李旭娟 王永明

(齊齊哈爾大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾161006)

2019年10月27日中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在推動(dòng)新時(shí)代公民道德實(shí)踐養(yǎng)成中指出：“強(qiáng)化儀式感、參與感、現(xiàn)代感，增強(qiáng)人們對(duì)黨和國(guó)家、對(duì)組織集體的認(rèn)同感和歸屬感?！盵1]可見(jiàn)，培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生集體歸屬感是新時(shí)代高校思想政治教育工作的重要課題。

集體歸屬感是指?jìng)€(gè)體在集體生活、學(xué)習(xí)和工作的過(guò)程中，與集體環(huán)境和集體成員的互動(dòng)中產(chǎn)生的歸屬關(guān)系。集體歸屬感能夠讓個(gè)體感受到自己是集體中重要的一員，認(rèn)為自己隸屬于某一集體，對(duì)集體產(chǎn)生認(rèn)同、依戀等情感，個(gè)體從集體中獲得心理滿足和精神慰藉。集體歸屬感主要包括個(gè)體對(duì)集體的認(rèn)同感、榮譽(yù)感和責(zé)任感三個(gè)維度。這三個(gè)方面作為一種積極的情感體驗(yàn)，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的集體歸屬行為具有重要的影響。

一、 新時(shí)代大學(xué)生的思想行為特點(diǎn)

(一) 存在價(jià)值取向功利化傾向

價(jià)值觀是主體在價(jià)值選擇過(guò)程中所體現(xiàn)出的價(jià)值取向和所追求的價(jià)值目標(biāo)，它反映的是主體從自身利益出發(fā)基于思維感官而形成的對(duì)人對(duì)事的認(rèn)知和理解。隨著中國(guó)參與到世界市場(chǎng)的浪潮中，與各個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)、文化的交流更加頻繁，文化作為價(jià)值觀的載體和內(nèi)核隨著經(jīng)濟(jì)開(kāi)放式發(fā)展而蔓延，以個(gè)人主義、新自由主義等為代表的西方資本主義世界的價(jià)值觀與以馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念為代表的中國(guó)主流價(jià)值觀不斷交融交鋒，有的大學(xué)生浸染于多元的文化環(huán)境中，生活、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)方式受多元文化的影響，從而形成了多元化的價(jià)值觀念。這部分大學(xué)生的價(jià)值觀念多元化的特征有著多方面的典型表征：首先，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多樣化。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍是主流的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是，他們?cè)谠u(píng)價(jià)人、物、事的過(guò)程中往往也會(huì)采用不同的標(biāo)準(zhǔn)，其中利益標(biāo)準(zhǔn)是被采用頻率最高的標(biāo)準(zhǔn)。其次，價(jià)值選擇多元化。中國(guó)社會(huì)的飛速發(fā)展拓寬了新時(shí)代大學(xué)生的視野，同時(shí)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界也為新時(shí)代大學(xué)生的提供了多樣化的價(jià)值選擇。在這部分大學(xué)生中創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值、服務(wù)社會(huì)并不是他們的唯一價(jià)值選擇，展示自我，滿足自我成長(zhǎng)需要，發(fā)揮自己的才能等多元化、多層次性的價(jià)值選擇也漸顯。因此，這部分大學(xué)生的價(jià)值觀念無(wú)論在價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還是價(jià)值選擇上都呈現(xiàn)出多元化趨向。但同時(shí)我們也可以看到，在現(xiàn)實(shí)生活中這部分大學(xué)生往往高度關(guān)注個(gè)人利益的得失，“利己”的價(jià)值觀念被認(rèn)同，他們將滿足個(gè)人利益作為自己的行為準(zhǔn)則，傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這部分大學(xué)生功利性價(jià)值取向主要表現(xiàn)在學(xué)業(yè)、人際交往、戀愛(ài)等方面。當(dāng)學(xué)習(xí)成績(jī)與獎(jiǎng)學(xué)金、保研、擇業(yè)等各種切身利益相聯(lián)系時(shí)，為了取得更高的學(xué)業(yè)成績(jī)，部分學(xué)生投老師所好，上課坐前排，積極與教師互動(dòng)，也許并未用心于課程，但卻努力表現(xiàn)為可能是老師眼中的“優(yōu)秀生”，在應(yīng)對(duì)考試時(shí)或者依賴于老師劃的重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，或者在考前通過(guò)給任課教師打電話、發(fā)郵件等形式“要高分”。在人際交往中往往也摻雜著功利性的因素，為了建立人脈而結(jié)識(shí)目標(biāo)人群、參加學(xué)生組織，重利益而輕情意已經(jīng)成為部分大學(xué)生的人際交往準(zhǔn)則。而在戀愛(ài)方面，部分大學(xué)生受功利心理等各種因素的驅(qū)使，不惜突破道德底線以戀愛(ài)為幌子實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)目標(biāo)或其他目的，戀愛(ài)責(zé)任感和信度嚴(yán)重缺失。功利主義價(jià)值取向不僅影響著新時(shí)代大學(xué)生的社會(huì)主義義利觀的形成，也嚴(yán)重影響著新時(shí)代大學(xué)生健康全面發(fā)展。

(二)熱衷于網(wǎng)絡(luò)虛擬社交，存在現(xiàn)實(shí)人際交往障礙

馬克思認(rèn)為：“人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都不是孤立存在的，他必定存在于各種社會(huì)關(guān)系之中?！盵2]因此，社交是人類的基本需求之一，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人類的部分社交行為從“線下”轉(zhuǎn)至“線上”。新時(shí)代大學(xué)生之所以偏愛(ài)于網(wǎng)絡(luò)社交，主要源于兩個(gè)方面。一方面，為滿足自身的交往需求。首先，不同于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)社交藏匿了交往個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)狀況、真實(shí)身份等多重信息，在網(wǎng)絡(luò)社交中可重塑“人設(shè)”，形成虛擬人格，網(wǎng)絡(luò)虛擬人格彌補(bǔ)了新時(shí)代大學(xué)生現(xiàn)實(shí)人格中的缺憾。其次，在校園生活中，由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制，想要在班級(jí)、團(tuán)體中獲得別人的認(rèn)可需要付出諸多的努力，但是在網(wǎng)絡(luò)世界中卻只需選擇凸顯特長(zhǎng)、隱藏不足來(lái)樹(shù)立形象，從而在虛擬環(huán)境中獲得認(rèn)同感。再次，在網(wǎng)絡(luò)社交圈中可以快速篩選出自己的興趣圈層，尋求存在感。最后，新時(shí)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，而且部分是單親、留守家庭等家庭背景，這種特殊的成長(zhǎng)背景讓他們孤獨(dú)、落寞，因此渴望有豐盈的情感，在虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境尋找現(xiàn)實(shí)的情感缺失成為新時(shí)代大學(xué)生選擇網(wǎng)絡(luò)社交的主要驅(qū)動(dòng)力。另一方面，客觀條件為網(wǎng)絡(luò)社交提供了可能性?，F(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空限制減少了人與人之間面對(duì)面的交流機(jī)會(huì)，而高度分散的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介則打破了這種時(shí)空限制，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷升級(jí)，為網(wǎng)絡(luò)社交互動(dòng)提供了技術(shù)支持。社交軟件也從只能添加附近人的QQ、微信到可以連接到更遙遠(yuǎn)的陌生人的陌陌等聊天軟件的更新轉(zhuǎn)變，極大地?cái)U(kuò)展了人際圈，為更廣泛的網(wǎng)絡(luò)社交創(chuàng)造了條件。網(wǎng)絡(luò)虛擬社交已經(jīng)成為新時(shí)代大學(xué)生最喜愛(ài)的人際交往方式，網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的交流與互動(dòng)對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的交往實(shí)踐產(chǎn)生較大影響。

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的交往及實(shí)踐才能將人類融入到廣泛的社會(huì)關(guān)系中，從而獲得身份認(rèn)同和社會(huì)屬性。然而部分大學(xué)生過(guò)于沉溺、依賴于虛擬社交優(yōu)勢(shì)和滿足感，以至于出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)交往障礙。一方面，這種“數(shù)字化生存”方式擠占了現(xiàn)實(shí)交往的時(shí)間，現(xiàn)實(shí)的人際交往被阻斷，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的親情疏離，友情淡漠。在一定程度上削弱了大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)交往能力和現(xiàn)實(shí)交往的意愿，割斷了現(xiàn)實(shí)世界中的人際紐帶，從而出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人際交往障礙心理“疾病”。另一方面，因過(guò)分迷戀虛擬世界的人際交往，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了隔閡，在對(duì)現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的處理中問(wèn)題頻發(fā)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系時(shí)倍感無(wú)力與無(wú)助，從而逃避現(xiàn)實(shí)世界，希望在虛擬世界尋求庇護(hù)，造成現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系缺失。對(duì)現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的逃避必然會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)自我身份的否定、迷失和集體歸屬情感的缺失。

(三)主體意識(shí)強(qiáng)烈，集體認(rèn)同感缺乏

主體意識(shí)是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身的主體地位、主體價(jià)值、主體能力的自覺(jué)理解和認(rèn)知，是個(gè)體能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性在觀念層面的展現(xiàn)。新時(shí)代大學(xué)生的主體意識(shí)主要包括權(quán)利意識(shí)、自主意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)等。新時(shí)代大學(xué)生的主體意識(shí)強(qiáng)烈，在參與自我發(fā)展和學(xué)習(xí)活動(dòng)中最大化地發(fā)揮自己的能動(dòng)力量，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，維權(quán)意識(shí)強(qiáng)烈。在面對(duì)規(guī)則不公平時(shí)，“我”的切身利益受損時(shí)，并不會(huì)選擇忍氣吞聲，而是積極主動(dòng)去爭(zhēng)取和維護(hù)“我”的正當(dāng)權(quán)益。第二，自主意識(shí)強(qiáng)烈?！拔摇庇心芰Α⒂袡?quán)利做有關(guān)“我”的重要決定，與主體“我”相對(duì)應(yīng)的客體，如父母、老師只是平等交流的互動(dòng)對(duì)象，并不是替“我”做選擇的權(quán)威者，“我”才是自己命運(yùn)的主宰者。第三，創(chuàng)新意識(shí)顯著。新時(shí)代大學(xué)生問(wèn)題意識(shí)比較突出，問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)新的前提，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中能夠獨(dú)立提出新思路、新方式。

然而，事物都有兩面性。部分大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、思想意識(shí)獨(dú)立等自身特征決定了他們的集體意識(shí)就會(huì)相對(duì)薄弱，在個(gè)人意見(jiàn)與集體意見(jiàn)相矛盾時(shí)，他們更傾向于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，不會(huì)輕易向集體或他人妥協(xié)，長(zhǎng)期的集體生活中他們并沒(méi)有在情感上、思想上認(rèn)同集體的價(jià)值理念，表現(xiàn)出集體認(rèn)同感的嚴(yán)重缺乏。集體認(rèn)同感在某種程度上來(lái)說(shuō)，是個(gè)體對(duì)群體生活狀態(tài)和價(jià)值觀念的肯定，是通過(guò)對(duì)各個(gè)方面的權(quán)衡和約束來(lái)實(shí)現(xiàn)的。部分大學(xué)生集體認(rèn)同感缺乏，一方面表現(xiàn)為不認(rèn)同集體的規(guī)則。認(rèn)為部分集體規(guī)則是阻礙他們?cè)诩w中彰顯個(gè)性、表達(dá)自我、展現(xiàn)自我的重要因素，心理上無(wú)法認(rèn)同集體的價(jià)值理念，甚至在行為上通過(guò)違規(guī)來(lái)表達(dá)對(duì)集體規(guī)則的不滿。另一方面表現(xiàn)為集體榮譽(yù)感低。因?yàn)槿狈w認(rèn)同感、歸屬感，所以在面對(duì)集體榮辱時(shí)，若不關(guān)乎自己的核心利益，對(duì)集體受到的獎(jiǎng)勵(lì)或者懲罰表現(xiàn)比較冷漠，也不主動(dòng)去關(guān)注集體的發(fā)展，往往表現(xiàn)出事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。

(四)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)濃厚，心理承受能力不足

“不能輸在起跑線上”的家庭教育模式和競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境，讓新時(shí)代大學(xué)生自幼兒時(shí)期就形成了強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。第一，新時(shí)代大學(xué)生具有主動(dòng)提升自己競(jìng)爭(zhēng)能力的意識(shí)。在他們看來(lái)，同學(xué)之間已不單單是共同學(xué)習(xí)的伙伴關(guān)系，而是一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而且他們之間的競(jìng)爭(zhēng)并非僅僅局限于學(xué)習(xí)方面，而是全方位的競(jìng)爭(zhēng)。為此，新時(shí)代大學(xué)生一般來(lái)說(shuō)都非常重視自身的全面發(fā)展，會(huì)主動(dòng)通過(guò)參加各種培訓(xùn)班掌握諸如音樂(lè)、舞蹈、各類體育運(yùn)動(dòng)等來(lái)培養(yǎng)自己的一技之長(zhǎng)，也會(huì)通過(guò)各種線上線下培訓(xùn)提升自己的各種應(yīng)試能力，以此來(lái)提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力。第二，新時(shí)代大學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)更為積極。在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，他們會(huì)選擇直面周圍的各種競(jìng)爭(zhēng)而非逃避，特別是會(huì)積極參與一個(gè)班級(jí)或社團(tuán)中獎(jiǎng)助學(xué)金、保研、入黨、就業(yè)機(jī)會(huì)和推優(yōu)評(píng)先等有限名額或榮譽(yù)的激烈競(jìng)爭(zhēng)。強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)能夠激發(fā)新時(shí)代大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況調(diào)整自己狀態(tài)，提升自己的能力，從而不斷適應(yīng)各種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

雖然新時(shí)代大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)濃厚，對(duì)成功的實(shí)現(xiàn)和對(duì)獲得他人的認(rèn)可有著強(qiáng)烈的渴望，但卻會(huì)因?yàn)槟挲g、社會(huì)閱歷的局限而在競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)心理脆弱、不成熟的表現(xiàn)，同時(shí)面對(duì)家庭、社會(huì)所寄予的諸多期許，面對(duì)學(xué)業(yè)壓力、人際壓力、就業(yè)壓力，在面對(duì)挫折時(shí)部分學(xué)生很容易選擇逃避、抱怨和產(chǎn)生否定自己的想法，甚至做出一些極端行為。對(duì)于心理承受能力不足的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，挫折和失敗很容易讓他們產(chǎn)生以下三種負(fù)面心理。一是抑郁。一部分學(xué)生沒(méi)有勇氣面對(duì)失敗，又不愿意向他人傾訴，內(nèi)心的煩惱得不到宣泄，郁結(jié)在心中，久而形成抑郁心理。二是焦慮。失敗致使學(xué)生的自信心和自尊心受挫，產(chǎn)生一種恐懼不安和緊張的情緒，長(zhǎng)期的過(guò)度緊張會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)。三是自卑。不能正確認(rèn)識(shí)挫折，不能從主客觀兩個(gè)方面全面的分析失敗的原因，往往將失敗的責(zé)任全部歸結(jié)于自己能力不夠，從而否定自己，對(duì)未來(lái)要面對(duì)的考驗(yàn)沒(méi)有信心，形成自卑心理。

(五)知識(shí)面廣，思考辨別力較弱

新時(shí)代大學(xué)生接觸的知識(shí)面廣，知識(shí)儲(chǔ)量豐富，不論是人生哲學(xué)還是天文地理幾乎都有涉獵，在某些方面來(lái)說(shuō)甚至“超越”了教材，以至于傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容及其容量或許已經(jīng)無(wú)法滿足他們對(duì)知識(shí)獲取的需求。新時(shí)代大學(xué)生之所以知識(shí)面廣泛，主要有三個(gè)方面的原因。第一，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在學(xué)習(xí)領(lǐng)域的應(yīng)用?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的知識(shí)具有流動(dòng)性和開(kāi)放性的特征，知識(shí)的傳播呈現(xiàn)出一種去中心化的傳播體系，傳播的主體不再僅限于權(quán)威師長(zhǎng)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上“人人都是傳播者”，傳播范圍不再受特定場(chǎng)域的限制，隨時(shí)隨地都可以在線學(xué)習(xí)，知識(shí)傳播也從垂直代際傳授轉(zhuǎn)變?yōu)榱怂交?dòng)，知識(shí)在網(wǎng)絡(luò)空間無(wú)障礙傳播，學(xué)術(shù)資源獲取便捷，極大地拓展了新時(shí)代大學(xué)生的視野。第二，父母對(duì)教育的重視。相較于過(guò)去，父母對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的教育問(wèn)題更加重視，父母盡可能地為其提供優(yōu)渥的受教育的條件，注重全方位的知識(shí)接受、能力培養(yǎng)，這是新時(shí)代大學(xué)生知識(shí)面比較廣的一個(gè)最基礎(chǔ)的因素。第三，教育體制的改革。為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求，1999年6月中共中央、國(guó)務(wù)院頒布了《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，此后，中國(guó)教育走上了深化改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的道路，并取得了一定的成效，全體國(guó)民素質(zhì)得到了顯著的提升，除了“全體性”，“全面性”也是實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)明顯的特點(diǎn)和成就，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是素質(zhì)教育的根本目標(biāo)。因此，教育體制改革是新時(shí)代大學(xué)生知識(shí)面廣的另外一個(gè)重要的原因。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，數(shù)量龐大、類別繁雜的動(dòng)態(tài)性、即時(shí)性的信息以數(shù)據(jù)的形式充斥于網(wǎng)絡(luò)空間，一些網(wǎng)絡(luò)大V和所謂的專家和學(xué)者為了博人眼球獲得高點(diǎn)擊量，將一些未經(jīng)驗(yàn)證的信息在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)冠之以“真理”而大肆傳播。同時(shí)，由于新媒體上知識(shí)更新的速度極快，“新”的知識(shí)還沒(méi)有來(lái)得及被時(shí)間認(rèn)證，就已經(jīng)被新的知識(shí)覆蓋，因此新媒體環(huán)境下知識(shí)獲得雖然十分便捷但其真實(shí)性、正確性有待認(rèn)真分辨。而大學(xué)生正處于人格和心智尚未完全成熟和穩(wěn)定的階段，還未形成深厚的邏輯思維基礎(chǔ)，又缺乏一定的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜且數(shù)量龐大網(wǎng)絡(luò)信息，甄別信息的正確性和真實(shí)性的能力弱，極容易認(rèn)同這些錯(cuò)誤的思想和言論，進(jìn)而影響他們對(duì)事物全面、正確的認(rèn)識(shí)，在分析和解決問(wèn)題時(shí)常常難免會(huì)出現(xiàn)偏頗。

(六)理想豐滿，但行動(dòng)力欠缺

黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！薄3]新時(shí)代大學(xué)生在中國(guó)夢(mèng)的大環(huán)境下暢談理想、渴望成功。尤其是隨著中國(guó)在抗擊新冠疫情中的絕佳表現(xiàn)，更是增強(qiáng)了新時(shí)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。他們絕大多數(shù)都立志要為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而奮斗的遠(yuǎn)大理想，希望為預(yù)設(shè)中的理想職業(yè)和夢(mèng)想生活而不斷努力。

然而，理想要想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，需要在社會(huì)實(shí)踐中攻堅(jiān)克難，勇于奮斗。馬克思曾在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！盵3]沒(méi)有行動(dòng)，再遠(yuǎn)大的理想也只能存在于意識(shí)層面，無(wú)法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)，行動(dòng)力是一種能夠解決實(shí)際問(wèn)題，將理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要能力。新時(shí)代大學(xué)生雖然是有理想的一代，但有的大學(xué)生的認(rèn)知與行為脫節(jié)，實(shí)際行動(dòng)缺失卻也是不得不承認(rèn)的事實(shí)。其行動(dòng)力缺失主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，惰性心理嚴(yán)重。有的大學(xué)生的懶惰思想嚴(yán)重，將大多數(shù)寶貴的時(shí)間和精力用在了睡懶覺(jué)和玩游戲上，缺乏緊迫感，缺乏自我約束，時(shí)間管理能力低，雖然也經(jīng)常會(huì)因?yàn)閼卸柰涎佣a(chǎn)生一種“是否為時(shí)已晚”的焦慮心理，但是也并不會(huì)因此而有所行動(dòng)。他們對(duì)生活和學(xué)業(yè)有美好的愿景，但經(jīng)常因?yàn)槿狈π袆?dòng)力，而在無(wú)止境的拖延和消極的等待中慢慢遺忘之前樹(shù)立的理想和目標(biāo)。其次，缺乏意志力。在實(shí)現(xiàn)理想的道路上遇到困難和挫折，就很容易產(chǎn)生畏懼心理，不愿迎難而上，總是想逃避現(xiàn)實(shí)，一旦遇到絆腳石，就會(huì)懷疑自己，甚至中途放棄，缺乏足夠的意志力，成就動(dòng)機(jī)低。最后，經(jīng)常避重就輕。對(duì)所要完成的任務(wù)沒(méi)有合理地安排，喜歡做一些容易的事情來(lái)獲得滿足感，逃避有難度的任務(wù)，暫時(shí)屏蔽焦慮，用容易的事情來(lái)替代困難的部分尋求心理安慰和平衡，但事實(shí)上有難度的部分才是整個(gè)事件的核心，不解決困難的部分就難以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

新時(shí)代大學(xué)生的思想行為既表現(xiàn)出積極的一面，也表現(xiàn)出了消極的一面。其存在的價(jià)值取向功利化傾向、現(xiàn)實(shí)人際交往障礙、缺乏集體認(rèn)同感、心理承受力差、思考辨別力弱、行動(dòng)力欠缺等消極特征需要得到及時(shí)的校正，才能使其成長(zhǎng)為有理想有本領(lǐng)有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，進(jìn)而承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的重任，而集體歸屬感的培養(yǎng)將是糾正新時(shí)代大學(xué)生消極思想行為的重要途徑。

二、新時(shí)代大學(xué)生集體歸屬感培養(yǎng)的價(jià)值訴求

集體歸屬感能夠幫助新時(shí)代大學(xué)生樹(shù)立集體主義價(jià)值觀，培養(yǎng)其社會(huì)適應(yīng)能力和勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的能力以及塑造健全的人格。因此，培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生的集體歸屬感具有深刻的現(xiàn)實(shí)訴求。

(一)新時(shí)代大學(xué)生樹(shù)立集體主義價(jià)值觀的有效途徑

集體主義價(jià)值觀是我國(guó)的主流價(jià)值觀，是社會(huì)主義道德的基本原則。但是有的大學(xué)生對(duì)集體主義的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏差，而集體歸屬感的培養(yǎng)有利于新時(shí)代大學(xué)生樹(shù)立集體主義價(jià)值觀。首先，集體歸屬感有助于新時(shí)代大學(xué)生有效防范思想上的功利化傾向，對(duì)樹(shù)立集體主義價(jià)值觀具有積極作用。集體歸屬感具有隱性的教育功能，能夠強(qiáng)化新時(shí)代大學(xué)生的集體意識(shí)，有效防范新時(shí)代大學(xué)生在強(qiáng)烈的主體意識(shí)和極端競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的催化下重個(gè)人、輕集體的“自我中心主義”和功利化的傾向，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)也考慮集體利益，為集體和他人做貢獻(xiàn)。集體歸屬感使新時(shí)代大學(xué)生樂(lè)于服從集體安排、遵守集體契約，從而有益于新時(shí)代大學(xué)生認(rèn)可傳統(tǒng)的“重義輕利”的價(jià)值理念，規(guī)范和糾正自己的行為和思想，確立集體主義價(jià)值觀。其次，集體歸屬感對(duì)新時(shí)代大學(xué)生抵御錯(cuò)誤思潮，樹(shù)立集體主義價(jià)值觀具有積極意義。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)無(wú)形中助力了西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)文化的入侵，新時(shí)代我國(guó)的文化安全、文化自信受到嚴(yán)重的威脅。青年學(xué)生無(wú)疑是西方敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行文化入侵和價(jià)值觀滲透的目標(biāo)人群，西方敵對(duì)勢(shì)力不遺余力對(duì)我國(guó)宣揚(yáng)個(gè)人主義思想來(lái)迷惑青年學(xué)生。而集體歸屬感的培養(yǎng)能夠提高新時(shí)代大學(xué)生辨別是非曲直的能力，如果新時(shí)代大學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感，就能夠看到文化和價(jià)值觀念在跨地區(qū)、跨國(guó)際縱深交流過(guò)程中各民族文化相互交流碰撞的積極方面，也會(huì)看到以極端個(gè)人主義為代表的資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀對(duì)中華文化進(jìn)行入侵的本質(zhì)企圖。培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生對(duì)偉大祖國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同感、榮譽(yù)感、責(zé)任感，就能夠幫助他們走出價(jià)值迷霧，看清近年來(lái)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家，處處阻撓中國(guó)發(fā)展，壓制中國(guó)經(jīng)濟(jì)、干涉中國(guó)內(nèi)政，以各種荒謬的理由掀起“反華”浪潮，傳播錯(cuò)誤言論擾亂視聽(tīng)背后的本質(zhì)，抵御錯(cuò)誤思潮和言論，自覺(jué)維護(hù)黨和國(guó)家的利益，正確處理個(gè)人利益與集體利益，樹(shù)立集體主義價(jià)值觀，將集體主義價(jià)值理念內(nèi)化于心，外化于實(shí)踐，積極踐行集體主義價(jià)值觀所倡導(dǎo)的利他性和奉獻(xiàn)精神，堅(jiān)定馬克思主義信仰。所以，培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生的集體歸屬感是幫助新時(shí)代大學(xué)生樹(shù)立集體主義價(jià)值觀的有效途徑。

(二)新時(shí)代大學(xué)生提升社會(huì)適應(yīng)能力的應(yīng)然之選

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]因此，社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性，一定的社會(huì)關(guān)系是人存在的基本前提。新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力是指新時(shí)代大學(xué)生獨(dú)立處理大學(xué)生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活的一種綜合能力，主要包括自主學(xué)習(xí)的能力、實(shí)踐能力、融入社會(huì)的能力等等。社會(huì)適應(yīng)能力是新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的重要方面，社會(huì)適應(yīng)能力高低是社會(huì)性是否成熟的標(biāo)志，提升社會(huì)適應(yīng)能力是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，而大學(xué)是學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。集體歸屬感對(duì)提升新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力具有重要意義，集體歸屬感不僅影響著大學(xué)生在校期間的適應(yīng)能力，而且對(duì)他們畢業(yè)以后能否快速地適應(yīng)工作環(huán)境也有重要的影響。大學(xué)生活不同于中學(xué)時(shí)代，大學(xué)校園在某種程度上是社會(huì)的“縮影”，需要建立更加復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。但大學(xué)生初入大學(xué)校園時(shí)，對(duì)學(xué)校環(huán)境還是陌生的，不可能快速形成學(xué)校歸屬感，只有在校園生活一段時(shí)間，感受到班級(jí)、宿舍、社團(tuán)等各類學(xué)生組織的關(guān)愛(ài)，在情感上、心理上認(rèn)同集體，建立和諧的人際關(guān)系，才可能產(chǎn)生集體歸屬感，從而逐漸適應(yīng)大學(xué)校園生活。融入社會(huì)的能力是大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的主要內(nèi)容之一，大學(xué)生步入社會(huì)，雖然其社會(huì)角色發(fā)生了轉(zhuǎn)換，但是對(duì)社會(huì)性發(fā)展的需要是不變的。倘若在大學(xué)期間就已經(jīng)形成了強(qiáng)烈的學(xué)校歸屬感，盡管這個(gè)“客體”已經(jīng)由學(xué)校變?yōu)榱斯ぷ鲉挝唬辛酥皩?duì)學(xué)校集體生活的強(qiáng)烈歸屬感，現(xiàn)實(shí)人際交往能力就能得到相應(yīng)的發(fā)展，也能夠快速地融入新的集體中，對(duì)工作單位和同事產(chǎn)生認(rèn)同感，創(chuàng)建友好的同事關(guān)系，營(yíng)造良好的工作氛圍。如果在大學(xué)學(xué)習(xí)期間并沒(méi)有形成對(duì)集體的歸屬情感，大學(xué)生的社會(huì)性沒(méi)有得到充分的發(fā)展，精神世界一直游離于集體之外，沒(méi)有歸屬，就容易產(chǎn)生以自我為中心、壓抑、被拋棄感和孤僻冷漠等不利于個(gè)體發(fā)展的心理問(wèn)題，甚至是產(chǎn)生敵視他人和集體的極端心理。那么在步入社會(huì)以后也就很難適應(yīng)工作環(huán)境，存在現(xiàn)實(shí)人際交往障礙，難以和同事維系良好的人際關(guān)系，不易對(duì)工作產(chǎn)生認(rèn)同和熱愛(ài)等情感?？梢?jiàn)，培養(yǎng)大學(xué)生的集體歸屬感是提升大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的一個(gè)重要的前提。

(三)新時(shí)代大學(xué)生承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的重要路徑

社會(huì)責(zé)任是指社會(huì)成員基于某一社會(huì)角色或身份為建設(shè)理想社會(huì)而應(yīng)履行的義務(wù)。大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任涵蓋的范圍是比較廣泛的，包括對(duì)自我和他人的責(zé)任，對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任，對(duì)祖國(guó)和中華民族的責(zé)任，對(duì)人類發(fā)展的責(zé)任等等。新時(shí)代大學(xué)生是最有活力的社會(huì)力量，是未來(lái)社會(huì)建設(shè)的中流砥柱，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、歷史發(fā)展的先鋒，他們是否積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任關(guān)系到社會(huì)發(fā)展的走向，國(guó)家未來(lái)發(fā)展的可能。新時(shí)代大學(xué)生承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是其在認(rèn)知、理解社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)上，在心理上接受和價(jià)值上選擇履行一定的義務(wù)，并把這種心理狀態(tài)和價(jià)值選擇轉(zhuǎn)化成長(zhǎng)期穩(wěn)定的意志和情感。齊格蒙特說(shuō)：“責(zé)任依賴于角色，而不是依賴于完成任務(wù)的人?！盵6]因此，社會(huì)責(zé)任的履行是依附于一定社會(huì)角色，不同的社會(huì)角色被賦予了不同的社會(huì)責(zé)任。承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的前提是對(duì)自己扮演的社會(huì)角色的認(rèn)同，社會(huì)角色認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是對(duì)復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中自己所要扮演的集體身份的內(nèi)心確認(rèn)，而集體身份的確認(rèn)最終要?dú)w結(jié)于是否產(chǎn)生集體歸屬感。只有對(duì)集體、社會(huì)高度認(rèn)同，產(chǎn)生歸屬感，才會(huì)對(duì)自己“飾演”的集體身份高度、高效認(rèn)同，任何社會(huì)責(zé)任的履行都離不開(kāi)對(duì)社會(huì)角色的有效認(rèn)同。有的大學(xué)生以“自我為中心”，高度重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只貪圖權(quán)利的享受，而不愿意履行自己的義務(wù)，存在對(duì)所應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任的否認(rèn)、被動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)认麡O行為。所以應(yīng)積極引導(dǎo)他們認(rèn)可自己的社會(huì)角色，確認(rèn)自己所扮演的不同的社會(huì)身份，形成對(duì)集體的認(rèn)同感和歸屬感，從而自覺(jué)履行自身所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)發(fā)展、國(guó)家建設(shè)有了新內(nèi)涵、新目標(biāo)，新時(shí)代大學(xué)生只有了解、認(rèn)同國(guó)家發(fā)展大勢(shì)，社會(huì)前進(jìn)方向，形成集體歸屬感，在內(nèi)心確認(rèn)自己是這個(gè)社會(huì)中的一員，是中華民族未來(lái)的希望，并為這樣的角色感到自豪，才能夠在最大程度上肩負(fù)起歷史使命，擔(dān)當(dāng)起新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)者應(yīng)有的責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗和努力。如果沒(méi)有形成集體歸屬感，就沒(méi)有社會(huì)角色意識(shí)，對(duì)社會(huì)的認(rèn)同處于彌散狀態(tài)，沒(méi)有明確的責(zé)任意識(shí)，也不會(huì)積極主動(dòng)地參與社會(huì)建設(shè)實(shí)踐，也不認(rèn)為社會(huì)責(zé)任與自身有著必然的聯(lián)系，或會(huì)被動(dòng)地順應(yīng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的要求，或會(huì)表現(xiàn)出責(zé)任對(duì)抗和責(zé)任懈怠。所以，培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生的集體歸屬感能夠讓新時(shí)代大學(xué)生明確自己的社會(huì)角色，積極主動(dòng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。

(四)新時(shí)代大學(xué)生塑造健全人格的內(nèi)在要求

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，為新時(shí)代大學(xué)生塑造健全人格指明了方向。一個(gè)人的心理狀態(tài)、生理機(jī)能、道德修養(yǎng)和社會(huì)各要素的和諧統(tǒng)一是健全人格的理想標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生集體歸屬感是塑造健全人格的內(nèi)在要求，提高心理健康水平、培養(yǎng)其實(shí)際行動(dòng)能力是塑造新時(shí)代大學(xué)生健全人格的重要內(nèi)容。新時(shí)代大學(xué)生的集體歸屬感水平與其心理健康狀況相互影響、相互促進(jìn)。因此，培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生集體歸屬感可以提升其心理健康水平和心理承受能力。集體歸屬感使新時(shí)代大學(xué)生主動(dòng)與集體成員互動(dòng)，郁結(jié)在內(nèi)心的煩悶有了可傾訴的對(duì)象，能夠減少其憂郁心理疾病的發(fā)生。對(duì)自己的集體身份的認(rèn)同會(huì)讓他們體驗(yàn)到集體帶來(lái)安全感，從而激發(fā)出積極向上的情緒和行為，可以有效消除緊張不安的焦慮情緒。此外，通過(guò)培養(yǎng)集體歸屬感，幫助其樹(shù)立自信心理。自信心是衡量大學(xué)生心理健康狀況的重要指標(biāo)，樹(shù)立自信心理是塑造健全人格的基礎(chǔ)。自信心就是對(duì)自我的一種正向的肯定。集體社交、集體活動(dòng)等多元化場(chǎng)景是自信心培養(yǎng)的重點(diǎn)方式，集體可以營(yíng)造一些實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)和環(huán)境，增強(qiáng)自信心。對(duì)新時(shí)代大學(xué)生集體歸屬感的培養(yǎng)能夠提升其實(shí)際行動(dòng)能力。第一，能夠克服無(wú)期限拖延的懶惰心理。增強(qiáng)集體責(zé)任感是培養(yǎng)集體歸屬感的一個(gè)重要的功能，這種使命感會(huì)引導(dǎo)和約束其思想和行為，促使其為實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)而奮斗，在一定程度上影響著他們的行為習(xí)慣。相關(guān)研究表明，當(dāng)人經(jīng)過(guò)一段時(shí)間養(yǎng)成一些良好的行為習(xí)慣以后，就可以依靠一定程度的自制力保持原來(lái)的狀態(tài)，從而克服拖延懶惰心理。所以，集體歸屬感對(duì)其克服懶惰心理具有促進(jìn)作用。第二，能夠增強(qiáng)意志力。意志力是一種可遷移性能力，不僅深刻影響著大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，還會(huì)影響其以后的職業(yè)發(fā)展。意志力作為一種非智力因素，并不是與生俱來(lái)的能力，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞降玫桨l(fā)展，培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生的集體歸屬感就是其中之一。當(dāng)他們對(duì)集體產(chǎn)生歸屬感以后，集體責(zé)任感和集體榮譽(yù)感將會(huì)是支撐他們?cè)诩w實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉意志力的情感支柱，集體歸屬感能夠在無(wú)形中增強(qiáng)意志力。總之，培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)集體歸屬感是新時(shí)代大學(xué)生塑造健全人格的本質(zhì)要求。