“博物館化”和“表演化”；而在生態(tài)保護之中，又因為在具體的生態(tài)保護實踐上，常常割裂了環(huán)境與當(dāng)?shù)卦用竦穆?lián)系，使得一些缺乏地方性經(jīng)驗的措施對生態(tài)恢復(fù)效果大打折扣。

總 結(jié)

民族地區(qū)是生態(tài)十分多元、發(fā)展相對滯后、文化非常豐富的特殊地區(qū)，所以我們必須加強當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)力度的同時，也要保證民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。發(fā)掘與運用地方性知識，不僅可以保護民族地區(qū)的文化多樣性，也能低成本、高效率的實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展，讓當(dāng)?shù)馗髯迦罕姷腻X袋子鼓起來。綜上可見，地方性知識的運用、整理、開發(fā)、實踐，對于我國民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中的理論構(gòu)建、制度完善、實踐發(fā)展，都有著重要的促進作用和借鑒意義，在民族地區(qū)充分發(fā)展與運用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的地方性知識，是讓民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)水平提高的同時，又能讓“綠水青山”變?yōu)椤敖鹕姐y山”的一個雙贏途徑。