朱 冶

(華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430074)

明初自上而下重視教化性書籍的編纂、普及和推廣。明太祖編纂了數(shù)量眾多的教化性敕撰書，成祖、宣宗承繼其后，亦撰修了種類豐富的教化用書。這些旨在訓(xùn)誡規(guī)勸臣民的教化性書籍，不僅在明代基層社會(huì)發(fā)揮顯著效用，還傳播至周邊諸國，尤其在山水相連的朝鮮半島發(fā)揮著深遠(yuǎn)影響。朝鮮王朝也因之出現(xiàn)衍生性教化書籍，如《三綱行實(shí)圖》《二倫行實(shí)圖》等，乃至采取本國例證進(jìn)行續(xù)編和補(bǔ)益，以塑造和影響臣民的道德倫常與禮俗實(shí)踐。既有研究已注意到《三綱行實(shí)圖》等朝鮮王朝教化書的重要意義，且多從書籍編纂、內(nèi)容體例、語匯圖像等角度予以闡釋[1-2]。本文則回溯明初教化性敕撰書的東傳過程，考察儒家綱常倫理以書籍為載體的傳承脈絡(luò)，探析朝鮮半島衍生性教化書的發(fā)展特點(diǎn)與表現(xiàn)，以見明朝建國之初確立教化理念的衍生與回響情形。

一、明初教化性敕撰書的特點(diǎn)

明初重視編纂面向社會(huì)各階層的教化性敕撰書，李晉華、朱鴻林等學(xué)者對(duì)此已有細(xì)致統(tǒng)計(jì)和研究[3-7]。概言之，洪武朝敕撰教化書籍?dāng)?shù)量最多，明太祖編纂了以皇太子、藩王、后宮、文武官員、百姓為對(duì)象的各類教化用書，如《資世通訓(xùn)》《昭鑒錄》《彰善癉惡錄》《臣戒錄》《女誡》《武臣敕諭》《武士訓(xùn)戒錄》，以及《皇明祖訓(xùn)》《大誥》等等。明成祖緊隨其后，除編纂《永樂大典》《四書五經(jīng)性理大全》等大型文獻(xiàn)類編或經(jīng)典合集，還敕撰或頒賜《勸善書》《古今列女傳》《為善陰騭》《孝順事實(shí)》等道德教化書籍。宣宗時(shí)期有《帝訓(xùn)》《外戚事鑒》《歷代臣鑒》，以及宣德朝敕修未成、正統(tǒng)間完成的《五倫書》，倡明君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之道。成化朝則有《文華大訓(xùn)》等。這些明初敕撰書特點(diǎn)鮮明，從形式到內(nèi)容上具有一致性和延續(xù)性。

如何行之有效地推廣敕撰書所承載的儒家道德倫理，是明代官方教化活動(dòng)中的重要命題。這在明初教化性敕撰書的特點(diǎn)中已有體現(xiàn)，清晰簡明的圖示、朗朗上口的詩歌、生動(dòng)富有意味的故事，遂成為表述與宣講時(shí)的首選。

儒家哲學(xué)中存在著圖像表達(dá)的傳統(tǒng)。不僅抽象的哲學(xué)義理，可以用圖示來表達(dá)，如周敦頤《太極圖說》及朱子后學(xué)《研幾圖》《四書章圖》等經(jīng)典詮釋著作；儒家實(shí)踐哲學(xué)中的倫理綱常，亦可通過圖解的形式予以生動(dòng)闡明，最早有孝子圖及二十四孝圖等。明初教化性敕撰書中蘊(yùn)含的倫理綱常，在民間傳播過程也容易演進(jìn)為圖像的表達(dá)形式。這在永樂朝敕撰書《孝順事實(shí)》《為善陰騭》諸書的衍化過程中表現(xiàn)得尤為明顯，其在流傳過程中均產(chǎn)生了配圖改編的新版本。與之相應(yīng)的是，在圣諭宣講的過程中，也常與教化性敕撰書結(jié)合起來，借用《孝順事實(shí)》等書中故事配以圖畫流傳。

除注重以圖像來演繹人物事跡之外，明初教化性敕撰書也頗為注意詩歌、論贊的加入。以《孝順事實(shí)》《為善陰騭》為例，雖署名明成祖“御制”“御編”，實(shí)際是由明初永樂朝所培養(yǎng)的翰林官員編輯。書中采取“事—贊—詩”三層結(jié)構(gòu)來展現(xiàn)，先博采歷代孝行或陰騭事跡，分類成卷，再逐個(gè)加以論斷和詩贊。正是這部分論贊的引入，令其富含教化意味，并借助通俗簡明的詩歌予以廣傳。譬如，《為善陰騭》中“鐘離憫恤”一條，詩曰：“鐘離作吏處心仁，善政昭昭惠及人。青史無窮彰善譽(yù)，前年陳跡尚如新”[8]卷2。值得注意的是，論贊這種形式的加入，與明初史學(xué)的發(fā)展階段相適應(yīng)，王袆等人《大事記續(xù)編》等史書中均注意論贊的運(yùn)用[9]。

明初教化性敕撰書的編纂和頒行，還體現(xiàn)出明代政治文化的承繼性與一貫性。上述帝王訓(xùn)誡及道德教化書在內(nèi)容和體例上有前后相繼的特點(diǎn)，顯示明初形成的政治文化中儒家綱常的關(guān)鍵位置。其敕撰完成后，多頒賜文武群臣、國子監(jiān)及全國府縣學(xué)校，如《勸善書》《孝順事實(shí)》《為善陰騭》《五倫書》等，在府縣方志中常見記載。由此，明代士人得以閱讀到這些教化書籍，事實(shí)上他們還頗為重視書中承載的道德教化功能。明中期著名學(xué)者程敏政(1446-1499)就特別提到《孝順事實(shí)》具有啟迪民心的價(jià)值，他期望選取《孝順事實(shí)》與《二十四孝》中的典型故事，通過編入詩詞及民間曲藝的形式，從而使之傳頌推廣[10]卷54《復(fù)李宗仁太守書》，275。

明初教化性敕撰書在流傳中與地方教化活動(dòng)的緊密結(jié)合，乃其又一顯著特點(diǎn)。王演疇(萬歷二十年進(jìn)士)的宗約會(huì)規(guī)中，即提出每月兩會(huì)，擇選約講、約讀在族內(nèi)誦講《大學(xué)》《孝經(jīng)》《小學(xué)》及律法、《孝順事實(shí)》《太上感應(yīng)篇》諸書，以教化宗人[11]卷2《訓(xùn)俗遺規(guī)》，209。晚明劉伯爕在為《鄉(xiāng)約纂》作序時(shí)，亦提到采編《孝順事實(shí)》《為善陰騭》與《大明律》以整飭風(fēng)俗的活動(dòng)，“約行于鄉(xiāng)，而法正于國”，兩相配合，可以移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)善治的情形[12]卷18《鄉(xiāng)約纂序》，388。明末呂維祺(1587-1641)也以《孝順事實(shí)》為成祖以“孝治天下”的典范[13]卷18，459。此外，明初教化性敕撰書還成為救荒書的取材來源[14]。明正統(tǒng)間朱熊《救荒活民補(bǔ)遺書》，即是以“本朝列圣所下詔敕有關(guān)于荒政者，及采《為善陰騭》所載前代救荒獲吉之人續(xù)之，間以已意，為之論斷”[15]卷8《救荒活民補(bǔ)遺書序》，504，編輯而成。

總之，明初洪武至正統(tǒng)間所編的教化性敕撰書，種類多樣，特點(diǎn)鮮明，其內(nèi)容以儒家倫理綱常的道德訓(xùn)誡為主體，體例上引入論贊、詩歌等形式，以助益其推廣流傳。明初教化性敕撰書旨在化民成俗，其在流衍過程中逐漸深入地方教化，融入圖說、曲藝等形式，并與國家律法、鄉(xiāng)規(guī)民約、圣諭宣講、救荒賑濟(jì)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)教化風(fēng)俗的最終歸趨。

二、在朝鮮半島的傳播與衍生

明初教化性敕撰書多由頒賜形式進(jìn)入朝鮮半島，輔以民間傳播渠道[16]。多數(shù)教化性敕撰書，都在編纂完成不久即頒賜朝鮮李朝。其中，《孝順事實(shí)》《為善陰騭》《古今列女傳》等書傳入朝鮮半島的時(shí)間較早。譬如，永樂二年(1404)頒賜《古今列女傳》，永樂十七年賜《為善陰騭》，部分明初敕撰書還有多次頒賜朝鮮王朝的記錄。

《五倫書》在成化五年(1469)頒賜朝鮮，《朝鮮睿宗實(shí)錄》載“崔安、鄭同、沈澮等，將皇帝別賜《五倫書》《五經(jīng)大全》《性理大全》《四書》……熟絹、象牙等物，詣闕。上具冕服，迎賜物，率百官入庭，行禮如儀。”[17]卷4，睿宗元年閏二月壬戌《五倫書》亦在朝鮮使者的燕行文獻(xiàn)中被提及，李朝后期學(xué)者李宜顯(1669-1745)燕行中國時(shí)提到：“有南京僧持《五倫書》二套六十二冊(cè)來售，粉紙大字，卷極長大，以青布為衣，逐卷內(nèi)踏正統(tǒng)皇帝御寶，甚可珍玩。而價(jià)極高不得買，可恨?！盵18]卷29《庚子燕行雜識(shí)》上，485以上記載可見中朝之間以書籍為媒介的文化交流。

事實(shí)上，朝鮮半島在高麗時(shí)代已注重儒家倫理綱常，尤其是忠孝觀念的推廣。高麗忠穆王二年(1346)府院君權(quán)準(zhǔn)，以及權(quán)溥、李齊賢(1287-1367)等編有《孝行錄》一書[19]。隨著程朱理學(xué)的深入傳播、明初教化性敕撰書的頒賜流傳，朝鮮王朝的倫理教化思想亦更趨深化。朝鮮世宗(1419-1450年在位)敕撰教化用書《三綱行實(shí)圖》時(shí)，曾訓(xùn)示臣子稱：

三代之治，皆所以明人倫也。后世教化陵夷，百姓不親君臣、父子、夫婦之大倫，率皆昧于所性，而常失于薄。間有卓行高節(jié)，不為習(xí)俗所移，而聳人觀聽者亦多。予欲使取其特異者，作為圖贊，頒諸中外。庶幾愚夫愚婦，皆得易以觀感而興起，則亦化民成俗之一道也。[20]卷首《三綱行實(shí)圖序》

以上朝鮮君主效仿三代之治，明人倫以出治的宣示，與明初帝王訓(xùn)誡可謂如出一轍。由此可見朝鮮半島所受儒家文化的影響，不僅在價(jià)值理念層面，還包括國家治理的原則和方法。朝鮮國王的教化理念深受儒家思想的影響，以故其在明初教化性敕撰書的基礎(chǔ)上，又自編本國的教化性書籍，從而推行道德倫理與善行義舉，化民成俗。

在明初教化性敕撰書的影響下，朝鮮李朝君主開始仿照其體例及內(nèi)容，編纂教化性書籍。朝鮮王朝所編纂的教化性敕撰書，自具特點(diǎn)。一是，類型與內(nèi)容較為集中和單一，突出表現(xiàn)為對(duì)三綱五倫的關(guān)心和重視。君臣、父子、夫婦之綱，兄弟、師友之誼，均不出宋儒倫理之范圍，然為朝鮮君主格外注意。二是尤其重視以圖表意的表達(dá)方式，這雖在明代教化性敕撰書的下行過程中也有體現(xiàn)，卻在朝鮮李朝形成了一系列相互因循的“行實(shí)圖”類著述。

朝鮮王朝敕撰的“行實(shí)圖”，既有世宗朝《三綱行實(shí)圖》，又有中宗朝《續(xù)三綱行實(shí)圖》《二倫行實(shí)圖》，以及光海君命撰《東國新續(xù)三綱行實(shí)圖》、正祖朝《五倫行實(shí)圖》等。其數(shù)量豐富，在朝鮮半島流傳廣泛，編成后被頒予八道，李朝各時(shí)期又被多次翻印，刊印廣布。對(duì)于這些“明倫之書”，朝鮮君主不僅重視其頒布，亦注重敦促其貫徹施行。究其原因，乃是朝鮮君臣對(duì)倫理教化在治國理政中重要性的深切認(rèn)識(shí)。例言之，朝鮮中宗三十八年(1543)，對(duì)于教化不明之事，中宗訓(xùn)誡“堯舜之道，孝悌而已”，并格外強(qiáng)調(diào)頒布推行“行實(shí)圖”意義。他提示不可令《三綱行實(shí)圖》《二倫行實(shí)圖》等教化性敕撰書徒為“虛文”[21]卷100，中宗三十八年二月戊戌，更反復(fù)申述“時(shí)習(xí)以《三綱》《二倫行實(shí)》為不急，其弊大矣”的慨嘆[21]卷101，中宗三十九年正月乙丑。后世君臣也注意將前朝所編教化性書籍予以重刊重編，如朝鮮宣祖三十九年(1606)，司憲府以“明教化、淑人心”為國之先務(wù)，倡議重印《三綱行實(shí)圖》《二倫行實(shí)圖》諸書，宣祖予以肯定[22]卷199，宣祖三十九年五月戊子，等等。由此可見，明初教化性敕撰書在朝鮮半島的傳衍過程中，逐漸發(fā)展出“行實(shí)圖”的編纂傳統(tǒng)。

三、李朝“行實(shí)圖”的發(fā)展演變

“行實(shí)圖”的產(chǎn)生，是在明初教化性敕撰書基礎(chǔ)上逐步衍生而來，體現(xiàn)了朝鮮王朝對(duì)明初倫理教化思想的繼承和發(fā)展。朝鮮世宗十四年(1432)，朝鮮王朝前期著名文臣權(quán)采為《三綱行實(shí)圖》所撰序言中，對(duì)此交代清楚，權(quán)氏稱：

自中國以至我東方，古今書傳所載，靡不搜閱。得孝子、忠臣、烈女之卓然可述者，各百有十人。圖形于前，紀(jì)實(shí)于后，而并系以詩。孝子則謹(jǐn)錄太宗文皇帝所賜《孝順事實(shí)》之詩，兼取臣高祖臣溥所撰《孝行錄》中名儒李齊賢之贊，其余則令輔臣分撰。忠臣、烈女之詩，亦令文臣分制。編訖，賜名《三綱行實(shí)圖》。[20]卷首《三綱行實(shí)圖序》

由此可見，《三綱行實(shí)圖》主要根據(jù)《孝順事實(shí)》的體例和內(nèi)容而來。所不同之處是，結(jié)構(gòu)增益為“圖—事—詩—贊”的四層結(jié)構(gòu)，內(nèi)容有所增刪，增入了部分新采集的中國及高麗、朝鮮人物故事。值得一提的是，《孝順事實(shí)》一書的詩贊部分，乃是由永樂朝精心培養(yǎng)的翰林學(xué)士所撰寫，代表著明初文教的新特點(diǎn)。以故，《三綱行實(shí)圖》的詩贊情況也堪留意，它除采編《孝順事實(shí)》中原有詩歌之外，還加入本國《孝行錄》中李齊賢贊，以及朝鮮世宗朝文臣自撰詩歌；其自撰詩作也頗為通順暢達(dá)，詩中多有倡議節(jié)烈的教化意味。

對(duì)比《孝順事實(shí)》與《三綱行實(shí)圖》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，頗可見明、鮮教化性敕撰書的側(cè)重點(diǎn)所在。不同于《孝順事實(shí)》在人物事跡之后，加以論斷和評(píng)價(jià)，并順理成章地引出“詩曰”作為結(jié)束，《三綱行實(shí)圖》則是先以圖畫表達(dá)故事情節(jié)，然后簡述人物事跡，再專列“詩”，最后列入“贊”的順序，“詩”“贊”兩部分皆以黑底白字加圈標(biāo)識(shí)。具體而言，《孝順事實(shí)》已有的條目內(nèi)容，《三綱行實(shí)圖》基本沿襲不變，只是調(diào)整順序、略做刪節(jié)。譬如“閔損單衣”條，《三綱行實(shí)圖》在沿襲《孝順事實(shí)》中人物事跡、詩歌之后，將《孝順事實(shí)》中論斷縮略重寫為“贊”，篇幅大為減少?！白勇坟?fù)米”條，《三綱行實(shí)圖》則在全襲《孝順事實(shí)》中事跡之后，刪去論斷，而只保留“詩”的部分。整體來看，就兩書共有的內(nèi)容言之，一方面由于插圖的引入和“贊”的刪減，《三綱行實(shí)圖》在《孝順事實(shí)》的基礎(chǔ)上更為生動(dòng)簡明；另一方面，也正是因?yàn)椤霸姟薄百潯表樞蛘{(diào)整，以及充滿評(píng)判色彩的“贊”的刪減去除，《三綱行實(shí)圖》在語言的說理性與感染力上實(shí)則略遜于《孝順事實(shí)》。

李朝學(xué)者普遍對(duì)教化書籍中的“行實(shí)”之“圖”有格外用心。編修《三綱行實(shí)圖》的偰循稱，此書“謹(jǐn)類聚而成編，令文士著贊詩，俾畫工成圖像。善摹寫其義烈，真仿佛其形容。將欲頒于國都，而遂及于閭巷。凡諸寓目，孰不竦心。庶見感激而熏陶，終臻鼓舞而于變。揭民彝、扶世教，幸親睹于明時(shí)；遵王道、致時(shí)雍，期可傳于永世”[23]卷44《進(jìn)三綱行實(shí)箋》，期望通過將忠烈人物的故事繪制為形象的圖畫，從而使得百姓更易受到熏陶鼓舞。由現(xiàn)存《三綱行實(shí)圖》來看，書中插圖清晰簡明，足令目不識(shí)丁的民眾按圖索意，受到感染和教化。

后世朝鮮王朝學(xué)者也對(duì)“行實(shí)圖”的優(yōu)勢給予肯定。著名文臣李荇(1478-1534)即盛贊世宗朝編纂《三綱行實(shí)圖》的價(jià)值與意義。他具體指明“行實(shí)圖”的體例優(yōu)長，在于“圖像既肖其纖微，贊詠亦極乎褒美，不但欽想其面目，抑以感發(fā)乎性情?！盵24]卷9《進(jìn)續(xù)三綱行實(shí)圖箋》，516換言之，以生動(dòng)形象的行實(shí)圖，配合觸發(fā)讀者性情的詩歌贊詠，確可幫助儒家倫理觀念在地方社會(huì)的推行和貫徹。李荇參與編定的《續(xù)三綱行實(shí)圖》，也都是依此方法和體例進(jìn)行編纂的。

在《三綱行實(shí)圖》的影響下，朝鮮王朝集中出現(xiàn)一系列以“行實(shí)圖”命名的教化性敕撰書。《三綱行實(shí)圖》的接續(xù)之作中，一部分是隨著時(shí)代發(fā)展不斷添入新人物、新事跡的“續(xù)三綱”系列；一部分是補(bǔ)備“三綱”所未有的所謂“二倫”“五倫”之作。前者有《續(xù)三綱行實(shí)圖》《東國新續(xù)三綱行實(shí)圖》等多種，后者以《二倫行實(shí)圖》以及較晚的《五倫行實(shí)圖》為代表。

舉例而言，《續(xù)三綱行實(shí)圖》由中宗朝文臣申用溉(1463-1519)等奉旨撰修，其中涵蓋孝子圖、忠臣圖、烈女圖等。前述李荇在《進(jìn)續(xù)三綱行實(shí)圖箋》中，提揭出中宗敕撰《續(xù)三綱行實(shí)圖》對(duì)于先王之治的承續(xù)意義，并指明此接續(xù)之作的兩大價(jià)值：一是續(xù)補(bǔ)《三綱行實(shí)圖》之闕略?！度V行實(shí)圖》所載多是前朝之事，“止于宣德以上，非但未及于近世之事，亦多有漏于大明之初”，時(shí)隔百年之際，實(shí)需補(bǔ)輯晚近事跡以激勵(lì)民眾。二是仿照《三綱行實(shí)圖》體例并有所發(fā)展?！独m(xù)三綱行實(shí)圖》一方面保留了“行實(shí)圖”的體例，“摹形而紀(jì)其實(shí)行，悉遵世宗之前規(guī)”；另一方面“逐節(jié)而譯以方言，并用成廟之遺式”，納入了朝鮮成宗時(shí)期所發(fā)展的諺解形式，令此書更具普及性，能被更廣泛民眾所閱讀[24]卷9《進(jìn)續(xù)三綱行實(shí)圖箋》，517。

朝鮮中宗時(shí)期敕修的《二倫行實(shí)圖》，則旨在補(bǔ)益君臣、父子、夫婦“三綱”之外的人倫關(guān)系。實(shí)際上，早在15世紀(jì)中期，明朝敕撰的《五倫書》已頒賜朝鮮，《五倫書》中已頗為完備地涵蓋了君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之道。李朝《二倫行實(shí)圖》的編纂則與朝鮮王朝著名學(xué)者金安國(1478-1543)的倡議直接有關(guān)。姜渾(1464-1519)于中宗十三年(1518)為《二倫行實(shí)圖》作序稱：

本朝《三綱行實(shí)》之書，既廣布中外，人人皆知忠臣、孝子、烈婦之行為可仰也，莫不感激奮勵(lì)，以興起其善心。獨(dú)于長幼、朋友二倫，未之見焉。今慶尚道觀察使金公安國嘗在政院，入侍經(jīng)幄，請(qǐng)撰《二倫行實(shí)》，添續(xù)《三綱》，以備觀感。上可之，下禮曹，令設(shè)局撰進(jìn)。命未及行，而公出按于南。首囑前司譯院正曹伸，撰集歷代諸賢處長幼、交朋友，其行跡可為師法者，得若干人。于兄弟圖附宗族，于朋友圖附師生，紀(jì)事、圖贊、諺譯，悉仿《三綱行實(shí)》，刊于金山郡，請(qǐng)余為序。[25]卷1《二倫行實(shí)圖序》，167

尊敬親長、以友輔仁是明孝悌、重人倫的重要內(nèi)容，也是“三綱”的擴(kuò)大和延伸。金安國主張編修《二倫行實(shí)圖》，重在補(bǔ)益《三綱行實(shí)圖》所未及的長幼、朋友二倫事跡，亦符合中宗朝“以教化為致治之先務(wù)”的施政理念。朝鮮君臣均對(duì)《二倫行實(shí)圖》有所期待，希望它編成后“自當(dāng)與《三綱行實(shí)》并行于世，為圣朝教化之基本，豈不美歟？”不過，與《續(xù)三綱行實(shí)圖》一樣，《二倫行實(shí)圖》的體例亦因循《三綱行實(shí)圖》并有所革新。其采用“圖——事——詩——諺解”的體例，也即，以朝鮮語“諺解”取代了原有“贊”的部分。中宗朝《續(xù)三綱行實(shí)圖》《二倫行實(shí)圖》的體例變化，是朝鮮王朝教化性敕撰書在衍生過程中的新發(fā)展。

申言之，金安國提議《二倫行實(shí)圖》，實(shí)則反映16世紀(jì)朝鮮王朝儒者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，對(duì)社會(huì)教化的整體思考。其弟金正國(1485-1541)亦認(rèn)為“三綱五常之道”的“日用之急，甚于水火”，以故其在選拔治國輔政人才的策問中，不僅闡明本國“行實(shí)圖”的編纂傳統(tǒng)，還結(jié)合實(shí)際以啟迪朝鮮士子，指出“近年以來人紀(jì)不立，倫理滅絕。邊將戮辱于西虜，麾下之士卒圖為避免之計(jì)，無挺身赴亂之人，子而弒父者繼作。至于都城之內(nèi)，手刃無忌，婦而殺夫者，相踵而不絕。朋友相傾陷而失其信，長幼相陵暴而紊其序，以累我圣上中興之治”[26]卷3《扶植綱?！罚?5?？梢哉f，金安國、金正國等學(xué)者均是從綱紀(jì)不立、倫常失序的社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，提出五倫和美的愿景，期望培養(yǎng)忠信之臣、孝順之子、貞烈之婦、信義之友、禮讓之族，從而重建倫理秩序，化民成俗，實(shí)現(xiàn)王化之治。

《三綱行實(shí)圖》等教化性敕撰書的編纂和推行，是朝鮮王朝社會(huì)教化實(shí)踐的其中一環(huán)。以金安國言之，他除倡議樹立綱紀(jì)之外，對(duì)扶植彝倫、崇尚正學(xué)的事業(yè)亦多關(guān)注。金氏“令慶州、安東等五邑，刊書籍之有關(guān)于治道者凡十一。其曰《童蒙須知》，正蒙養(yǎng)也；曰《口訣小學(xué)》，培根本也；曰《三綱、二倫行實(shí)》，明人倫也；曰《性理大全》，崇正學(xué)也；曰《諺解正俗》《諺解呂氏鄉(xiāng)約》，正鄉(xiāng)俗也；曰《諺解農(nóng)書》《蚤書》，敦本業(yè)也；曰《諺解瘡疹方》，辟瘟方，救夭札也。”[25]卷1《二倫行實(shí)圖序》，167金安國的社會(huì)教化活動(dòng)，面向社會(huì)多層次、不同群體展開，他通過刊刻多種經(jīng)史書籍，推廣農(nóng)書、醫(yī)書的朝鮮諺解，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)求用、實(shí)踐施用。由此，既可較直觀呈現(xiàn)16世紀(jì)初朝鮮王朝教化實(shí)踐的多元舉措，亦見教化性敕撰書在地方教化中塑造人倫綱紀(jì)的核要地位。

在此時(shí)代背景之下，隨著與地方教化實(shí)踐相融合，朝鮮王朝教化性敕撰書也產(chǎn)生出新特點(diǎn)：其逐步疊加累積，不斷合并刊行，最終形成集大成式的“五倫行實(shí)圖”。自朝鮮中宗朝以降，各部“行實(shí)圖”彼此相互疊加，或與《家禮》《小學(xué)》等文本相結(jié)合，產(chǎn)生出豐富多樣的社會(huì)教化書籍。“行實(shí)圖”在朝鮮半島流衍的過程中，既有《三綱行實(shí)圖》或《續(xù)三綱行實(shí)圖》與《二倫行實(shí)圖》合刻的版本；也有《二倫行實(shí)圖》與《家禮諺解》合刻的情況。直到18世紀(jì)末，朝鮮正祖李祘以教化鄉(xiāng)里風(fēng)俗為旨?xì)w，正式將《三綱行實(shí)圖》與《二倫行實(shí)圖》合編成《五倫行實(shí)圖》一書。

正祖朝《五倫行實(shí)圖》，是在朝鮮王朝歷代“行實(shí)圖”基礎(chǔ)上，整理訂正而成的集大成之作。其書卷首題“御制養(yǎng)老務(wù)農(nóng)頒行小學(xué)五倫行實(shí)鄉(xiāng)飲酒禮鄉(xiāng)約綸音”，內(nèi)容龐雜，乃是朝鮮正祖李祘治國理政之方的表達(dá)。正祖認(rèn)為治國重在“觀俗”，以故《三綱行實(shí)圖》《二倫行實(shí)圖》二書能夠作為“輔治勵(lì)世之具”。其原意是將兩書與《小學(xué)》合編，其后又體認(rèn)世宗朝施行養(yǎng)老宴、頒行《三綱行實(shí)圖》的深意，于是將鄉(xiāng)飲儀式、鄉(xiāng)約條例與《五倫行實(shí)圖》共同頒布施行[27]卷46，正祖二十一年正月壬寅，命沈象奎(1766-1838)、李晚秀(1752-1820)等朝臣潤色考校、證訂諺譯而成。正祖重視民風(fēng)、民俗的習(xí)養(yǎng)，以《三綱行實(shí)圖》《二倫行實(shí)圖》為“化民成俗之本”[28]卷60《五倫行實(shí)圖序》，252、“鄉(xiāng)禮之羽翼”[29]卷184《群書標(biāo)記》，579，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)禮、鄉(xiāng)約在民間的貫徹和實(shí)踐。編成后的《五倫行實(shí)圖》，其內(nèi)容“上摭純行夸節(jié)，旁搜卓烈懿范。傳以記之，繪以象之，詩以詠之，贊以褒之”，旨在“使匹夫匹婦，一開卷、一涉目，油然起感，怵然興惕，皆有以知其為臣忠、為子孝、為婦貞、長其長、友其友之為性分之所固有，職分之所當(dāng)然。不待司徒典樂之屬，誘掖熏陶之功，賢者俯而就之，愚者跂以及之?！盵28]卷60《五倫行實(shí)圖序》，253

實(shí)際上，明初教化性敕撰書的傳衍，不僅對(duì)朝鮮王朝“行實(shí)圖”系列書籍有塑造作用，還影響至“臣鑒”等多種體裁的教化用書的編纂和衍化。例言之，朝鮮正祖所編《海東臣鑒》，又名《東國歷代及國朝名臣》，正是仿照明宣德朝《歷代臣鑒》體例所編?！稓v代臣鑒》三十七卷，乃是明宣宗親自采輯春秋以來群臣行事，頒賜群臣。朝鮮正祖御定《海東臣鑒》二卷，則是“起自弘儒侯薛聰，止本朝尹棨，凡一百九十一人。每人名下，注其字里爵謚，撮錄其言行事跡之可為后人鑒法者，蓋仿皇明宣德中所撰《歷代臣鑒》之體例也，與桂坊李商逸對(duì)校數(shù)晝夜而書成?！盵29]卷179《群書標(biāo)記》，487此可見明初教化性敕撰書在朝鮮半島流衍而生的多重價(jià)值。

整體而言，朝鮮王朝教化性敕撰書呈現(xiàn)出以“行實(shí)圖”為主流的鮮明特色，用以圖配事的形式，宣講儒家倫理綱常，輔以詩歌贊詠，乃至諺解，并逐漸輔翼于民間的禮俗實(shí)踐。概言之，相較于明初中國編纂的教化性敕撰書，李朝教化性敕撰書更具普及性和實(shí)踐性。各類“行實(shí)圖”編纂完成后，頒行至朝鮮各地，對(duì)教化民眾、化民成俗確有效果。檢視朝鮮時(shí)代書目，在各道監(jiān)營、鄉(xiāng)校和書院的藏書目錄中，以《三綱行實(shí)圖》《二倫行實(shí)圖》兩書最多。[30]“行實(shí)圖”諸書的流衍及其成效，常見于李朝士人的記載。如，玄德升(1564-1627)曾記述鄉(xiāng)里徐氏二孝子的“純誠篤行”被采入《續(xù)三綱行實(shí)圖》一書，由是激勵(lì)“吾鄉(xiāng)士子觀感興起，家曾而戶閔”的場景[31]卷4《徐孝子續(xù)三綱行實(shí)錄序》。此可見官修“行實(shí)圖”的流傳，在一定程度上有助于鄉(xiāng)里倫理道德的改善。再如，柳臺(tái)佐(1763-1837)記載獲賜《五倫行實(shí)圖》之后，珍愛非常，諸位族人認(rèn)真誦讀此書的情形，稱：“書冊(cè)之賜，誦讀不忘而教兒訓(xùn)孫，所以答其賜也。每于明窗之下，先君子正席以坐，先夫人盥手以跽讀之。使諸子、諸婦、諸孫及族人男女，環(huán)坐以聽，至或繼晷而不倦。耳提之音，面命之訓(xùn)，尚了然在心目間?！盵32]卷9《內(nèi)賜五倫行實(shí)圖序》由此及見此類教化性敕撰書，對(duì)修治家族倫理的有益影響。

四、結(jié) 語

東亞儒家文化圈的倫理教化實(shí)踐，不僅有著共同的孝行故事文本，還有著較為一致的教化思想和觀念。朝鮮半島自高麗時(shí)期即接受儒家倫理教育，高麗時(shí)代編纂了《孝行錄》等教化性文獻(xiàn)，隨著明初敕撰書大量傳入朝鮮半島，《孝順事實(shí)》《五倫書》《歷代臣鑒》等倡導(dǎo)儒家忠孝倫理的教化性書籍受其格外關(guān)注。朝鮮國王嫻熟掌握儒家治理思想，君臣上下無不贊同以“教化”為實(shí)現(xiàn)“至治”的先務(wù)，將教化臣民、樹立彝倫為國治民安、效仿三代之治的必由之路。然朝鮮王朝所衍生的教化性敕撰書，又在承襲明初教化書籍內(nèi)容和體例的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出新特點(diǎn)。以“行實(shí)圖”為特色的倫理教化書籍，輔翼諺解等內(nèi)容，令此類教化性敕撰書更具簡明生動(dòng)的特色，輔翼于鄉(xiāng)禮、鄉(xiāng)約的地方化過程，助益于儒家倫理綱常思想在朝鮮半島的下行和實(shí)踐。明初教化性敕撰書在朝鮮半島的衍化現(xiàn)象并非偶然，還見于經(jīng)史子集各類典籍的域外傳播過程，體現(xiàn)了東亞文化交流與互動(dòng)的共性和差異性。