許琬婷，王 瑋

(1.合肥學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，合肥 230601；2.時(shí)代新媒體出版社有限責(zé)任公司，合肥 230071)

盲盒玩具是當(dāng)代新興的潮流文化產(chǎn)品，廣受大眾尤其是青年群體的追捧和喜愛。作為一類極具代表性的“文創(chuàng)”產(chǎn)品，盲盒在誕生之初便兼具文化與藝術(shù)雙重屬性，因此也具備了文化傳播的原生性功能。結(jié)合盲盒產(chǎn)品在年輕一代中的受眾優(yōu)勢(shì)，其文化傳播功能顯得更為凸出。然而縱觀當(dāng)下的盲盒市場(chǎng)，真正肩負(fù)起文化傳播功能的盲盒產(chǎn)品少之又少，類似超級(jí)文化IP“故宮文創(chuàng)”的盲盒產(chǎn)品更是鳳毛麟角。要想使盲盒產(chǎn)品在文化傳播過程中發(fā)揮更為積極的作用，僅從文化事物中生硬地照搬、套用某些元素是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一方面，部分傳統(tǒng)文化雖然包含具體的實(shí)物形象，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，其形象早已脫離當(dāng)代生活，表現(xiàn)出的審美取向與當(dāng)代已不盡相同；另一方面，傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容只有抽象的表現(xiàn)形式，如一些思想理念、民間習(xí)俗等，久而久之也已無法被當(dāng)代人所了解[1]。因此，要想最大程度地發(fā)揮盲盒的文化傳播功能，設(shè)計(jì)者需要在設(shè)計(jì)上找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與藝術(shù)的最佳結(jié)合點(diǎn)。

在以地域文化傳播為目的的盲盒設(shè)計(jì)中，文化是其產(chǎn)品要傳達(dá)的最重要的內(nèi)容。文化的核心問題是人，人們的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等，正是文化中最精華的部分。而要想把這些文化內(nèi)容通過當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來，“審美”無疑是最好的切入點(diǎn)。審美，是人類理解世界的一種特殊形式，“是對(duì)審美對(duì)象的形象性、感染性、主觀性、非功利性等特點(diǎn)的審析”[2]。審美文化，則是“人類在現(xiàn)實(shí)文化的基礎(chǔ)上，以感性和理性直接統(tǒng)一的生活形式與生命形態(tài)，以超越性的情感體驗(yàn)和精神享受為特征而進(jìn)行的一切歷史性文化活動(dòng)成果”[3]。由此觀之，審美文化作為文化中審美價(jià)值層面的集中體現(xiàn)，在一定程度上提取了文化的精髓，是對(duì)廣義文化在精神上的提煉和升華。從文化中提煉經(jīng)典審美文化元素，并將其融入現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念中，將審美文化作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的橋梁，正是當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以嘗試的新思路。這種產(chǎn)品創(chuàng)作思路，一方面拓寬了產(chǎn)品設(shè)計(jì)視角，為設(shè)計(jì)者提供了更豐富和可借鑒的設(shè)計(jì)元素、材料、風(fēng)格、意蘊(yùn)和人文內(nèi)涵；另一方面，將抽象的文化以直觀的形式展現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)實(shí)踐，能夠讓當(dāng)代人有機(jī)會(huì)一窺傳統(tǒng)文化中的審美偏好，促進(jìn)傳統(tǒng)審美在多元化的當(dāng)代審美中煥發(fā)新的生機(jī)。

一、徽州文化的精神溯源

徽州文化內(nèi)容廣博、深邃，意蘊(yùn)豐富、內(nèi)涵厚重，生成于徽州地區(qū)獨(dú)特的地理和人文環(huán)境中，表現(xiàn)在徽州人民關(guān)于衣食住行等日常生活的思想觀念中，也體現(xiàn)在人們的審美導(dǎo)向和價(jià)值取向中。

(一)山隔水阻的自然環(huán)境

徽州地區(qū)，古稱歙州，自古為“椎髻鳥語”的山越之地。從地理位置來看，其“東有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄”[4]，山環(huán)水繞，地勢(shì)險(xiǎn)峻，“險(xiǎn)阻四塞幾類蜀之劍閣矣”[5]。山隔水阻的自然條件，對(duì)徽州文化的產(chǎn)生及發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)影響。一方面，造成了徽州地區(qū)與中原其他地區(qū)的相對(duì)隔絕，使當(dāng)?shù)爻蔀楦艚^兵禍的天然屏障，吸引了眾多中原士族遷居此地，為徽州地區(qū)帶來了全新的士族文化；另一方面，山地環(huán)境造成土壤耕層較淺，日照不充足，雨水不均衡，無論是地勢(shì)、氣候還是土壤等條件，都不利于徽州地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，地少人多的現(xiàn)實(shí)促使徽州人民經(jīng)商、學(xué)藝去從事農(nóng)業(yè)之外的生產(chǎn)活動(dòng)，為徽商群體的發(fā)展壯大奠定了客觀基礎(chǔ)。

(二)崇儒重教的價(jià)值導(dǎo)向

徽州號(hào)稱“東南鄒魯”，深受儒家文化的影響和熏陶。由于相對(duì)隔絕的自然環(huán)境，徽州地區(qū)自古以來就移民較多，既有中原大族南遷躲避戰(zhàn)亂，也有失意文人貶謫來到此地。這樣的人口遷移，將中原文化帶入徽州，并與此地原本的山越文化不斷碰撞、交融、疊加、變異，最終形成獨(dú)具特色的徽州文化。“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下”，徽州重教興文，人才輩出，文風(fēng)昌盛，教育也備受重視并高度發(fā)達(dá)，私塾、社學(xué)、書院林立，“自井邑田野以至深山遠(yuǎn)谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏”[6]。濃厚的文風(fēng)和發(fā)達(dá)的教育成為徽文化經(jīng)久不衰的動(dòng)因之一，也為新安理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。

(三)倫理至上的宗族觀念

宗族文化是徽文化的又一顯著特色，也是徽州審美文化的思想根源之一。宗族通常源于同一姓氏，即由父系單系親屬組成的集團(tuán)，以血緣為紐帶，以父子相承為繼嗣原則，上溯下延而形成組織。宗族一般具有嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，成員之間也有很強(qiáng)的凝聚力和認(rèn)同感。清代學(xué)者趙吉士曾描述：“新安各族聚族而居，絕無一雜姓攙入者，其風(fēng)最為近古……千年之塚，不動(dòng)一抔；千年之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊?！盵7]徽州的宗族文化，一方面通過“尊祖、敬宗、收族”實(shí)踐了仁愛與孝悌的思想，另一方面通過族規(guī)家法將倫理道德法律化，使“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宗法性有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了家與國(guó)、忠與孝的和諧統(tǒng)一[8]。

(四)賈而好儒的徽商精神

徽州地少人多、糧食短缺的客觀困境，宗族觀念下的鄉(xiāng)里意識(shí)，以及徽州人吃苦耐勞、負(fù)重進(jìn)取的堅(jiān)毅性格，促成了徽商的誕生和發(fā)展。自宋代至明清，徽商逐漸發(fā)展壯大，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)十大商幫中的翹楚。儒家思想在徽商心目中留下的深刻烙印，使徽商擁有了“賈而好儒”的特點(diǎn)。很多徽商不僅具有很高的文化修養(yǎng)，在文學(xué)、藝術(shù)等方面小有成就，還內(nèi)蘊(yùn)令世人稱贊的道德品質(zhì)，捐助大量財(cái)富用于辦學(xué)助學(xué)、興建書院、修地方志等地方事務(wù)，徽商也由此被尊稱為“儒商”?；丈毯萌逶从诨罩莸貐^(qū)深厚的文化底蘊(yùn)，徽人不以賈為賤，亦賈亦儒，在積累財(cái)富之后又致力于文化的傳承。正如明代學(xué)者汪道昆所說：“古者右儒而左賈，吾郡或右賈而左儒。蓋詘者力不足于賈，去而為儒；贏者才不足于儒，則反而歸賈。此其大抵也?！盵9]

二、徽州審美文化內(nèi)涵

徽州審美文化是對(duì)徽州這一地區(qū)在自然、歷史等因素綜合影響下產(chǎn)生的審美價(jià)值取向及受這種審美影響產(chǎn)生的文化的總稱，是徽州人集體智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)審美文化的重要組成部分。在徽州獨(dú)特的地理環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化等多種影響因素綜合作用下形成的徽州審美文化，表現(xiàn)出與其他地域文化不同的審美價(jià)值取向。

(一)天人合一的自然主義

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，天、地、人是相互聯(lián)系、相互對(duì)應(yīng)的?！兑捉?jīng)》最早提出“三才之道”學(xué)說，將天、地、人并立起來，并將人放在中心，說明其地位之重要[10]?！叭胖馈钡睦砟钬灤┯谥腥A民族的文化思想之中，進(jìn)而牢固地孕育了中華民族樂于與天地合一、與自然和諧的精神，以及對(duì)天地與自然極其虔誠的敬愛之心?；罩莳?dú)特的自然環(huán)境，更是讓生活其間的人們認(rèn)識(shí)到順應(yīng)自然、與自然和諧共生的重要性。因此，在徽州審美文化中，順天造物、與自然“合一”的設(shè)計(jì)美學(xué)尤為凸顯。受到自然條件的限制，無論是徽州建筑與園林風(fēng)格，還是古村落布局，無一不體現(xiàn)出自然環(huán)境的深刻烙印?；罩莸貐^(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境造成了當(dāng)?shù)刈≌玫氐木窒扌?，居室、園林“地不能敞”，人們需要在相對(duì)狹小的空間內(nèi)安排好日常起居、游憩觀賞，因而造就了有別于其他地區(qū)的建筑、園林審美風(fēng)尚?；罩萁ㄖ倪x址因地制宜，布局依山傍水，講究與山水自然相協(xié)調(diào)，甚至有的只是在自然的基礎(chǔ)上稍加修整，便產(chǎn)生出“全村同在畫中居”的藝術(shù)效果。同時(shí)，徽州盛產(chǎn)多種極具地域特色的物產(chǎn)，如山石、竹子、木材等，為徽州人追求“自然之美”提供了豐富的原材料，被廣泛運(yùn)用到徽州的建筑、園林以及工藝中。徽州人偏好自然物質(zhì)，崇尚“玩天然之美”，正是道家“師法自然”與“天人合一”思想的體現(xiàn)。

(二)古樸淡雅的美學(xué)觀念

除了受到道家思想的影響，徽州審美文化也飽受儒家文化熏陶，表現(xiàn)出古樸淡雅的美學(xué)傾向?！渡袝ど虝けP庚上》言“今不承于古，罔知天之?dāng)嗝?1)文中所引古文均來自古詩文網(wǎng)，網(wǎng)址https://www.gushiwen.cn/。，《論語·第七章·述而篇》云“述而不作，信而好古”，可以推知，“崇古”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一。徽州險(xiǎn)峻的自然環(huán)境和樸素的民風(fēng)，使徽州審美文化呈現(xiàn)出明顯的重“古”特色?；罩莸纳鐣?huì)風(fēng)俗尚古好義，“山谷之民衣冠至百年不變”；徽州建筑多呈現(xiàn)材料本身的自然紋理，顯得格外古樸。除了“崇古”，“雅”在徽州審美文化中也有突出的地位?！对姶笮颉罚骸把蕴煜轮拢嗡姆街L(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！薄把拧弊怨疟闶欠先寮艺赖膶徝罍?zhǔn)則。受士文化影響，徽州審美文化中的文人情趣十分顯著。文人階層追求淡雅、寄情山水的精神偏好，為徽文化注入了一股濃烈的文人情懷，徽州園林依山傍水、師法自然的設(shè)計(jì)風(fēng)格，徽州建筑自然、古樸的建筑風(fēng)格，徽州工藝“精巧靈動(dòng)”的“神韻”氣質(zhì)，乃至徽州書畫中呈現(xiàn)出的書畫家的人品和氣節(jié)等等，無不呈現(xiàn)著這種審美偏好。古雅結(jié)合，正是徽州審美文化不同于北方地區(qū)的恢宏大氣，也不同于蘇揚(yáng)地區(qū)的纖巧綺麗的獨(dú)特藝術(shù)趣味。

(三)文質(zhì)兼?zhèn)涞膶?shí)用主義

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)在中國(guó)思想史上，新安理學(xué)曾是占據(jù)重要地位的學(xué)派之一。程朱理學(xué)在二程、朱熹及眾多理學(xué)家的努力下得以發(fā)揚(yáng)光大，成為元、明、清三代的官方哲學(xué)?；罩葑鳛椤俺讨礻I里”，亦為“理學(xué)淵源”，程朱理學(xué)也由此成為徽州審美文化中的精神內(nèi)核與理論支撐被代代相傳。在程朱理學(xué)思想的指導(dǎo)下，徽文化尊崇“三綱五常”，講究“仁心為質(zhì)、誠信為本、禮儀為要、操守為重”的道德風(fēng)范，這種道德風(fēng)范也逐漸形成一種價(jià)值觀，融入徽州審美文化的方方面面。在程朱理學(xué)和宗族文化的雙重影響下，徽州文化既表達(dá)著人們對(duì)經(jīng)世致用的實(shí)踐理性的訴求，也包含著對(duì)倫理至上的道德理想的寄托，反映在審美層面，便是對(duì)實(shí)用主義的重視和推崇。徽州審美文化中的實(shí)用主義，既包括對(duì)物品實(shí)際功用的重視，也包含對(duì)人倫觀念的外化，即有著實(shí)用功能和人倫教化的雙重意義?；罩萑送ㄟ^精心設(shè)計(jì)，不僅能讓物品功用得到最大限度發(fā)揮，還能在物品外觀上凸顯對(duì)倫理秩序的頌揚(yáng)，達(dá)到了“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果。如，徽州人對(duì)于住宅的安置，便是踐行了“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌?！?《黃帝宅經(jīng)》)的理念，“按照男女長(zhǎng)幼、房系嫡庶有序排列，營(yíng)造出主次分明、內(nèi)外有別、尊卑有序的多元聚合”[11]。

(四)錦繡輝煌的審美取向

儒家文化和宗族文化為徽州審美文化帶來了古樸陽剛的氣質(zhì)。隨著徽商群體的發(fā)展壯大，徽文化的審美趣味又打上了商人階層的烙印，增添了一份雅麗靈動(dòng)的氣息?；丈棠晟贂r(shí)外出經(jīng)商，功成名就后榮歸故里，其精打細(xì)算的生活習(xí)慣和炫耀財(cái)富的心態(tài)，促成了他們講求排場(chǎng)、追求奢華的審美心理，反映在藝術(shù)創(chuàng)作中，便是求工、求精、求細(xì)，使物品呈現(xiàn)出一種瑣碎而精細(xì)、小巧而雅致的藝術(shù)風(fēng)格。以徽州三雕為例，徽州的磚雕、木雕、石雕作為徽州民間具有代表性的雕刻工藝，在明以前尚屬于構(gòu)圖簡(jiǎn)略、線條粗獷的古樸風(fēng)格；萬歷之后，受商業(yè)文化的浸淫，其雕刻裝飾越發(fā)繁復(fù)巧密，呈現(xiàn)出世俗性的特點(diǎn)?！懊髦腥~以后，隨著徽商財(cái)力的增強(qiáng)，炫耀鄉(xiāng)里的意識(shí)日益濃厚，木雕藝術(shù)也逐步向精雕細(xì)刻過渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。入清以后，對(duì)木雕裝飾美感的追求更癡迷，涂金透鏤，窮極華麗，雖為精工，但有時(shí)反而過于繁瑣?！盵12]這正是對(duì)徽州三雕興盛時(shí)期審美風(fēng)格的準(zhǔn)確概括。

三、徽州審美文化在盲盒設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

徽州審美文化作為徽州文化中的一部分，既是設(shè)計(jì)要傳達(dá)的內(nèi)容之一，又為設(shè)計(jì)提供了直觀可運(yùn)用的素材，是聯(lián)結(jié)徽文化與當(dāng)代盲盒設(shè)計(jì)的橋梁。產(chǎn)品既具有現(xiàn)代藝術(shù)氣質(zhì)，又具有傳統(tǒng)文化韻味，是盲盒設(shè)計(jì)的基本原則。因此，盲盒設(shè)計(jì)者既要對(duì)徽州文化的審美內(nèi)涵有著深入的理解與把握，又要對(duì)當(dāng)代潮流玩具的特殊屬性有著全面認(rèn)識(shí)?！盎真ゆぁ毕盗忻ず芯褪歉鶕?jù)這個(gè)設(shè)計(jì)原則，以一個(gè)現(xiàn)代小女孩“徽妞妞”為原型設(shè)計(jì)的致力于推動(dòng)徽文化傳播與發(fā)展的主題盲盒，也是一種將徽州審美文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代盲盒設(shè)計(jì)的新鮮嘗試。徽妞妞憨態(tài)可掬的人物造型，以及與其相伴的寵物貓的設(shè)計(jì)，都考慮到了當(dāng)代年輕人喜愛的元素。同時(shí)，盲盒的設(shè)計(jì)也融入了設(shè)計(jì)者對(duì)徽州審美文化的深度理解。設(shè)計(jì)者通過對(duì)徽州地域文化表象與內(nèi)涵的深層次掌握，提煉出極具代表性的徽州審美文化元素，并將其恰當(dāng)?shù)厝谌朊ず性O(shè)計(jì)中，使整套盲盒由內(nèi)而外地展現(xiàn)出徽州文化風(fēng)貌。

(一)“天人合一”的指導(dǎo)理念

將地域文化中形而上的美學(xué)思想融入盲盒整體的設(shè)計(jì)理念，不僅使整套盲盒蘊(yùn)含地域文化的天然氣質(zhì)，也使單個(gè)盲盒產(chǎn)品在保持獨(dú)立的同時(shí)與套組中的其他盲盒產(chǎn)品形成了協(xié)調(diào)、統(tǒng)一感?；罩莳?dú)特的自然景觀與徽州的人文精神高度和諧統(tǒng)一，達(dá)成天人協(xié)調(diào)、天人合一的哲學(xué)層面?；真ゆは盗忻ず袑ⅰ疤烊撕弦弧弊鳛檎麄€(gè)系列盲盒設(shè)計(jì)的指導(dǎo)理念，在盲盒的整體包裝上，大盒包裝、小盒包裝及玩偶本身，分別映照了天、地、人三個(gè)層面的文化要素。內(nèi)含整個(gè)系列盲盒的包裝大盒，盒身設(shè)計(jì)靈感來自于徽州自然風(fēng)光，以黃山、迎客松為主要文化元素，畫面凸顯皖山皖水的天然姿態(tài)，營(yíng)造出一種圓融、大氣意境，徽州意蘊(yùn)一覽無遺。單個(gè)盲盒的包裝小盒，以徽派建筑為造型基礎(chǔ)，徽州民居的馬頭墻、粉磚黛瓦、門樓等標(biāo)志性元素突出了盲盒的地域文化氣質(zhì)。盲盒玩偶裝于小盒，小盒又裝于大盒，自然展現(xiàn)了地于人、天于地的包容關(guān)系。同時(shí)，玩偶置于小盒，正如人安居于家中；而小盒置于大盒，正如屋宇建于天地之間，象征了自然與人文的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，正是徽州人順應(yīng)自然、追求與自然和諧共生的直觀表達(dá)(見圖1)。

圖1 徽妞妞系列盲盒大盒、小盒包裝設(shè)計(jì)效果圖

(二)“典雅古拙”的色彩運(yùn)用

要保持一套盲盒中的不同玩偶各自獨(dú)立的同時(shí)還相互協(xié)調(diào)，除了整體設(shè)計(jì)理念能夠在宏觀上對(duì)盲盒玩偶作出統(tǒng)一的規(guī)劃外，色彩的使用也是極其重要的一方面。色彩本是客觀存在、自然而生，隨著時(shí)間的推移，人們?yōu)樯什粩噘x予文化的意義與內(nèi)涵，色彩也反過來對(duì)人們的心理和生理產(chǎn)生影響，這就使色彩在設(shè)計(jì)中除了具有審美的功效，也具備了文化表達(dá)的功能。在盲盒設(shè)計(jì)中，使用具有文化意義的色彩，對(duì)于盲盒產(chǎn)品文化氣質(zhì)的提升、地域文化特征的凸顯，作用巨大。為了突出徽州文化中古樸淡雅的審美取向，徽妞妞系列盲盒中的玩偶和道具的設(shè)計(jì)，也著重選取了相應(yīng)風(fēng)格的色彩搭配，使盲盒玩偶與道具自然具備了一種典雅古拙的文化氣息。如，在整套盲盒的大盒設(shè)計(jì)中，盒身的主視覺設(shè)計(jì)運(yùn)用了傳統(tǒng)色彩中的牙色與黛綠，將天、地的寓意與傳統(tǒng)水墨的色調(diào)相融合，以突出整個(gè)盲盒天然質(zhì)樸的風(fēng)格基調(diào)(見圖1)。又如徽妞妞的服飾，多用茶白、竹青、藕色等較為雅致的色彩；桌椅等道具的色彩則多用較為古樸的赭色、玄色、駝色等。這樣的色彩運(yùn)用，為整個(gè)盲盒暈染出求真尚古的徽州審美情調(diào)(見圖2)。

圖2 寫生妞、淑女妞及吃貨妞造型設(shè)計(jì)

(三)“德容兼?zhèn)洹钡脑煨驮O(shè)定

要通過盲盒玩偶達(dá)到文化傳播的效果，僅僅在盲盒的包裝以及玩偶的衣著、道具、背景板等的設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素是不夠的，更重要的是要將文化的精神內(nèi)核通過玩偶的動(dòng)作、造型表達(dá)出來，讓抽象的文化與“人”形成互動(dòng)，通過盲盒玩偶的“人物”中介，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代受眾的精神產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。由此看來，盲盒玩偶既要美觀、可愛，具有藝術(shù)感，又要能夠展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的事物，表達(dá)出文化傳承中沉淀下來的優(yōu)秀道德品質(zhì)，達(dá)到“德容兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果?；真ゆは盗忻ず械娜宋镌煨驮O(shè)計(jì)非常注重與地域文化事物的聯(lián)系，人物的動(dòng)作、行為以及與環(huán)境、物品的互動(dòng)，處處體現(xiàn)著徽州地域文化的特色。如，為傳承和發(fā)揚(yáng)徽文化中的“禮讓”文化基因，設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)了六尺巷“禮讓”牌坊的背景板，徽妞妞在“禮讓”牌坊前與寵物貓相互作揖。六尺巷“禮讓”的故事自清代以來被作為一段佳話流傳至今，是徽州人傳承儒家思想的行為體現(xiàn)。“禮讓”牌坊的背景設(shè)置將徽州文化的這一主題直觀地展現(xiàn)出來，徽妞妞與寵物貓作揖的動(dòng)作，不僅僅是對(duì)禮讓文化的簡(jiǎn)單復(fù)制和模仿，更是對(duì)文化感知、理解之后的身體力行。玩偶(徽妞妞)與道具(寵物貓)、與環(huán)境(“禮讓”牌坊)的互動(dòng)，背后所體現(xiàn)的是對(duì)文化從古到今、從物到人的傳承認(rèn)知。除了禮讓妞，徽妞妞系列盲盒中其他玩偶的設(shè)計(jì)，也都通過不同的造型設(shè)定，與周圍的道具、環(huán)境發(fā)生互動(dòng)，從不同角度映照徽州的文化事物與思想內(nèi)涵。 如品茗妞的設(shè)計(jì)， 徽妞妞品茶的動(dòng)作配合茶杯茶具的道具設(shè)置，是對(duì)徽州茶文化的表達(dá)；學(xué)霸妞的設(shè)計(jì)，徽妞妞一手拿著《四書章句集注》， 一手拿著毛筆，正讀書讀得津津有味； 書桌上擺放了徽州出產(chǎn)的筆墨紙硯，徽州文化中重文教的氣質(zhì)隨之凸顯出來(見圖3)。 再如淑女妞的設(shè)計(jì)，徽妞妞手拿徽州油紙傘，紙傘的傘面臨摹了清代新安畫派的鼻祖弘仁的山水圖， 紙傘道具在營(yíng)造徽州地區(qū)煙雨朦朧的環(huán)境之美的同時(shí)， 也通過傘面的畫作暈染出了徽州的文人情懷(見圖4)。

圖3 學(xué)霸妞、禮讓妞、品茗妞造型設(shè)計(jì)

圖4 淑女妞紙傘之傘面設(shè)計(jì)

(四)“精巧靈動(dòng)”的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)

作為具備審美特性的文化產(chǎn)品，盲盒的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)也是不容忽視的一部分。在文化表達(dá)中，細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)往往更能凸顯文化中的某一特質(zhì)，成為點(diǎn)睛之筆。在徽州文化中，尤其是徽商發(fā)展壯大以后，“精巧靈動(dòng)”越來越成為徽州工藝的審美取向。在徽妞妞系列盲盒的設(shè)計(jì)中，玩偶與道具、背景的細(xì)節(jié)之處作為文化展示的重要一面，也被格外關(guān)注。如臭美妞的設(shè)計(jì)，徽妞妞穿上了徽劇戲服，模仿著刀馬旦的動(dòng)作，主題是展現(xiàn)徽州的戲曲文化。其中，徽妞妞身穿以大紅和靛青為主色調(diào)的戲曲服飾，色彩對(duì)比強(qiáng)烈、艷而不俗；其云肩、衣袖、下擺等處，均裝飾有傳統(tǒng)的雙鳳、牡丹等紋樣，并盡量還原真實(shí)戲服勾金繡銀、“錯(cuò)彩鏤金”的工藝效果(見圖5)。作為該盲盒系列中的“隱藏款”，臭美妞與常規(guī)造型款如淑女妞、寫生妞等身穿的淡雅服裝截然不同，體現(xiàn)出徽州審美文化雅俗共賞的一面。又如禮讓妞背景板中對(duì)“禮讓”牌坊的設(shè)計(jì)，突出了對(duì)牌坊上雕塑紋樣的刻畫，無論是平面的浮雕與平雕，還是鏤空的透雕，在展現(xiàn)徽州雕刻工藝的同時(shí)也體現(xiàn)出徽州審美文化細(xì)膩繁復(fù)的一面(見圖6)。于細(xì)節(jié)處見精神，往往能使盲盒的文化傳播主題達(dá)到事半功倍的效果。

圖5 臭美妞造型設(shè)計(jì) 圖6 “禮讓”牌坊設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)

四、結(jié)束語

在千百年的傳承和發(fā)展中，徽文化與徽州人民的物質(zhì)和精神生活不斷交融，呈現(xiàn)出不可勝數(shù)的表現(xiàn)形式。在將傳統(tǒng)徽文化與當(dāng)代藝術(shù)形式相結(jié)合的過程中，嘗試去粗取精，從不同的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式中提煉出文化精髓，將經(jīng)典審美文化元素融入作品的設(shè)計(jì)理念，使藝術(shù)作品在文化傳承的道路上不流于形式，讓傳統(tǒng)審美與當(dāng)代設(shè)計(jì)相輔相成、互相包容，正是傳統(tǒng)文化主題盲盒設(shè)計(jì)的一種新的思路。將徽州審美文化與當(dāng)代盲盒玩偶設(shè)計(jì)相結(jié)合，既能為盲盒玩偶設(shè)計(jì)提供新的靈感，也能通過盲盒玩偶這一潮流產(chǎn)品，在當(dāng)代大眾群體中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)地域文化，以傳統(tǒng)美學(xué)感染當(dāng)代青年，讓古今文化在交流融合中綻放出新的生命力。