高 旭

(安徽理工大學(xué) 楚淮文化研究中心，安徽 淮南 232001)

胡適先生曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“道家集古代思想的大成，而《淮南王書(shū)》又集道家的大成”[1]，此言一方面指出了《淮南子》的道家學(xué)派性質(zhì)，另一方面也揭示出《淮南子》思想的根本即在于“論道”，而且這種“論道”具有集先秦至西漢前期中國(guó)道家“道”論之大成的歷史特點(diǎn)。盡管胡適先生的《淮南王書(shū)》早在1931年12月出版，如今重新審思其所言，仍不得不嘆服他對(duì)《淮南子》思想之根本要旨的把握，稱得上是淮南王劉安與“淮南學(xué)派”[2]的異代知音。

淮南王劉安等人對(duì)《淮南子》一書(shū)有著極為明確的理論定位，即“窮道德之意”(《要略》)[3]1454。正是在此核心理念的作用下，他們?cè)凇兑浴分袑?duì)《淮南子》的思想體系進(jìn)行了十分深細(xì)的理論設(shè)計(jì)，力求讓全書(shū)二十篇正文始終緊緊圍繞“道”論來(lái)鋪呈展開(kāi)，形成縝密謹(jǐn)嚴(yán)的內(nèi)在邏輯，以此系統(tǒng)闡發(fā)自身“明道務(wù)治，輔君理國(guó)”的黃老治國(guó)學(xué)說(shuō)。出于對(duì)《要略》“論道”邏輯及思維的深刻認(rèn)識(shí)，東漢學(xué)者許慎在《淮南子》注中，指出該篇要義在于對(duì)全書(shū)“略數(shù)其要，明其所指，序其微妙，論其大體”(《要略》)[3]1437。許慎所說(shuō)“其要”“大體”，實(shí)則就是針對(duì)《淮南子》“道”論而言，認(rèn)為此書(shū)總體來(lái)看，體現(xiàn)出鮮明的道家理論特質(zhì)及色彩。由于對(duì)《淮南子》“論道”的根本要旨有著較為集中的思想體現(xiàn)，整體性、系統(tǒng)性地反映出《淮南子》“論道”的獨(dú)特邏輯、全書(shū)謀篇布局的特定結(jié)構(gòu)以及劉安等人根本的著述意圖，因此《要略》歷來(lái)被學(xué)者看作是“一篇作者的自序，也是全書(shū)的綱要”[4]。

一、“論道”之宗旨與原則

淮南王劉安等人在《淮南子》的著述中，有著極為明確的“尊道”“崇道”的根本立場(chǎng)與主張，始終堅(jiān)持“以‘道’一以貫之貫透其思想脈絡(luò)，換言之，即是以道為其體系之主軸而轉(zhuǎn)動(dòng)。即以道作為其思想體系之脊椎骨而制成它”[5]，因此作為全書(shū)“序論和提要”[6]1227的《要略》，從頭至尾都將“道”特別地突顯出來(lái)，表明自身強(qiáng)烈而深刻的“尊道”“崇道”意識(shí)，以及力圖用“道”來(lái)貫穿全書(shū)的深層的理論取向。《要略》對(duì)《淮南子》“論道”宗旨的體現(xiàn)，主要有三個(gè)方面：

首先，明確“道”在《淮南子》思想體系中所具有的理論核心地位。劉安等人在《要略》中開(kāi)篇明義，即云：“夫作為書(shū)論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理。雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣”(《要略》)[3]1437。此言直接闡明了“道”在《淮南子》理論結(jié)構(gòu)中的特殊地位、作用與影響，突顯出其整體性的思想意義。“道德之論，譬猶日月也”(《齊俗》)[3]815，在《淮南子》的觀念中，宇宙萬(wàn)物、天地人生，說(shuō)到底，皆源于“道”，并受“道”的根本作用，因此“道”是一切“有形”“無(wú)形”的存在的哲學(xué)根源和終極依據(jù)。劉安等人撰著《淮南子》一書(shū)，究其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，便是試圖結(jié)合西漢大一統(tǒng)政治的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，對(duì)“道”進(jìn)行更為深刻的體驗(yàn)、感悟與踐履，從中把握宇宙人生、國(guó)家社會(huì)的規(guī)律性內(nèi)容，在“應(yīng)待萬(wàn)方，覽耦百變”(《要略》)[3]1440中實(shí)現(xiàn)自身“經(jīng)緯人事”的根本目的。受此著述意圖影響，《淮南子》一書(shū)成為能夠“多為之辭，博為之說(shuō)”以論“道”闡“道”的“一代之巨制也”(1)民國(guó)學(xué)者盧錫認(rèn)為《淮南子》“在文學(xué)上之價(jià)值雖優(yōu)，而思想上之價(jià)值極微”，因此他盡管也肯定該書(shū)是“一代之巨制也”，但實(shí)際上卻對(duì)《淮南子》思想持以低評(píng)的學(xué)術(shù)態(tài)度。事實(shí)上，盧氏并沒(méi)有把握到《淮南子》一書(shū)思想的特殊性，也未能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)其對(duì)中國(guó)道家“道”論發(fā)展的重要價(jià)值與影響，故而其無(wú)法真正揭示出《淮南子》之為“一代之巨制”的根本原由。與同時(shí)代的胡適相較，盧氏沒(méi)有抓住《淮南子》思想的理論關(guān)鍵與核心之處。(盧錫等.讀淮南子[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2013:39.)。

其次，突出“道”對(duì)《淮南子》思想所具有的整體性的結(jié)構(gòu)影響。劉安等人一方面在《要略》開(kāi)篇即表達(dá)出強(qiáng)烈的“崇道”意識(shí)，力主“紀(jì)綱道德”之說(shuō)；另一方面則在具體論述中，將“道”置于“天”“地”“人”三才的整體結(jié)構(gòu)里來(lái)對(duì)待，揭示出“紀(jì)綱道德”所內(nèi)含的“天道”“人道”兩種基本的理論維度。這種從理論整體視野出發(fā)強(qiáng)調(diào)與落實(shí)“道”的形下功用的做法，從一開(kāi)始就顯示出《淮南子》不同于先秦老、莊的“論道”邏輯，它在“道”論上“并非一味地模仿或完全接受，而是進(jìn)行了許多創(chuàng)新與改造，使原始老莊道家思想更符合漢初治世之實(shí)際需要”[7]。因此，《要略》所反映出《淮南子》對(duì)“道”的整體性的理論把握與定位，實(shí)際上已表明劉安等人撰著《淮南子》一書(shū)具有十分明晰的“論道”邏輯與結(jié)構(gòu)意識(shí)，這決定了《淮南子》“并不是先秦各家思想的雜湊”，而是在“道本論”的核心作用下，對(duì)先秦各家多元化的思想因素“都有所繼承，有所舍棄”，最終成為一部特色鮮明的“造詣?lì)H高的著作”[8]?！兑浴吩谧詈笏浴皸壠漕酬迤涫珈o”[3]1463，正是對(duì)《淮南子》博而不“雜”，泛而不“亂”的“論道”邏輯及特點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。盡管完成整部著作的“并非只是一人，而是群體”，加之“書(shū)中內(nèi)容也極為繁復(fù)博雜”[9]，難免在具體篇章中局部存在“每有駁雜，又有重復(fù)”[3]附錄四1518的不足，但由于有著堅(jiān)定明確的“道本論”的核心理念與整體結(jié)構(gòu)意識(shí)，《淮南子》一書(shū)總體上“氣法如一，要之亦不甚詭于大道”[3]附錄四1515，并未嚴(yán)重削弱或喪失自身“論道”所應(yīng)有的全局性的理論駕馭力。

最后，強(qiáng)化“道”在《淮南子》思想闡發(fā)中所具有的治國(guó)實(shí)踐意義。劉安等人將“紀(jì)綱道德”與“經(jīng)緯人事”相提而論，并進(jìn)一步將二者推向“天”“地”“人”的宏觀的世界圖景中來(lái)闡述，絕非偶然。與先秦老莊相比，《淮南子》“論道”盡管看似“主要是根據(jù)老莊的思想加以推衍”[10]，但實(shí)則卻有著自己新的歷史特點(diǎn)，即力求將形上玄思之“道”轉(zhuǎn)換為形下實(shí)踐之“道”，真正成為西漢統(tǒng)治階層能夠以之治國(guó)理政的指導(dǎo)思想，而不是僅僅停留在學(xué)術(shù)思想的層面上。因此，《淮南子》“論道”帶有前人所少有的強(qiáng)烈的功利性，始終突顯出其“道論的重心即在于‘治道’”[11]41的理論特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)對(duì)“人間之事”，實(shí)現(xiàn)“帝王之道”的“道用”實(shí)踐有著內(nèi)在的熱衷。在西漢大一統(tǒng)王朝政治的新的歷史條件下，溝通“道”與“治”之間的理論關(guān)聯(lián)，使二者緊密融合起來(lái)，變“道”思為“術(shù)”用，這促使《淮南子》“論道”就是面向現(xiàn)實(shí)，服務(wù)帝王，全面“建立一整套適應(yīng)大一統(tǒng)的新興國(guó)家的需要，貫通天、地、人，統(tǒng)一人們的道德規(guī)范，而實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦的獨(dú)特的理論體系”[12]41。在此意義上，《淮南子》“論道”要遠(yuǎn)比先秦道家有著更迫切的治政訴求，無(wú)怪乎有學(xué)者稱之為“帶目的性的工具型道家”[13]46。

受以上“論道”宗旨影響，《要略》對(duì)《淮南子》根本的“論道”原則也有相應(yīng)的具體反映：一是體現(xiàn)出“惟道是從”的原則。劉安等人在《要略》中對(duì)全書(shū)二十篇的撰著規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)“窺道開(kāi)塞，庶后世使知舉錯(cuò)取舍之宜適”(《要略》)[3]1453的“論道”要求，以能否“窮道德之意”作為評(píng)判各篇撰著得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。也正是在此前提下，《淮南子》力求整合先秦諸子百家學(xué)說(shuō)，使之“同冶而一鑄也”，成為“集眾論以成之”[3]附錄四1507的“論道”宏著。二是體現(xiàn)出“道事合一”的原則?！痘茨献印贰罢摰馈敝鲝垼骸把缘蓝谎允拢瑒t無(wú)以與世浮沉；言事而不言道，則無(wú)以與化游息”(《要略》)[3]1439，對(duì)老子所言“從事于道者，同于道”(《老子·二十三章》)[14]的思想有著更為具體的推闡，意圖結(jié)合“天”“地”“人”三種維度之“事”，對(duì)“道”的實(shí)際功用作出更具現(xiàn)實(shí)性的把握和操作。因此，《淮南子》一般不會(huì)離“事”論“道”，而是認(rèn)為“‘事’與‘道’體用不分，是結(jié)合在一起的”，“‘事’是‘道’的基本載體，‘事’的變化運(yùn)轉(zhuǎn)是‘道’的顯像，訴說(shuō)著‘道’的存在”[15]。三是體現(xiàn)出“因道言用”的原則?！痘茨献印纷非蟆暗玫乐冢瑧?yīng)物無(wú)窮”(《主術(shù)》)[3]624的治政發(fā)展， 意圖“道”能為西漢統(tǒng)治者所實(shí)際運(yùn)用， 從一種“學(xué)思”轉(zhuǎn)換為“政思”， 從一種“學(xué)統(tǒng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢y(tǒng)”， 真正有用于家國(guó)天下的治理。

二、“論道”之方式與思維

《淮南子》作為一部“取材百氏”“言多繽紛而宏廓”[3]附錄四1508的道家巨著，“論道”宗旨與原則不僅鮮明，“論道”方式和思維也別有特點(diǎn)，沿著先秦道家“論道”的理論路徑更向前有所推進(jìn)，充分體現(xiàn)出自身在西漢大一統(tǒng)政治條件下新的歷史特點(diǎn)。《要略》對(duì)此有著極為顯著的理論反映，它所體現(xiàn)的“論道”方式與思維，在《淮南子》一書(shū)中自始至終都有著深入的貫徹，成為《淮南子》思想體系得以建構(gòu)起來(lái)的重要條件。

第一，堅(jiān)持推天道以明人事的“論道”方式，體現(xiàn)天人合一思維。從先秦老子以來(lái)，道家即堅(jiān)持與體現(xiàn)推“天道”以明“人道”、以治“人事”的核心理念?！独献印钒耸徽拢渍卵浴疤斓馈?，末章則將“天之道”落實(shí)到“圣人之道”，將“天道”“人道”合而論之。老子這種以“天道”明“人道”，以“人道”證“天道”的“論道”邏輯，根本上源自其曾為“周守藏室之史也”[16]2139的史官思維。這種獨(dú)特的思維讓老子“在思考人事問(wèn)題時(shí)，常常引自然的事物來(lái)做依據(jù)”，并慣于“從自然現(xiàn)象推演人事的例子”，甚至于實(shí)際上成為“老子整個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)”[17]?！痘茨献印贰罢摰馈钡幕具壿嫵幸u了老子，但比后者有著更為深細(xì)的理論推闡。“‘究天人之際，通古今之變’是《淮南子》建構(gòu)起理論體系的基本思路，也因此形成了全書(shū)由天道而人性再到治道，道、事并重的內(nèi)在邏輯線索”[18]50，此種“論道”邏輯與思維在《要略》中反映充分。《要略》所說(shuō)：“上考之天，下揆之地，中通諸理”，“上因天時(shí)，下盡地力，據(jù)度行當(dāng)，合諸人則”[3]1442，“天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣”[3]1454等，無(wú)一不顯示出先秦道家推“天道”以明“人事”的“論道”理念及邏輯對(duì)《淮南子》的深刻影響。也因之，劉安等人在《淮南子》全書(shū)中還設(shè)定了《天文》《地形》《時(shí)則》等專篇來(lái)闡明“天道”，以體現(xiàn)其對(duì)“人間之事”“帝王之道”的根本性的理論輻射作用。適應(yīng)西漢大一統(tǒng)政治發(fā)展的新“帝王之道”，必須要有新的宇宙論、天道論來(lái)作有力支撐，所以劉安等人在《淮南子》中對(duì)道家宇宙論、天道論所進(jìn)行的“存在論、過(guò)程論與發(fā)展論的整合統(tǒng)一”[19]50的新探索，便是為了解決新的歷史條件下進(jìn)一步推“天道”以明“人道”、以治“人事”的根本問(wèn)題。

第二，堅(jiān)持執(zhí)道用術(shù)的“論道”方式，體現(xiàn)本末思維?！兑浴吩疲骸翱傄e凡，而語(yǔ)不剖判純樸，靡散大宗，懼為人之惽惽然弗能知也，故多為之辭，博為之說(shuō)。又恐人之離本就末也”[3]1438-1439?！痘茨献印贰罢摰馈眱?nèi)含極為強(qiáng)烈的“本末”意識(shí)與思維，始終強(qiáng)調(diào)“道”本“術(shù)”末，執(zhí)“道”用“術(shù)”的核心理念。其“論道”，無(wú)論對(duì)思想層面的“術(shù)”，抑或?qū)ξ霓o層面的“言”，都堅(jiān)持以“道”為“大宗”的根本立場(chǎng)，力圖避免泛而無(wú)“要”、博而易“雜”的理論局限。因此，《淮南子》一方面提出“通于本者，不亂于末，睹于要者，不惑于詳”(《主術(shù)》)[3]662，強(qiáng)化“道”“術(shù)”有別，輕重不同；另一方面也明確指出“其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語(yǔ)。今專言道，則無(wú)不在焉，然而能得本知末者，其唯圣人也”(《要略》)[3]1454，將自身闡“術(shù)”之“辭”置于“道本論”的決定作用下?！氨偃舴?shù)而引其本，千枝萬(wàn)葉則莫得弗從也”(《繆稱》)[3]714，《淮南子》以“樹(shù)”為喻，認(rèn)為論“道”是論“政”論“治”的關(guān)鍵所在，因此在其看來(lái)“根淺則末短，本傷則枝枯”(《繆稱》)[3]756，“離本就末”就成為理論建構(gòu)中必須要竭力避免的根本性錯(cuò)誤。尊“道”為本，執(zhí)“道”用術(shù)，立“道”闡言，這種堅(jiān)定的“道本論”立場(chǎng)與態(tài)度，讓《淮南子》得以“把治術(shù)的根本追溯到道的境界，也就為中國(guó)古代統(tǒng)治思想奠定了藝術(shù)的品格”，也促使其在政治思想上能深刻闡釋“道”“術(shù)”之間的本末關(guān)系，既體現(xiàn)“重本而不廢末”的認(rèn)識(shí)，又能在“處理具體的本末關(guān)系時(shí)要以本振末，沿末返本”[20]。

第三，堅(jiān)持以古鑒今的“論道”方式，體現(xiàn)終始思維。《淮南子》“論道”直接面向西漢統(tǒng)治階層，力圖發(fā)揮出“帝王之書(shū)”的資政功能，故而極為重視反思總結(jié)先秦以來(lái)中國(guó)古代政治發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，體現(xiàn)出帶有強(qiáng)烈歷史感的“終始”意識(shí)與思維。這讓《淮南子》在具體議“政”論“治”時(shí)，“并不是懸空于概念與理論推演，而是植根于極為豐富的史事之中”，“力圖以史事來(lái)論證其治道思想”[11]54-55。劉安等人在《要略》開(kāi)篇便明確表現(xiàn)出對(duì)“以古鑒今”的“論道”邏輯的特殊興趣與運(yùn)用傾向。在他們看來(lái)，通過(guò)“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理”的理論闡發(fā)，有助于西漢統(tǒng)治者在“史”“事”的觀照中深刻洞悟與把握“道”的形下功用和實(shí)踐意義，達(dá)到“繁然足以觀終始矣”(《要略》)[3]1437的政治目的?！痘茨献印匪f(shuō)的“終始”，既有“道”在本原論與宇宙論意義上“窮逐終始之化，嬴垀有無(wú)之精”(《要略》)[3]1441的形上的演變意涵，也有在社會(huì)人生與國(guó)家政治意義上“通古今之論，貫萬(wàn)物之理，財(cái)制禮義之宜，擘畫(huà)人事之終始者也”(《要略》)[3]1446的形下的實(shí)踐內(nèi)容。但無(wú)論何種意義，《淮南子》都認(rèn)為“論道”必須體現(xiàn)出具有強(qiáng)烈歷史感的“終始”意識(shí)與思維?！敖K始”意識(shí)與思維不僅使《淮南子》“論道”形成“埒略衰世古今之變”(《要略》)[3]1444，“通古今之論”的深厚歷史蘊(yùn)涵，極大增強(qiáng)了其理論邏輯的穿透力和說(shuō)服力，而且它所體現(xiàn)出的歷史觀念與歷史理性，進(jìn)一步拓展了《淮南子》“道”論的深度，讓其在“以古鑒今”的邏輯闡釋中更加貼近西漢統(tǒng)治階層的現(xiàn)實(shí)需求，也更能對(duì)后者治國(guó)理政發(fā)揮出切實(shí)有益的指導(dǎo)作用。

第四，堅(jiān)持道化百家的“論道”方式，體現(xiàn)通變思維?！痘茨献印贰罢摰馈薄半h絕瑰琦，無(wú)所不有”[3]附錄四1516，其思想文化理念“突破了先秦道家的傳統(tǒng)，積極融合了百家之長(zhǎng)”，對(duì)百家之學(xué)“在‘道’的原則下”進(jìn)行了深入的“提煉、融合與發(fā)展”，以獨(dú)特的“神化天下”的文化會(huì)通精神，成為漢代“黃老學(xué)的集大成之作”[21]。劉安等人明確提出“中通諸理”“通古今之事”(《要略》)的理論要求，在他們看來(lái)，要“持以道德，輔以仁義”(《覽冥》)[3]497，“審仁義之間，通同異之理”(《要略》)[3]1441-1442，這種對(duì)道、儒思想在深入貫通基礎(chǔ)上的兼綜融合，是自身“論道”所必須具備的基本內(nèi)涵。而且，劉安等人在《淮南子》中不僅僅是整合道、儒思想，更是秉持“通變?yōu)橛谩钡膭?wù)實(shí)開(kāi)放態(tài)度，以道家立場(chǎng)為前提，“會(huì)粹諸子”[3]附錄三1501、“取材百氏”[3]附錄四1508，對(duì)后者進(jìn)行了深入的道家化改造與汲取。這種不拘泥于門(mén)戶之見(jiàn)、流派之分的著述取向，是劉安等人對(duì)莊子“萬(wàn)物一齊”“道通為一”精神的歷史繼承與高揚(yáng)，也是其博大包容、氣魄宏偉的多元文化觀影響下的理論實(shí)踐。因此，劉安等人在《淮南子》中一方面堅(jiān)定闡明“道德之論，譬猶日月也”(《齊俗》)[3]815的立場(chǎng)原則，另一方面又力倡“故百家之言，指奏相反，其合道一體也”(《齊俗》)[3]799-800的理論主張，試圖通過(guò)道家化的思想滲透、改造與重鑄，充分體現(xiàn)出自身會(huì)通諸子思想的理論脈絡(luò)、旨趣，并進(jìn)而在治國(guó)理念和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)“百家殊業(yè)而皆務(wù)于治”(《氾論》)[3]922的根本目的?！兑浴分蟹磸?fù)言及“通”道治事、“通”學(xué)致用的核心理念，強(qiáng)調(diào)“通古今之論，貫萬(wàn)物之理”，究其根本，就在于劉安等人意圖通過(guò)《淮南子》的著述實(shí)踐，“打通學(xué)派間的對(duì)立性，大量吸收諸子的思想，融合貫通于道家思想體系之下”，以一種“綜合多元思想的態(tài)勢(shì)”[22]為西漢統(tǒng)治階層重新打造一套體系宏大、意涵深廣的治國(guó)學(xué)說(shuō)。正是秉持“應(yīng)變化，通殊類”(《要略》)[3]1463的成熟開(kāi)放的理論態(tài)度，劉安等人讓《淮南子》成為繼《呂氏春秋》之后“最具綜合性的集大成”之作，成為名副其實(shí)的“秦漢道家最成熟的著作”[23]。

第五，堅(jiān)持因時(shí)用宜的“論道”方式，體現(xiàn)善治思維。先秦道家“論道”從稷下黃老以來(lái)，尤為突出“因循”觀念，甚至提出“道貴因”“靜因之道”[24]的核心主張，從“道本論”的高度強(qiáng)化“因循”作為一種特殊的黃老統(tǒng)治術(shù)的理論重要性。劉安身為“王者”，對(duì)道家君人南面之術(shù)有著極為深切的關(guān)注，這讓《淮南子》對(duì)先秦黃老“因循”思想有著全面深入的理論繼承，使之不但成為自身“無(wú)為學(xué)說(shuō)的核心精神”，甚至更成為了“全書(shū)應(yīng)用理論的核心思想”[25]?！兑浴纷鳛椤痘茨献印芬粫?shū)的“論道”綱要，“因循”思想的體現(xiàn)也十分顯著。無(wú)論是“上因天時(shí)，下盡地力，據(jù)度行當(dāng)”(《要略》)[3]1442的自然主義的施政原則，“因作任督責(zé)”的“君人之事”(《要略》)[3]1445的權(quán)術(shù)原則，抑或是“明戰(zhàn)勝攻取之?dāng)?shù)……體因循之道”(《要略》)[3]1449的用兵原則，《要略》都將黃老“因循”思想充分體現(xiàn)出來(lái)，讓其不僅具有理論性，而且更能展現(xiàn)出面向?qū)嶋H的可操作性?；凇罢摰馈币曇?，突顯“因循”的統(tǒng)治術(shù)意義，從根本上說(shuō)，反映出淮南王劉安身為西漢統(tǒng)治階層的核心成員所具有的強(qiáng)烈的“求治”心態(tài)及訴求。劉安在《要略》中將《淮南子》直接稱為“劉氏之書(shū)”，并明確表達(dá)出要以之“統(tǒng)天下，理萬(wàn)物”[3]1463的治國(guó)意愿。在他看來(lái)，要達(dá)到這種根本的政治目的，就必須在實(shí)踐中“權(quán)事而立制，度形而施宜”，務(wù)實(shí)靈活，能體現(xiàn)出高超的政治藝術(shù)來(lái)，也即善于“與世推移”[3]1462-1463，因時(shí)用宜而為治。在西漢大一統(tǒng)政治的歷史條件下，重新審思黃老“因循”之術(shù)的“道”論意涵，并對(duì)其展開(kāi)直面實(shí)踐的理論探索，這讓《淮南子》深刻“轉(zhuǎn)化了老子‘無(wú)為’概念中的消極含義而包含積極的事功精神”，最終能為西漢統(tǒng)治階層“搭建起一個(gè)能實(shí)際運(yùn)用的政治模式”[26]?！兑浴贰罢摰馈睂?duì)“因時(shí)用宜”理念的重視和突顯，被劉安等人具體貫徹到了《淮南子》全書(shū)二十篇中，成為其竭力闡發(fā)的新“道術(shù)”的核心內(nèi)涵。這也使《淮南子》“論道”，比先秦道家更加關(guān)注“政治技術(shù)的實(shí)用層面”，更能體現(xiàn)出“帶目的性的工具型道家”[13]46的漢代黃老特色，也更清楚地顯露出強(qiáng)烈渴求善治天下的帝王訴求。

三、“論道”之特點(diǎn)與取向

《淮南子》“論道”的主要特點(diǎn)在《要略》中都有著突出表現(xiàn)，這些特點(diǎn)基于其“論道”的宗旨、原則、方式與思維而形成，既反映出淮南王劉安等人對(duì)先秦道家“道”論在西漢大一統(tǒng)政治條件下新的理論深化和發(fā)展，也顯示出《淮南子》作為一部典型的“帝王之書(shū)”，具有強(qiáng)烈的論“道”輔“政”、闡“道”求“治” 的現(xiàn)實(shí)功利取向，始終力求“要以道家理論為紀(jì)綱去‘總統(tǒng)百家之言’，以建立‘劉氏之學(xué)’”[27]，為西漢王朝創(chuàng)建一套“學(xué)統(tǒng)”“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”緊密融為一體的黃老化的帝王新“道術(shù)”理論體系。

其一，具有強(qiáng)烈的政治性，服務(wù)統(tǒng)治階層?！痘茨献印芬粫?shū)的誕生，并非單純意義的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)物，而是直接服務(wù)于西漢統(tǒng)治階層，為“最高統(tǒng)治者帝王提供治國(guó)方案”[28]，以明“道”務(wù)“治”，“備帝王之道”為根本要旨?；茨贤鮿苍谖鳚h統(tǒng)治階層中極為特殊的地位，強(qiáng)化了《淮南子》這種“輔君理國(guó)”的政治性特點(diǎn)?！兑浴吩陉U明《淮南子》全書(shū)的“論道”意蘊(yùn)時(shí)，不僅從理論整體出發(fā)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)緯治道，紀(jì)綱王事”[3]1452的核心理念，而且多次提及 “帝道”“帝王之道”“王道”“帝王之操”“君人之事”“君事”“王事”等重要概念，以此表達(dá)出自身鮮明的“劉氏”立場(chǎng)，以及為西漢統(tǒng)治階層竭心盡智、建言獻(xiàn)策的內(nèi)在的政治意愿。《要略》這種“輔君為治”的鮮明意愿，使《淮南子》一書(shū)政治理性突出，“論道”主旨通明，能夠“洞徹先秦諸子之利弊，采精去蕪，并以適用于漢初文景之治之切要而經(jīng)過(guò)批判、改造、消化，而后吸收構(gòu)成他的政治思想體系”[29]。

其二，具有顯著的實(shí)踐性，事功訴求突出。《要略》對(duì)《淮南子》著意于“帝王之道”的特殊關(guān)切和體現(xiàn)，深刻反映出淮南王劉安等人意欲將《淮南子》打造成“理論性”與“實(shí)踐性”并重的道家思想論著，讓其在西漢王朝的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中有所施用，而非只是為博取“流名譽(yù)”[30]2145“流譽(yù)天下”[16]3028的文化虛名?！把缘蓝谎允?，則無(wú)以與世浮沉；言事而不言道，則無(wú)以與化游息”(《要略》)，“道”是“事”的認(rèn)識(shí)根源與解決依據(jù)，而“事”則是“道”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和實(shí)踐方式，在這里，《要略》實(shí)際上圍繞“道”“事”關(guān)系提出了《淮南子》“論道”中的一個(gè)根本問(wèn)題，即：如何認(rèn)識(shí)、對(duì)待與處理“道”的體、用關(guān)系？淮南王劉安的選擇，是面向西漢大一統(tǒng)政治發(fā)展重大實(shí)踐需求的政治家式的選擇，因此《要略》極為顯著地將“事”突顯出來(lái)，進(jìn)而表現(xiàn)出自身高度關(guān)注“道用”的理論意識(shí)與傾向。對(duì)劉安等人而言，某種程度上，“在現(xiàn)實(shí)主義的前提下，治學(xué)不再是為了學(xué)術(shù)，不是為了求知，而是為了求用”，并“在‘求用’的前提下匯通各家——改造自己的學(xué)說(shuō)，吸收他人的思想，適應(yīng)政治需求”[31]?！罢摰馈笔菫榱恕扒笾巍?，而“求治”又決定了“論道”必然要深度面向現(xiàn)實(shí)，讓“道”從形上的玄思里徹底轉(zhuǎn)向形下的實(shí)踐中，從一種帶有出世性的生命哲學(xué)、處世哲學(xué)根本轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有強(qiáng)烈入世性、經(jīng)世性的治國(guó)哲學(xué)。

其三，具有理論的多維性，涵括天地人仙?！痘茨献印废蛞浴吧L博馳辯”[3]附錄四1512“無(wú)所不有”著稱，被后世學(xué)者視為“漢以前中國(guó)思想文化百科全書(shū)式的巨著”[32]。這種著述內(nèi)容包羅萬(wàn)象、博大精深的特點(diǎn)，從其“論道”上表現(xiàn)出來(lái)，就是理論內(nèi)涵的多維性，即《淮南子》“論道”涵括宇宙天地、萬(wàn)物生命、政治人生與神仙理想等多重維度，是先秦以來(lái)道家“論道”最具全面性、廣博性的歷史代表?！兑浴窂拈_(kāi)篇即明言“上考之天，下揆之地，中通諸理”，將“論道”的“天”“地”“人”等三種維度呈現(xiàn)出來(lái)，表明自身“道”論進(jìn)一步展開(kāi)的具體方向；而在概述完全書(shū)二十篇的要旨后，又進(jìn)一步顯示出自身“論道”的“仙”化維度與追求，認(rèn)為《淮南子》一書(shū)能從根本上提升西漢統(tǒng)治者的精神境界，讓其具有一定的生命超越性：“誠(chéng)通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野，徑十門(mén)，外天地，捭山川，其于逍遙一世之間，宰匠萬(wàn)物之形，亦優(yōu)游矣”[3]1456-1457?？梢?jiàn)，《要略》作為《淮南子》全書(shū)的自序，是劉安等人全面表達(dá)其“論道”多維性意涵的夫子自道。這種“論道”的多維性，讓《淮南子》在“以‘道’為出發(fā)點(diǎn)，又以‘道’為歸宿”[6]導(dǎo)讀11的理論建構(gòu)過(guò)程中，既能始終保持自身思想體系的重心不移，也能最大程度上具有理論的發(fā)散性、輻射性，如其所言：“夫道有經(jīng)紀(jì)條貫，得一之道，連千枝萬(wàn)葉”(《俶真》)[3]107。正因此，《淮南子》盡管內(nèi)容極為博雜，“言多繽紛而宏廓”[3]附錄四1508，但理論上卻堅(jiān)守著以“道”為尊、崇“道”為本的根本立場(chǎng)，是一部“并非雜湊而成，而是有機(jī)的統(tǒng)一”，“‘雜’而不雜”[33]的漢代道家巨著。

其四，具有高遠(yuǎn)的理想性，追求道治良序?！痘茨献印贰罢摰馈辈粌H面向現(xiàn)實(shí)，竭心為西漢統(tǒng)治階層服務(wù)，力圖提供新的黃老治國(guó)方案，而且具有顯著的理想主義的政治追求，對(duì)西漢王朝的善政良治寄予道家化的憧憬與期待?！兑浴菲┯醒裕骸霸乐模先踔L(fēng)，以儲(chǔ)與扈冶”[3]1462，劉安等人撰著《淮南子》這部“劉氏之書(shū)”，秉持“道心”為“劉氏”天下“論道”，其根本目的是為了促使西漢統(tǒng)治者繼續(xù)遵循漢初以來(lái)頗見(jiàn)成效的黃老治國(guó)方略，維系漢廷與地方諸侯國(guó)“政治上實(shí)行上下各安其位，各守其分的局面”[34]，維護(hù)二者“共存同治天下”的既定的家族利益格局[35]。因此，在劉安等人眼中，上古“三王”時(shí)代寬松和諧的政治社會(huì)，其實(shí)最能充分體現(xiàn)道家“道治良序”的理想主義政治，理應(yīng)為西漢統(tǒng)治者所積極追求和努力實(shí)現(xiàn)?！痘茨献印贰罢摰馈敝薪诲e(cuò)著政治理性主義與理想主義兩種不同的理論精神，在相當(dāng)程度上也是《淮南子》實(shí)為“道家”論著的重要標(biāo)志之一。因?yàn)椤痘茨献印芬粫?shū)從始至終所追求實(shí)現(xiàn)的理想政治， 就是“以道治為核心， 攝養(yǎng)儒法陰陽(yáng)、 兵等諸家治術(shù)， 形成了以道統(tǒng)德、 仁、 義、禮、智、兵于一體的治術(shù)系統(tǒng)”[36]的道家化的政治發(fā)展。

四、“論道”之價(jià)值與意義

《淮南子》“論道”與先秦道家有著截然不同的歷史條件，無(wú)論是西漢大一統(tǒng)王朝的政治發(fā)展現(xiàn)實(shí)，還是淮南王劉安與淮南學(xué)派的政治、學(xué)術(shù)存在的時(shí)代特點(diǎn)，都決定了《淮南子》“論道”具有自身的理論特殊性，對(duì)先秦道家“道”論必然是在繼承中有所深化和發(fā)展?！兑浴纷鳛槿珪?shū)提要，從理論整體上對(duì)《淮南子》這種“論道”的獨(dú)特意涵與價(jià)值有所體現(xiàn)，并進(jìn)而在既定的歷史條件下，深刻顯露出《淮南子》“論道”對(duì)西漢王朝的大一統(tǒng)政治發(fā)展、漢代道家道教的演生嬗變所具有的深遠(yuǎn)意義。

一是對(duì)先秦老、莊、黃(老)道家三學(xué)有著全面繼承與理論綜合?！痘茨献印贰罢摰馈辈粌H是對(duì)先秦老、莊之學(xué)的歷史繼承，同時(shí)也對(duì)先秦黃老之學(xué)有著深刻的理論承襲，因此準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，實(shí)則是對(duì)“老、莊、黃(老)三種道家之學(xué)”的新的理論貫通、熔鑄與整合，形成了自身“淮南黃老道家”的漢代新內(nèi)涵[37]?！兑浴穼?duì)《淮南子》“論道”的這種歷史特殊性有著精要而具體的理論表現(xiàn)。一方面，《要略》明確提出“老莊之術(shù)”的重要概念，在道家思想史上首次明確將“老”“莊”并提，并賦予其特定的理論內(nèi)涵；但另一方面，也要看到《要略》對(duì)這一概念的提出和使用帶有明顯的黃老化的傾向，不僅著重從“術(shù)”的角度來(lái)對(duì)待“老莊”之學(xué)，而且更明確了其談?wù)摗袄锨f之術(shù)”帶有顯著政治意圖的思想語(yǔ)境，“攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗(yàn)乎老莊之術(shù)，而以合得失之勢(shì)者也”(《要略》)[3]1446-1447。在劉安等人那里，“老莊”之學(xué)需要和西漢大一統(tǒng)政治的現(xiàn)實(shí)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，要能滿足西漢統(tǒng)治者的治國(guó)需求，所以從歷史經(jīng)驗(yàn)與政治得失的考量角度出發(fā)，對(duì)“老莊”之學(xué)進(jìn)行“術(shù)”化的探索與推闡，就成為自然而然的理論實(shí)踐。從《要略》全篇來(lái)看，劉安等人既有明確“在道家的思想立場(chǎng)統(tǒng)攬全書(shū)的意圖”[38]170，也進(jìn)一步對(duì)老、莊、黃(老)道家三學(xué)進(jìn)行具體深入的理論會(huì)通與整合，使三者成為自身為“劉氏”天下闡新“道”的理論根基與核心資源。因此，《要略》深層表現(xiàn)出一種將“百家道家化，道家黃老化”的理論取向，力求以此達(dá)到“明道求治，輔君為治”的根本目的。受此影響，《要略》反復(fù)言及“總要”[3]1438“得要”[3]1456“托小以苞大，守約以治廣”[3]1440“因循仿依”[3]1442“因作任督責(zé)……使人主秉數(shù)持要”[3]1445-1446“原心術(shù)，理性情”[3]1452“權(quán)事而立制，度形而施宜”[3]1462等充分體現(xiàn)黃老治術(shù)要義的思想主張，使自身“論道”始終面向西漢統(tǒng)治階層現(xiàn)實(shí)的治國(guó)需求，彰顯出強(qiáng)烈的黃老經(jīng)世色彩與精神。研讀《要略》可知，劉安等人在《淮南子》中并非要“把‘老’擴(kuò)大為‘老莊’”，試圖在“引莊解老”中主張一種“更傾向于莊子的道家思想”[39]，而是要用黃老“經(jīng)世”理念及精神來(lái)重鑄與整合“老莊”，實(shí)現(xiàn)老、莊、黃(老)道家三學(xué)的歷史會(huì)通。

二是適應(yīng)秦漢大一統(tǒng)政治的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行“道”論再創(chuàng)新，拓展了中國(guó)道家“道”論的理論廣度與應(yīng)用空間?！痘茨献印贰罢摰馈笔菍?duì)秦漢大一統(tǒng)政治發(fā)展演變的歷史適應(yīng)與反映。“適應(yīng)”是說(shuō)劉安等人堅(jiān)持用道家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)來(lái)探索西漢王朝長(zhǎng)治久安的理想發(fā)展模式，首要是基于秦漢大一統(tǒng)政治形成、遷變與發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)，試圖鑒“秦”而興“漢”，所以其“論道”始終是以秦漢大一統(tǒng)政治為理論反思前提；“反映”是說(shuō)劉安等人對(duì)秦漢大一統(tǒng)政治的發(fā)展演變規(guī)律進(jìn)行了具有創(chuàng)造性的理論探索，深刻體現(xiàn)出西漢統(tǒng)治階層的理論主體性、能動(dòng)性和自覺(jué)性，力圖沿著漢初以來(lái)的黃老治國(guó)思路進(jìn)一步開(kāi)拓出一種更適合于西漢大一統(tǒng)政治發(fā)展的“善治”之“道”。劉安等人在《要略》當(dāng)中所體現(xiàn)出的“惟道是從”的“尊道”立場(chǎng)，以及“論道”的政治性、實(shí)踐性、多維性和理想性，無(wú)不是對(duì)先秦道家“道”論在新的歷史條件下的豐富、深化與拓展。從老、莊、黃至淮南，中國(guó)道家真正形成了成熟性的“內(nèi)圣外王之道”，而且《淮南子》這種具有極強(qiáng)“經(jīng)世”色彩的新黃老學(xué)說(shuō)，以其顯著“與儒家有別的”理論特點(diǎn)與追求[40]，為先秦道家“道”論在中國(guó)古代大一統(tǒng)政治發(fā)展中發(fā)揮重大作用開(kāi)辟出了更廣闊的理論空間。

三是為西漢大一統(tǒng)政治亟需的新的“帝王之道”提供了理論新思維，輸入了新的思想資源，促其獲得新的歷史發(fā)展可能?！痘茨献印肥莿驳热藶槲鳚h統(tǒng)治階層撰著的“帝王之書(shū)”，是“希望這部書(shū)成為劉氏治理天下的寶典”，既能為“劉氏”“天下應(yīng)當(dāng)如何安頓”[38]135提供一種新的黃老治國(guó)學(xué)說(shuō)，也能為“劉氏”帝王們貢獻(xiàn)一套新的黃老“帝王之道”與帝王之術(shù)。因此，《要略》中明確將“帝道”問(wèn)題提出來(lái)，作為其“論道”的中心議題，并認(rèn)為究“天地之理”，接“人間之事”都落腳在備“帝王之道”上。劉安身為西漢統(tǒng)治階層的核心成員，最為關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也正是“如何圍繞確立‘帝道’這樣一個(gè)目標(biāo)”，“展開(kāi)其思想探究和理論論證”，“希望通過(guò)重構(gòu)哲學(xué)思想世界里醞釀已久的刑名、刑德、無(wú)為等概念及其理論”，構(gòu)建一種適應(yīng)西漢大一統(tǒng)王朝政治所需的“社會(huì)—政治—倫理秩序”(2)有學(xué)者著眼戰(zhàn)國(guó)中期以來(lái)的黃老道家，認(rèn)為其“提出了一種力圖超越王(道)、霸(道)的新思維”，并發(fā)展出一種可稱之為“帝道”的“新的話語(yǔ)系統(tǒng)和理論范式”。這種看法頗具啟發(fā)性。在筆者看來(lái)，《淮南子》作為秦漢大一統(tǒng)政治發(fā)展過(guò)程中最重要的黃老理論產(chǎn)物，其所闡述的“帝王之道”，其實(shí)比戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃老道家更具有代表性，是一種真正意義上的新“帝道”思維、理念與范式。(鄭開(kāi).黃老的帝道：王霸之外的新思維[C]//陳鼓應(yīng).道家文化研究(第三十輯).北京:中華書(shū)局,2015:491-525.)。出于這種動(dòng)因，劉安等人不僅在《淮南子》全書(shū)中突顯出“帝王之道”的中心地位及重要性，而且還特意在二十篇正文中撰有《主術(shù)》的專論，試圖將自身所持有的新黃老帝王道術(shù)闡釋為“一個(gè)尋求調(diào)和崇高理想與明智實(shí)用主義的政治體系”[41]。因此，劉安獻(xiàn)書(shū)給漢武帝后，盡管《淮南子》被后者“愛(ài)秘之”[30]2145，但“《淮南子》道論對(duì)武帝和以后的漢朝政治依然產(chǎn)生了重大影響”[18]219。

四是通過(guò)對(duì)先秦道家“道”論的深化發(fā)展，彰顯出中國(guó)道家不斷綜合再創(chuàng)新“道”論的理論生命力，成為中國(guó)思想史上“新道家”的卓越代表?！兑浴贰罢摰馈蹦哿恕痘茨献印芬粫?shū)的“道”論精要，特別是從整體上深刻反映出淮南王劉安等人獨(dú)特的“論道”邏輯與思維，及其對(duì)《淮南子》全書(shū)所進(jìn)行的以“道”論為核心的理論結(jié)構(gòu)的精心設(shè)計(jì)和安排。正是在此基礎(chǔ)上，《要略》集中展現(xiàn)出《淮南子》“論道”所具有的貫通天人古今的博大豐富的內(nèi)涵，也充分顯示出淮南王劉安等人力圖系統(tǒng)深化先秦道家“道”論，并進(jìn)一步在新的歷史條件下有所創(chuàng)造性發(fā)展的理論意圖。從《要略》到正文二十篇，《淮南子》始終“要把道家擺在超越百家的地位”[42]上，并以此為根本前提，深度會(huì)通與整合先秦諸子百家的思想因素，既將其“有機(jī)地納入自身的思想系統(tǒng)”中，又力求“將前人的學(xué)說(shuō)推進(jìn)到一個(gè)新的水準(zhǔn)”[43]。《淮南子》的“論道”實(shí)踐，顯示出中國(guó)道家“道”論具有極為旺盛的生命力，能夠適應(yīng)秦漢大一統(tǒng)政治發(fā)展這一前所未有的歷史條件，不斷進(jìn)行自我理論拓展與更新，重新獲得深刻影響中國(guó)古代政治發(fā)展的思想穿透力。

五、余論

《淮南子》“論道”對(duì)先秦道家“道”論的“集大成性”，在《要略》中有著極為突出的理論反映，而且其“論道”所具有的漢代黃老“經(jīng)世”理念及精神，同樣在《要略》中得到較為充分的理論表達(dá)。由《要略》可見(jiàn)，劉安等人對(duì)《淮南子》一書(shū)從“道”論視角出發(fā)，有著極為精心的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，“力圖構(gòu)架一個(gè)囊括天地人的系統(tǒng)性理論”，因此“《淮南子》全書(shū)的篇章結(jié)構(gòu)安排上的層次性，照顧到了天、地、人等各方面，猶如一座基礎(chǔ)穩(wěn)固、內(nèi)部設(shè)計(jì)合理的大廈一樣，不僅周備，且詳為之說(shuō)”[44]?！兑浴纷鳛椤痘茨献印芬粫?shū)的自序，實(shí)際上是劉安等人對(duì)其黃老治國(guó)學(xué)說(shuō)最為概括精要的理論闡發(fā)，在很大程度上，可被視為以淮南王劉安為領(lǐng)袖的漢代“淮南學(xué)派”的學(xué)術(shù)、政治思想的總綱領(lǐng)，是中國(guó)古代道家“道”論史上不可多得的一篇大文章。