歐陽一鋒

《滄浪詩話》與有金以降歷代詩學(xué)之間具有密切聯(lián)系為不爭之事實，但令人遺憾的是，自郭紹虞先生于《滄浪詩話校釋·前言》中提出此觀點后，在整整一甲子內(nèi)，學(xué)界始終沒有一本優(yōu)秀專著就此問題加以詳細(xì)論述。如今，雷恩海教授的新著《古典詩學(xué)的整合與重建——〈滄浪詩話〉與金元明詩學(xué)》由科學(xué)出版社于 2021 年出版，（以下簡稱《整合與重建》）填補了這一空白，功惠學(xué)林。概括來說，本書有三大優(yōu)點：

一是了解同情，還原生態(tài)。詩歌作為文學(xué)作品之一類，實為客觀世界之 “理、事、情” 與主觀精神之 “才、膽、識、力” 相結(jié)合的產(chǎn)物，這便決定了與之相互影響和促進的詩學(xué)理論亦離不開具體的社會歷史環(huán)境。 “凡著中國古代哲學(xué)史者，其對于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論?！?陳寅恪所言治中國古代哲學(xué)所需的 “了解之同情” ，亦為研治中國古代文化不可或缺者。 “所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。” 持此理念，《整合與重建》一書，以知人論世和以意逆志之方法，深入考察有金以降詩學(xué)理論所產(chǎn)生之環(huán)境，探討其內(nèi)涵意蘊，言之有據(jù)，立論扎實。

如在探討金源詩學(xué)與《滄浪詩話》所面臨的基本問題時，作者認(rèn)為金朝建國之初，其文學(xué)發(fā)展乃 “借才異代” ，而 “‘異代’之才士將其所熟悉、擅長的文學(xué)創(chuàng)作直接帶入了金源，開啟了金源文學(xué)的創(chuàng)作，使得金源文學(xué)在其發(fā)軔期就立足于比較高的起點上” 。作者又對處于這一文化環(huán)境下的士人心態(tài)加以分析，認(rèn)為入金才士呈現(xiàn)出 “既效力新朝，又難忘故國，處于進退維谷的兩難狀態(tài)” ，而這種 “兩截人” 狀態(tài)使得他們 “在精神上與金朝又一種疏離感，創(chuàng)作中則表現(xiàn)為有意識地逃避紛亂，向往寧靜閑適的生活，抒寫淡遠(yuǎn)惆悵和懷舊的意緒，借以掩飾心靈的創(chuàng)痛，而以清遠(yuǎn)自然為其藝術(shù)旨趣” 。在深度還原了金代詩歌 “借才異代” 的情形與影響后，對金源詩學(xué)的基本問題與建構(gòu)過程加以梳理，認(rèn)為金代詩歌所移置者，實為宋詩之經(jīng)驗，宋詩之優(yōu)劣于金源詩歌影響極大，金源與有宋面臨著 “在對唐風(fēng)與宋調(diào)的批評中，如何建構(gòu)其理想的詩學(xué)，探尋詩的本質(zhì)” 這一共同的詩學(xué)問題。

就具體的詩學(xué)主張而言，作者亦極為重視文學(xué)生態(tài)之還原。在探討前七子 “詩必盛唐” 這一主張時，對其所產(chǎn)生的社會文化背景作了深刻分析，犀利地指出英宗正統(tǒng)以降，明王朝的內(nèi)憂外患局面日趨嚴(yán)重，社會矛盾日益激化，而八股取士，自由受鉗，使得此期思想文化迂腐卑弱。在此等重重危機下， “詩必盛唐” 之主張應(yīng)運而生，遠(yuǎn)宗嚴(yán)羽第一義之詩學(xué)要求，開變革之法門，試圖以真情實感和高格逸調(diào)糾正萎弱文風(fēng)，表現(xiàn)時勢。對前七子理論主張產(chǎn)生之背景與動機，有如此深透之認(rèn)識，對具體詩學(xué)觀點的分析自是倚峰成勢，水到渠成。

這種深入歷史語境，立足于自金以降社會與文化環(huán)境上的詩學(xué)探討，精確把握了客觀世界 “理、事、情” 與主觀世界 “才、膽、識、力” 的時代特征，最大程度還原了金元明詩學(xué)理論產(chǎn)生及發(fā)展演變的文學(xué)生態(tài)，極有利于理解此期詩學(xué)范疇的最初面貌以及與具體創(chuàng)作和《滄浪詩話》之間的關(guān)系。

二是剝離層累，體認(rèn)古今。某一理論概念形成之后，隨著社會的發(fā)展，自然會附加上新的內(nèi)容， “這一‘層累’的過程，是隨著時代的發(fā)展，后世文論家根據(jù)其時的文學(xué)實踐，批評、總結(jié)，以理論形態(tài)表現(xiàn)出來，實則體現(xiàn)了對當(dāng)下文學(xué)的體認(rèn)，關(guān)系文論新思想的建構(gòu)?！?雷恩海教授針對古代文論這一 “層累” 特點，提倡研究者要剝離層累的積淀，這種剝離既是還原理論初貌之過程，更是抉發(fā)詩學(xué)理論承襲與演變、融通與創(chuàng)造之關(guān)捩所在。

在《整合與重建》一書中，作者便將這種剝離發(fā)揮到了極致，不僅厘清了有金以降古典詩學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，更將此期詩學(xué)與《滄浪詩話》之關(guān)系抉發(fā)殆盡。在 “確立宗唐風(fēng)尚之元中后期詩學(xué)” 一節(jié)中，作者闡發(fā)了虞集、黃溍和楊維楨三人的詩學(xué)理念，認(rèn)為虞黃二人同主詩緣情之說，皆以盛唐詩歌為宗，符合嚴(yán)羽 “以漢魏晉盛唐為師” 和 “詩者吟詠情性” 之論，但虞氏卻忽略了嚴(yán)滄浪所提倡的興象、興趣、含蓄和雋永，放大了理學(xué)情思，實則消解了詩之抒情功能。楊維楨在倡導(dǎo)復(fù)古與情性的同時，貴求獨創(chuàng)，注重師古人之精神，反對模擬與仿效， “是對嚴(yán)羽詩論在新的歷史條件下的拓展” 。

在論述性靈派與嚴(yán)羽詩學(xué)之關(guān)系時，作者亦用此剝離功夫，將嚴(yán)羽詩學(xué)之重情性與公安派之獨抒性靈相比較，在尋其一致之處后，又立足文獻，結(jié)合公安派產(chǎn)生之社會背景，深入挖掘二者之不同，指出嚴(yán)羽筆下吟詠之 “情性” ，乃傳統(tǒng)士大夫之情性，溫柔敦厚，和平雅正，而在社會危機日益嚴(yán)重、城市經(jīng)濟與文化畸形發(fā)展、極度享樂思想盛行一時的大背景下，三袁口中之 “獨抒性靈” ，實乃 “各任其性” ，早已脫離了儒家禮教的束縛，與嚴(yán)滄浪所言貌同而實異，三袁之性靈說 “是古典詩學(xué)重情性思想在新的歷史條件下的發(fā)展演變” ，實為的論。

剝離金元明三朝詩學(xué)家站在自身立場，所附加于嚴(yán)羽詩學(xué)理念的層累積淀，將滄浪詩學(xué)置于動態(tài)的詩學(xué)建構(gòu)中加以觀察，使得有金已降歷代詩論家對滄浪詩學(xué)融通與開拓的 “當(dāng)代性” 批評得以完美呈現(xiàn)，而背后的士人之精神亦得到彰顯。

三是有諸其中，綜合創(chuàng)新。 “夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實。實之美惡，其發(fā)也不掩，本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和。昭晰者無疑，優(yōu)游者有馀；體不備不可以為成人，辭不足不可以為成文?！?韓愈在《答尉遲生書》中，對其文以明道和氣盛言宜的文學(xué)主張加以闡釋，認(rèn)為作家自身的道德修養(yǎng)和學(xué)識是文章的決定性因素，而 “辭” 亦是表達(dá)思想所不可或缺者。《整合與重建》一書實為作者 “慎實” 之外化，乃心中確有所得之作，這 “實” 不僅涵蓋還原文學(xué)生態(tài)和剝離層累積淀兩個層面，更是作者對詩學(xué)理論綜合創(chuàng)新之象征。 “在‘還原’與 “剝離” 之后，結(jié)合概念、范疇、命題及理論的原初內(nèi)涵及層累的豐富發(fā)展，探討這一范疇、理論所應(yīng)具有的蘊涵及價值，并以現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念予以深入的解釋、闡發(fā)。”

作者在該書中雖未明顯賦予金元明詩學(xué)理論新的時代內(nèi)涵，但有一點卻是知本之論，即強調(diào)詩歌的思想內(nèi)容，注重發(fā)揮其應(yīng)有的社會功能，而不是爭文字之奇艷與技巧之多樣。作者亦未單獨拎出并著重強調(diào)這一認(rèn)識，而是將之內(nèi)化于對歷代詩學(xué)理論的揭示與點評中。茲舉一例，以見作者情思。妙處難言，讀者涵泳諷味，自能得拈花之樂。

在論述金源詩學(xué)傳統(tǒng)論時，作者以元好問為例，將金源詩歌傳統(tǒng)之建構(gòu)和盤托出。深入分析元遺山《論詩絕句三十首》，揭示其所倡 “正體” 之內(nèi)涵： “廣泛反映現(xiàn)實生活的矛盾、深刻的社會思想價值、慷慨多氣的藝術(shù)風(fēng)格” ，點明其所斥 “偽體” 之內(nèi)容：空虛浮艷、雕琢字句、追求奇險、綺麗晦澀和因襲模擬。在對元遺山所言正偽體分析說明時，時見 “所說甚是” “所論甚是” 等評語，這不僅是對元好問詩學(xué)理論積極性的正面肯定，亦是作者對詩歌應(yīng)具有思想內(nèi)容，承擔(dān)相應(yīng)社會功能，彰顯人文精神這一認(rèn)識之微顯，良苦用心，耐人尋味。

綜上所述，雷恩海教授《整合與重建》一書在懷有 “神游冥想，與立說之古人，處同一境界” 的 “了解之同情” 基礎(chǔ)上，探討金元明三朝詩學(xué)理論所產(chǎn)生的具體環(huán)境，抉發(fā)其內(nèi)涵意蘊，層層剝離金源以降詩學(xué)理論對嚴(yán)羽詩學(xué)反思、整合與重建之情形，將三代詩論與《滄浪詩話》之關(guān)系揭橥殆盡。作者又以宏通學(xué)識、現(xiàn)代理念與人文情懷，深入分析金元明詩學(xué)的蘊涵與價值，挖掘詩歌思想內(nèi)容及其應(yīng)有的社會功能，為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作指出向上一路。

當(dāng)然，此書也有一些不足之處，如若在論述詩學(xué)思想的衍化、發(fā)展之時，選取相應(yīng)的代表性詩歌予以比較深入的釋證，將詩歌創(chuàng)作實績與理論探討相結(jié)合，以更為豐富的材料，呈現(xiàn)出詩學(xué)衍進的比較全面狀態(tài)，相信將會予以讀者更為多元、全面的啟示。

“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚?！?在時間長河的沖刷下，《整合與重建》這一著作，定將綻放出耀眼光芒，亦會溫潤古代文論這條奔騰不息的研究長河。今以 “文必有諸其中” 六字為該書之總評，不知諸君以為然否？