田 級 會

自黨的十八大以來，習近平總書記多次闡述弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標與中華民族偉大復興的重要意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中華民族偉大復興，增強民族自信心、自豪感與凝聚力的民族文化基因與精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由中華民族共同創(chuàng)造的，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是地方利用自身文化優(yōu)勢發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動地方文化經(jīng)濟發(fā)展的重要資源。當下，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展中不斷推動地方文化經(jīng)濟發(fā)展，并在這一過程中不斷塑造新的地方形象與文化身份。

一、前提：地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展

(一)西南各地優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展背景

國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，推動了各地積極挖掘并向外展示自身的優(yōu)秀文化。在這一過程中，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到不斷傳承與發(fā)展，同時也以其新的發(fā)展面貌不斷刷新外界的看法。當代以來，國家制訂了不少傾斜于西部發(fā)展的優(yōu)惠政策，以推進西部經(jīng)濟發(fā)展，尤其是自2000年中國實施“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略以來，西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展受到了全國的廣泛關(guān)注。同時，隨著文化經(jīng)濟的發(fā)展，文化資源成為推動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。在這一時代背景下，各地都積極從全方位來挖掘自身的文化優(yōu)勢，重新認識自己，并重新對自身的文化形象進行定位，以求在新時期挖掘新的經(jīng)濟增長點，謀求經(jīng)濟新發(fā)展。

近幾十年來，在文化經(jīng)濟發(fā)展大潮下，西南各省在積極挖掘自身的文化優(yōu)勢，充分利用文化資源來發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)。早在1999年，云南在本土文化的基礎(chǔ)上提出了“七彩云南”。隨著影響力的擴大，“七彩云南”不只是一個涉及多個領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)品牌，也成為一個地方宣傳口號與文化形象的表達。2003年，云南又推出了一臺具有當?shù)靥厣拇笮透栉韫?jié)目《云南映象》，在全國引起了巨大反響，瞬間在國內(nèi)刮起了一股強勁的云南民族風。一個口號與一臺富有特色的歌舞演藝，讓地處西南邊陲的云南省頓時在全國名聲大噪。2004年，廣西利用大眾熟悉的“劉三姐”故事與桂林山水等文化資源，打造出了全國第一部華麗的山水實景歌舞節(jié)目《印象·劉三姐》，這讓同處西南的廣西一時大名遠揚。這些演藝節(jié)目，給云南、廣西的文化旅游發(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟效益。

作為西南重要省份之一的貴州省，其經(jīng)濟發(fā)展長期受自然地理條件限制，那么，她在新時期又該如何重新審視自我，如何對自我進行重新定位，并在新形勢下尋求新發(fā)展呢？“多彩貴州”也正是在這一背景下提出。2005年，貴州在本土獨特的自然地理條件與豐富健康的文化資源的基礎(chǔ)上，提出了“多彩貴州”的宣傳口號。隨后，圍繞“多彩貴州”展開的系列文化生產(chǎn)活動也正式拉開帷幕，從歌舞、旅游、餐飲、食品、服飾到建筑等多個領(lǐng)域，“多彩貴州”逐漸成為一個文化品牌集群。整體而言，“多彩貴州”基于貴州文化經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，通過開展系列文化活動來展示與宣傳推廣貴州，以推動貴州文化旅游及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。經(jīng)過十多年的發(fā)展，“多彩貴州”已成為一個富有標志性的文化品牌與地方宣傳口號被廣泛運用。

(二)貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳播

西南諸省積極挖掘與宣傳推廣本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，獲得了巨大的經(jīng)濟效益與廣泛的社會影響力，也讓外界對西南諸地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了新的認識。在此背景下，為推廣貴州優(yōu)秀文化，發(fā)展貴州文化經(jīng)濟，提升“多彩貴州”這一文化品牌的影響力，自2005年以來，圍繞“多彩貴州”這一文化品牌，當?shù)叵嚓P(guān)單位做了大量宣傳推廣工作，如2006年推出的《多彩貴州風》，是近年來貴州省傾力打造的一臺大型綜合性民族歌舞演出活動，以展現(xiàn)本土漢族、苗族、侗族、彝族等多民族豐富的原生態(tài)歌舞與美好和諧的生活，向外呈現(xiàn)一個自然樸實而又生態(tài)健康的貴州。節(jié)目自推出之日起至今，已到國內(nèi)包括北京、上海、香港、澳門、臺灣等地的四十多個城市演出，演出達4700余場次；先后赴英、美、法、俄等三十余個國家演出，(1)多彩貴州文化藝術(shù)股份有限公司：《公司簡介》，http：//www.dcgzf.com/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=7。得到熱烈好評，被譽為“全球最生態(tài)的歌舞演出之一”。(2)CCTV.節(jié)目官網(wǎng)·CCTV-10科教頻道：《全球最生態(tài)的歌舞演出之一：<多彩貴州民族風>》，https://tv.cctv.com/2019/12/17/VIDEazQNy2LaOzQHOwkXIic2191217.shtml。2010年，《多彩貴州風》被文化部、國家旅游局評選列入“國家文化旅游重點項目”名錄，成為與《云南映象》《印象劉三姐》并稱的西南三部曲。

2007年，貴州又推出《多彩貴州》宣傳片，從自然生態(tài)、民族文化與特產(chǎn)資源等方面展示“多彩貴州”，宣傳片版本也逐年刷新。2010年起，形象宣傳片《走遍大地神州，醉美多彩貴州》于CCTV1不斷播放。2011年，以“走遍大地神舟，醉美多彩貴州”為核心的廣告語，其LOGO設(shè)計以象征化與符號化的兩個彩色漢字“貴州”為主體，形象地將貴州奇麗的自然景觀、多彩的民族文化、豐富的物產(chǎn)資源與悠久的名勝古跡等融合其中，并以不同的色彩表示，如紅色代表紅色革命文化；綠色代表貴州自然山水與健康的自然生態(tài)；黑色代表豐富的礦產(chǎn)資源等。(3)李波：《〈多彩貴州風〉與“多彩貴州”文化品牌塑造》，《原生態(tài)民族文化學刊》2011年第2期。整套宣傳片分為《避暑篇》《人文篇》《航拍篇》《旅游篇》《山水文化篇》《醉美篇》。時長為15 秒的《醉美篇》，自2011年8月1日起在中央電視臺《新聞聯(lián)播》與《新聞30分》等黃金欄目時段連續(xù)播出近3年之久，以宣傳推廣貴州文化。據(jù)調(diào)查顯示，自2012 年1月至 2013年10月31日，共有254.41億人次收看該宣傳片。(4)喻?。骸段幕a(chǎn)業(yè)背景下“多彩貴州”文化品牌的內(nèi)涵研究》，《貴州民族大學學報(哲學社會科學版)》2014年第5期。該宣傳片向外積極宣傳與推廣本土優(yōu)秀文化資源，展示其重要的文化價值與時代意義，讓貴州在新時代以全新的形象亮相于世。

對于“多彩貴州”這一文化品牌，貴州于“十二五”期間制定了專門的發(fā)展戰(zhàn)略，確立了品牌的核心價值，并從游、藝、賽、味、會、風、茶、酒等方面推出品牌架構(gòu)體系與商業(yè)活動，打造“多彩貴州”品牌產(chǎn)業(yè)集群，(5)多彩貴州網(wǎng)：《多彩貴州品牌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展報告(2012—2014年度)》，http://news.gog.cn/system/2015/05/08/014288908.shtml。以帶動貴州文化產(chǎn)業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。除了現(xiàn)場的文化活動，貴州也不斷推出線上活動，以推廣貴州自然生態(tài)資源與旅游文化。此外，貴州也在積極打造相關(guān)的文化空間，今天貴陽的觀山湖區(qū)、花溪區(qū)等地都可以看到正在完善或已投入使用的風格多樣的“多彩貴州城”。系列文化活動大大提升了貴州的知名度與影響力，也推動“多彩貴州”這一口號與品牌不斷刷新與升級。自“多彩貴州”作為文化品牌推廣以來，為貴州的文化旅游經(jīng)濟發(fā)展帶來了巨大收益。2010年“多彩貴州”商標注冊成功，更是帶來了更多的發(fā)展契機，也取得了可觀的經(jīng)濟效益。有資料顯示， 2011年全省文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)總收入321.65億元，增加值達112.21億元，其中三分之二的收入是由“多彩貴州”相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造。(6)薛麗娥、李盛龍：《“多彩貴州”文化品牌研究綜述》，《貴州民族研究》2014年第6期。可見，圍繞這一文化品牌所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益對貴州文化經(jīng)濟發(fā)展的影響。

總之，豐富多樣的文化活動背后，是“多元”“和諧”與“生態(tài)”的文化內(nèi)核，體現(xiàn)為自然奇麗的生態(tài)環(huán)境、健康美好的人文活動與富有智慧的文化思想傳統(tǒng)，這也是“多彩貴州”文化品牌建構(gòu)的根本。因此，“多彩貴州”有著豐富的文化內(nèi)涵，且隨著時代發(fā)展不斷注入新的內(nèi)容?！岸嗖寿F州”是貴州極力打造與推廣的文化品牌，是貴州在結(jié)合本地獨特自然條件及豐富且優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上提出，通過開展系列文化活動以宣傳推廣貴州文化，推動本地文化經(jīng)濟發(fā)展?！岸嗖寿F州”是為了貫徹落實建設(shè)旅游大省與文化強省戰(zhàn)略而展開的一項系統(tǒng)的文化工程。經(jīng)過十多年的發(fā)展，“多彩貴州”已然成為貴州文化產(chǎn)業(yè)的標志性龍頭品牌，也成為展現(xiàn)、宣傳與建設(shè)貴州的一種非常重要的路徑與方式。系列文化活動，為推介貴州獨特的自然美景與和諧健康的生態(tài)文化發(fā)揮了積極作用。

二、新文化形象建構(gòu)：新時期貴州優(yōu)秀文化的自我認知

地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及系列文化活動的宣傳推廣，其根本核心與基礎(chǔ)是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對于新時期“多彩貴州”的提出，如果說文化經(jīng)濟的發(fā)展是外在主要的驅(qū)動力，那么，內(nèi)在根本則是貴州本地優(yōu)秀豐富的文化資源。只是，自古既有的文化資源為什么在今天大放光彩？這其中有一個非常重要的原因就是，不同時代使我們對這些自然及文化資源的認識有了差異，或者說，新時期的文化生態(tài)觀念與文藝審美賦予我們以新的眼光與視角來重新審視貴州，因而與之前相比，有了顛覆性的認知。

(一)綠色生態(tài)的“喀斯特王國”

近年來，我國一直強調(diào)建構(gòu)人類命運共同體意識，主張綠色發(fā)展。綠色健康的自然生態(tài)環(huán)境是貴州地理文化的一大突出優(yōu)勢，也是其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)。貴州位于西南腹地、云貴高原東部，凸起于四川盆地和廣西盆地之間，平均海拔約一千米左右，地勢整體是西高東低。省境內(nèi)碳酸鹽類巖石的分布占全省總面積的76.5%，(7)張森水、曹澤田：《貴州舊石器文化概論》，《貴陽師院學報(社會科學版)》1980年第2期。是世界上最大的喀斯特山區(qū)。因為碳酸鹽類巖石的可溶性，因而形成了山水切割高深，高山峽谷共存，山石陡峭、溶洞林立的喀斯特地貌。在總面積17.6萬平方公里的土地上，山地面積占87%，丘陵占10%，山地與丘陵面積共占97%，平壩之地僅占3%。溶洞極多，其中73%為喀斯特地形，故形成“八山一水一分田”的土地格局。(8)黎鐸：《貴州山地文化特征論》，《貴州文史叢刊》2002年第2期。貴州也是我國唯一一個沒有平原的省份。

貴州省境內(nèi)高山深谷相聯(lián)，地形復雜多樣。一則山巒疊嶂，西有烏蒙山脈、北有大婁山脈、東北綿延有武陵山脈、南縱橫有苗嶺山脈，四周山脈起伏。二則珠江長江各支系也縱橫全境，西南有南北盤江，西北有烏江，東部及東南部有清水江、都柳江與氵舞陽河等，大大小小近千條江河，把這片土地切割得溝壑林立。因高山峽谷落差大，故有“十里不同天”之說。貴州屬亞熱帶濕潤季風氣候，夏無酷暑，冬無嚴寒，適宜多種動植物的生長繁衍，因此，適合刀耕火種、狩獵捕撈等多種類型的生活方式。其獨特的地理與氣候條件，可以滿足不同生產(chǎn)力發(fā)展水平以及生產(chǎn)方式的要求，因此，這里自古便是多個民族交匯聚集之地，他們共同生活在同一地理文化空間，彼此來往互動與影響交融，并依據(jù)貴州獨特的自然地理條件，逐漸形成多民族有序分布的大雜居小聚居的局面，共同開發(fā)并建設(shè)貴州。

1.自然地理的歷史他表述

對貴州綠色生態(tài)的自然地理的重新認識，需要打破歷史的一些陳見。因為貴州山地與丘陵所占面積大，適宜種植耕作的土地自然極為有限，加之山地土壤構(gòu)成主要是以石灰?guī)r及紅土層為主，這類土質(zhì)影響植物生長。這些自然地理條件便成為長期阻礙當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要原因，同時，在古代也影響著外界對貴州的看法。

漢代，因“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大？’及夜郎侯亦然”，(9)司馬遷撰，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義：《史記·西南夷列傳》，北京：中華書局，2011年，第2605頁。故得“夜郎自大”之名，其“自大”原因，也被多歸于自然地理條件影響當?shù)厝藢ν饨绲恼J知。又如《后漢書·南囗西南夷列傳》中記載：牂牁地多雨潦……寡畜生，又無蠶桑，故其郡最貧。(10)范曄撰，李賢等注：《后漢書·南囗西南夷列傳》，北京：中華書局，2012年，第2286頁?！盃櫊槨敝饕侵府敃r的貴州?！度A陽國志·南中志》中也有：“牂牁郡……郡上值天井，故多雨……畬山為田，無蠶?！研螽a(chǎn)，雖有僮仆，方諸郡為貧?！?11)常璩撰：《華陽國志·南中志》，北京：國家圖書館出版社，2018年，第137頁。這里的“多雨”“畬山為田，無蠶桑”“方諸郡為貧”，是當時的氣候環(huán)境及人們生活狀況的描寫。明清時期對貴州的描述更具體，如“天無三日晴，地無三尺平”(12)王士性撰：《廣志繹·卷之五·西南諸省》，北京：中華書局， 1981年，第133，132頁?！叭藷o三分銀”“山多田少，地瘠水冷，刀耕火種，子粒秕細，鮮有收獲?！?13)貴州省民族研究所編：《〈明實錄〉貴州資料輯錄·英宗正統(tǒng)實錄》，貴陽：貴州人民出版社，1983年，第245頁?！百F州設(shè)山上，中高而外地，如關(guān)索。乃貴鎮(zhèn)山四水傾流，內(nèi)無流蓄，北二水一出涪江，一出滬江，東一水出沅江，南二水一出左江、一出右江，有水源而無水口，故是行龍之地，非結(jié)作之場也。”因為貴州地勢比較高，河水都是向四面流走，所以，境內(nèi)無法蓄水，這成為影響經(jīng)濟發(fā)展的重要地理原因。

因山高谷深又相對封閉，在文人筆下這里成為山荒險惡之地，如明代貴州都指揮僉事王聚在《題名記》中寫到：“貴在寰宇西南之極，天文實沈參井之次，壤僻以險，俗丑而夷，古昔號為窮荒，鄙而不臺。”(14)謝東山修，張道纂，趙平略、吳家寬、徐萬潔點校：《貴州通志·宦跡·八·貴州都指揮使司》，成都：西南交通大學出版社，2018年，第310頁。在他看來，該地是一個民風彪悍的“窮荒”之地。明代周瑛詩作《溯長江入萬山》中有：“行盡一山復一山，蠻煙瘴雨盡漫漫。百年豺虎多巢穴，可使弓刀白日閑？”(15)郭子章著，趙平略點校：《黔記(上)·黔記卷九·山水志中》，成都：西南交通大學出版社，2016年，第267頁。詩中描述的是一個艱峰叢立、瘴氣籠罩，兇殘猛獸橫行之地，自然地理環(huán)境極其艱險惡劣。清人徐家干在其著作《苗疆見聞錄》中則記述：“苗疆地勢險阻，岡巒錯接，跬步皆山，諺云：地無三里平。身歷其境外，乃知其難?！?16)徐家干著，吳一文校注：《苗疆見聞錄·苗疆地勢》，貴陽：貴州人民出版社，1997年，第159頁。同時，對于這里的天氣及氣候，其記載有：“恒多陰雨，俗有漏天之說”，又曰“天無三日晴。秋冬之間亦有晴至五六日者，土人每詫為異事”。(17)徐家干著，吳一文校注：《苗疆見聞錄·苗疆多陰雨》，貴陽：貴州人民出版社，1997年，第159頁。這里多雨少晴，難見陽光，又“地多瘴癘，夏秋為甚，霾霧沉濛……感其氣者多患瘧痢……”(18)徐家干著，吳一文校注：《苗疆見聞錄·苗疆瘴癘》，貴陽：貴州人民出版社，1997年，第160頁。類似的相關(guān)記載不少。雖然有些書寫難免帶有偏見，但這些描述也成為了古代外界了解貴州的自然地理、氣候條件及人們生活狀態(tài)的重要參考。

從不同時代的歷史書寫來看，特殊的自然地理環(huán)境及氣候條件，讓“貴州”給世人留下了環(huán)境艱險惡劣、人們生活封閉落后的印象。這些看法中，不乏有個人的陳見與特殊的社會歷史文化的原因。當下，當人們對生態(tài)文明的呼吁，人與自然和諧發(fā)展等內(nèi)化為一種社會發(fā)展思想及藝術(shù)審美追求時，貴州獨有的喀斯特地貌成為了其在自然生態(tài)上貢獻給世界的一道瑰麗的風景。

2.綠色生態(tài)的“喀斯特王國”建構(gòu)

今天，在注重生態(tài)文明建設(shè)及文化經(jīng)濟發(fā)展的時代，曾經(jīng)被視為阻礙經(jīng)濟發(fā)展的自然地理條件，卻成為貴州發(fā)展的獨特地理優(yōu)勢與重要文化資源，成為貴州進行新身份建構(gòu)的重要依據(jù)。過去，雖然不少文人對貴州的自然環(huán)境有所詬病，但也不乏贊美之詞，如明代劉伯溫曾有：“江南千條水，云貴萬重山，五百年后看，云貴賽江南?！蓖蹶柮饕灿小疤煜轮?，萃于云貴，連亙?nèi)f里，際天無極……則茲巖之勝，蓋不言可知矣”。(19)余懷彥主編：《王陽明與貴州文明》，貴陽：貴州教育出版社，1996年，第166頁?？梢姰敃r已有不少獨具慧眼及先見之明的文人。三百多年前的徐霞客在其日記中，把他在黔地游歷途中親眼目睹令人嘆為觀止的貴州美景作了精彩的描述，尤其是對黃果樹瀑布的描述：

遙聞水聲轟轟，從隴隙北望，忽有水自東北山腋瀉崖而下，搗入重淵，但見其上橫白闊數(shù)丈，翻空涌雪，而不見其下截，蓋為對崖所隔也……水流甚闊，每數(shù)丈，輒從溪底翻崖噴雪，滿溪皆如白鷺群飛……渡橋北，又隨溪西行半里，忽隴箐虧蔽，復聞聲如雷，余意又奇境至矣……(20)徐霞客著，朱惠榮譯注：《徐霞客游記·游白水河瀑布日記》，北京：中華書局，2016年，第269頁。

這只是諸多生動書寫中的一小段，在極盡溢美之詞中難掩其驚喜之情。又有他對北盤江的描寫：“則盤江沸然，自北南注。其峽不闊而甚深，其流渾濁如黃河而甚急……”(21)徐霞客著，朱惠榮譯注：《徐霞客游記·游盤江橋日記》，北京：中華書局，2016年，第280頁。在作者看來，其洶涌壯美之勢也不虛于黃河。

再者，貴州也成為古代文人身心放松，洗滌心靈之處。明代丘翰林禾實的《憑虛十詠》，除了對龍里諸山水及山洞描寫，一句“從前多少煙霞趣，只聽樵人逐李蹊……見說渡頭楓葉落，年年秋水似桃紅”(22)郭子章著，趙平略點校：《黔記(上)·黔記卷九·山水志中》，成都：西南交通大學出版社，2016年，第243頁。，便是對多少往事的釋懷。明代高任重的《白云仙洞》對黃平山水的妙贊；(23)郭子章著，趙平略點校：《黔記(上)·黔記卷九·山水志中》，成都：西南交通大學出版社，2016年，第258頁。再有嘉靖文人楊慎，以議祀謫戍永昌，往來貴州并作《烏撒喜晴》，他還有《夜郎曲三首》：“夜郎城桐梓，原東堞壘平。村民如野鹿，猶說翰林名。夜郎溪槃木，陰中半景西。漁舟投樹宿，水鳥逗花啼。夜郎歌漢宮，曾取教秦娥。竹枝傳窈糾，楊柳轉(zhuǎn)猗儺。”(24)郭子章著，趙平略點校：《黔記(下)·黔記卷四十二·遷客列傳》，成都：西南交通大學出版社，2016年，第949，950頁。又有嘉靖時期的山西僉事章綸被謫戍烏撒衛(wèi)，其詩作也對身處夜郎并享受其中美景與生活樂趣的情境進行了書寫。這些詩文多用溢美之詞贊嘆黔地的奇麗美景，雖難免身在異鄉(xiāng)的孤獨與失意，也不失面對眼前大好美景的快意灑脫。

從以上分析可知，為貴州山水所折服與驚嘆的古代官員文人并不在少數(shù)，雖然他們多是寓景于情，表達對人生的失意與不滿，但也不乏有詩文者失意而來，面對異鄉(xiāng)美景的強烈沖擊，轉(zhuǎn)而又興致當下。他們寄情山水，以奇麗美景沖淡內(nèi)心煩憂，洗滌心靈，化解煩悶，并以積極態(tài)度面對未來人生。

作為全國唯一一個沒有平原的省份、世界上最大的喀斯特山區(qū)，貴州的地理條件在傳統(tǒng)的農(nóng)耕時代是影響經(jīng)濟發(fā)展的重要原因，但在今天，在重視文化多樣性的時代，獨一無二的喀斯特地貌成為貴州自然地理的最大優(yōu)勢。貴州省海拔平均雖在一千米左右，實則境內(nèi)高低懸殊大，最高處海拔近三千米，最低處只有一百多米。(25)黎鐸：《貴州山地文化特征論》，《貴州文史叢刊》2002年第2期。巨大的地理差距孕育了復雜多樣的地形地貌，形成以高山、丘陵、平壩，還有盆地、峽谷與洼地相連，集山、水、石、瀑、林、洞為一體的神奇美景。這些奇景也成為貴州旅游宣傳的重要自然資源，諸如有“千瀑之市”“丹霞之冠”“竹子之鄉(xiāng)”與“桫欏之國”等美稱的世界自然遺產(chǎn)赤水丹霞地貌風景區(qū)，有“中國第一大瀑布”的黃果樹大瀑布，“中國最美六大旅游洞穴”之首、“中國溶洞之王”之稱的“地下藝術(shù)寶庫”——織金洞，有中國五大佛教名山之一的梵凈山，等等。這些自然遺產(chǎn)吸引著世界的關(guān)注，成為世界各地大量游客紛紛前往的重要景點。

這些天然雕成、享譽世界的自然地理，孕育了其富有地方特色的山地文明。因為相對封閉，貴州的自然生態(tài)與人類活動長期保持著一種天然的平衡狀態(tài)，難見環(huán)境污染與資源的過度開發(fā)，因此，這里成為了國家生態(tài)文明的試驗區(qū)。1997年，黔東南苗族侗族自治州被聯(lián)合國教科文組織列入世界十大“返璞歸真、回歸自然”旅游目的首選地之一；1998年，黔東南苗族侗族自治州又被聯(lián)合國保護世界鄉(xiāng)土文化基金會列入世界18個原生態(tài)文化保護圈之一，是亞洲地區(qū)除西藏之外僅有的一個地區(qū)。截止2020年，貴州就有世界級的自然遺產(chǎn)4處，國家級文化遺產(chǎn)1處。 2021年9月，國家生態(tài)環(huán)境部公示了第五批國家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)和“綠水青山就是金山銀山”實踐創(chuàng)新基地，貴州獲得國家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)與全國“綠水青山就是金山銀山”實踐創(chuàng)新基地達14個。(26)中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部：《關(guān)于第五批國家生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)和“綠水青山就是金山銀山”實踐創(chuàng)新基地擬命名名單的公示》，http://www.mee.gov.cn/ywgz/zrstbh/stwmsfcj/202109/t20210922_952211.shtml；貴州省生態(tài)環(huán)境廳：《2021年，貴州生態(tài)的精彩瞬間》，https://sthj.guizhou.gov.cn/xwzxs/ttxw/202201/t20220105_72246280.html。習近平總書記于2021年春節(jié)前夕到貴州考察時強調(diào)，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境是貴州最大的發(fā)展和競爭優(yōu)勢。(27)貴州省生態(tài)環(huán)境廳：《2021年，貴州生態(tài)的精彩瞬間》，https://sthj.guizhou.gov.cn/xwzxs/ttxw/202201/t20220105_72246280.html?？梢?，貴州綠色健康的自然條件具有重要的文化生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展價值。當代以來，貴州憑著其獨特地理條件，積極探索并堅持走一條富有地方特色的生態(tài)發(fā)展道路，將自己積極打造成為世界上獨一無二、綠色健康的“喀斯特王國”。

“喀斯特王國”之名，是貴州打破長期以來外界對其在自然地理上的偏見，在新時代新的社會發(fā)展戰(zhàn)略與文化觀念背景下重新認識自我，在自我地理文化身份上進行的一種新建構(gòu)。因地處高原、山多地少，地理條件曾經(jīng)很大程度上限制了經(jīng)濟發(fā)展，這也影響著貴州的歷史書寫與地理文化形象建構(gòu)。即使不乏游歷及被貶謫流放文人的溢美之詞，也多有偏見之聲。當代以來，隨著全球環(huán)境問題的凸顯，人類命運共同體意識不斷強化，各國都在積極倡導生態(tài)文明與綠色發(fā)展。在這一背景下，當文化作為重要資源參與經(jīng)濟競爭發(fā)展的大潮時，世界最大的喀斯特地區(qū)及其綠色生態(tài)發(fā)展就成為貴州鮮明的地理文化特點與突出優(yōu)勢。特定地理條件孕育的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，讓貴州多地成為全國農(nóng)業(yè)生態(tài)示范區(qū)；一個個原生態(tài)秘境不斷亮相，為世人增添一道道迷人的景觀；涼爽宜人的氣候，多地成為避暑之都。諸多曾讓人質(zhì)疑的自然地理條件與相應的人文環(huán)境，今天都成為其向世人展示的獨特文化優(yōu)勢。

(二)和諧美好的“文化千島”

除了綠色健康的自然生態(tài)，豐富美好的民族文化也是貴州優(yōu)秀文化的一大突出優(yōu)勢。多類型的優(yōu)秀文化是“多彩貴州”的基礎(chǔ)與核心，這里的文化，除了地理文化，還有民族傳統(tǒng)文化。因為地理復雜，地形多樣，能滿足不同形式的生產(chǎn)與生活方式，所以自古以來，貴州就是一個多民族聚居地。多民族在長期的生活中形成了“五里不同風，十里不同俗”的“多彩”文化?！岸嗖省钡奈幕坏俏幕愋偷亩喾N，還有表現(xiàn)方式的多樣，經(jīng)歷互動交融的民族歷史，具有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征。

1.富有生命力的民族文化傳統(tǒng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能代代相傳，原因在于其文化內(nèi)在的生命力，而這一生命力，源于其內(nèi)在的文化精神滿足人們的現(xiàn)實生活需求，這也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力所在。民族優(yōu)秀文化是貴州諸多類型文化中富有活力的部分。貴州歷史悠久，考古發(fā)現(xiàn)有幾十萬年前人類居住與活動的遺跡。早期生活于貴州的文化主體，創(chuàng)造了當?shù)卦缙诘纳降匚拿?。春秋?zhàn)國至西漢時期，夜郎古國是當時西南最大的一個地方政治聯(lián)盟集團。秦漢以來，彝、苗等民族不斷遷入貴州，與當?shù)氐耐林褡咫s居。西漢以來，中央朝廷逐漸加強了對西南的管理，這里成為經(jīng)商貿(mào)易者、躲避戰(zhàn)亂者等多個群體的居留地；元明清時期，隨著調(diào)北征南、改土歸流，大量外來者入黔。這些歷史，讓貴州成為一個多民族聚居地，也使得中華民族優(yōu)秀文化在貴州這片土地上得以傳承、繁榮發(fā)展。

黔地各民族長期共同生活，形成了較為穩(wěn)定有序的分布格局，他們在日常的生產(chǎn)生活中相互交流相互影響，共同形成了豐富多彩的優(yōu)秀文化。節(jié)慶民俗活動往往是民族文化思想與生活理念的生動體現(xiàn)，如侗族的“吃相思”為增進與維護鄰居間的深厚友誼而進行，黔東南苗族于每年稻谷將成熟之時進行的“吃新節(jié)”，是感恩與慶祝這一年的好收成；臺江的“姊妹節(jié)”也是苗族青年男女追求自由美好愛情的表達。節(jié)慶儀式中的歌舞多為當?shù)孛褡鍎趧由钆c彼此來往的反映，如苗族的錦雞舞、反排木鼓舞、蘆笙舞、侗族大歌、侗戲、花燈戲、安順地戲、彝族的撮泰吉等等，都離不開當?shù)孛褡宓淖匀画h(huán)境、勞動情景及生活狀態(tài)。手工技藝及生活科學諸如苗族刺繡、水族馬尾繡、民間醫(yī)術(shù)等，都凝結(jié)著當?shù)厝嗽谏a(chǎn)生活中的藝術(shù)結(jié)晶與思想智慧，現(xiàn)在多列入國家及省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

文化思想與藝術(shù)精神也體現(xiàn)在諸如服飾圖案與民間建筑等有形物之上。建筑與服飾的色彩、材料、圖案、款式、大小等，都是本地民族文化精神的符號表現(xiàn)。清代的《百苗圖》，就貴州多民族的服飾進行了生動繪描。服飾，作為“穿在身上的文化符號”，以不同的外形、色彩與款式傳達地域、族別、年齡、婚否、性別及價值觀等不同文化信息。因此，有如苗族多樣的服飾、水族服飾上的水書、彝族的英雄結(jié)、穿青人的青色衣飾、屯堡人的明代漢服特色等，這些服飾的不同顏色、款式及型號都有著其特定含意。同理，如侗寨選址對山、水、樹的要求是為了人與自然和諧共處一樣，不同的建筑地址、形狀結(jié)構(gòu)及色彩使用等都有其內(nèi)在思維邏輯。建筑和服飾作為諸民族獨特的文化審美符號，也都是他們鮮明的身份特征，各民族用不同的色彩圖案來表達他們的歷史記憶與精神世界。

這些藝術(shù)與思想智慧成果，無論是精彩的歌舞與節(jié)慶活動，還是樸實精美的建筑和服飾，都承載著悠遠厚重的歷史印痕與富有歷史穿透力的強勁生命力，呈現(xiàn)貴州多民族千百年來積極樂觀、熱愛生活、樸實精彩又健康生態(tài)的文化生活，并在今天的“多彩貴州”舞臺上大放光彩，向世人展示貴州民族文化中樸實的智慧思想與和諧美好的生活追求。在今天強調(diào)生態(tài)文明與綠色發(fā)展背景下，貴州以其豐富多彩的民族文化形式成為一個“文化千島”，呈現(xiàn)其豐富獨特的藝術(shù)魅力、古樸健康的生活方式與積極樂觀的生活態(tài)度。其古樸的原生態(tài)民族文化得到國際的高度關(guān)注與認可，黔東南苗族侗族自治州被聯(lián)合國教科文組織認定為“十大世界少數(shù)民族風情保護區(qū)”之一，與西藏一起被世界保護鄉(xiāng)土文化基金會增列為全球“生態(tài)文化保護圈”。貴州獲此殊榮，可見其豐富多樣的民族文化所蘊含的文化思想與藝術(shù)價值，是生態(tài)文明及綠色發(fā)展思想觀的重要體現(xiàn)及生動實踐，符合人類未來文化藝術(shù)思想健康發(fā)展的方向，也是“多彩貴州”這一文化品牌與地方形象建構(gòu)的內(nèi)在文化動力。

2.精忠愛國的革命歷史文化

家國情懷與愛國思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的精神內(nèi)涵，是文化基因的重要部分，對鑄牢中華民族共同體意識，促進各民族共同團結(jié)奮斗與繁榮發(fā)展有重大意義。近現(xiàn)代產(chǎn)生的革命歷史文化，也是貴州多樣文化中比較突出的一種文化類型，即為“紅色文化”，蘊含著深刻的家國情懷與愛國思想?！凹t色文化”包括物質(zhì)、制度及精神文化這三個層面，包括革命戰(zhàn)爭遺址、革命文獻及革命精神等。(28)王以第：《“紅色文化”的價值內(nèi)涵》，《理論界》2007年第8期。貴州雖地處西南，但有崇高的革命精神。這里有早期中國共產(chǎn)黨人如鄧恩銘、王若飛、周逸群等。紅軍長征時期，紅軍在貴州活動的時間前后達6年之久，其間召開了幾次對中國共產(chǎn)黨歷史都具有重要意義的會議，如1934年12月的黎平會議，隨后在甕安縣宋家灣召開的猴場會議恢復了毛澤東同志正確的軍事方針；1935年1月在遵義召開了歷史上著名的遵義會議，對中國紅軍與中國革命都是生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折；著名的“四渡赤水”取得了戰(zhàn)略上決定性的勝利。中國紅軍長征歷經(jīng)15個省，在貴州活動的時間最長、范圍最廣，在貴州烏江、赤水、遵義等多個地區(qū)譜寫了一個個紅色經(jīng)典故事。這些都成為今天我們進行紅色文化教育，學習黨的艱苦奮斗的革命精神的重要基地。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，貴州人民也積極參與抗日戰(zhàn)爭，并以不同的方式為抗日戰(zhàn)爭做出貢獻。有些是直接加入抗日前線，積極投入到抗日救亡運動中；有些是在后方積極參與抗日救援。作為抗日戰(zhàn)爭的大后方，諸多大型生產(chǎn)企業(yè)、軍工企業(yè)與工廠，以及不少單位及院校紛紛遷入貴州，當?shù)厝擞么罅咳肆ξ锪o予救援幫助?？梢哉f，抗日戰(zhàn)爭時期，貴州以多樣化方式為抗日戰(zhàn)爭做出了巨大貢獻。貴州的諸多地方，都留下了見證各民族積極參與革命抗戰(zhàn)的歷史文化遺跡，這作為貴州近代形成的又一重要文化類型，也成為如今進行革命教育的重要文化資源。據(jù)中共貴州省委黨史研究室全省革命遺址普查統(tǒng)計，目前全省有重要革命遺址共2067處，其中紅軍長征文化遺址共900多處，堪稱全國之最。(29)肖菡：《貴州省共有紅軍長征文化遺址900多處 為全國之最》，http://www.gov.cn/gzdt/2011-06/25/content_1892577.htm。“紅色文化”作為貴州多種文化類型之一，反映了貴州人民心系祖國的強烈民族責任感與敢于奉獻的大無畏愛國精神。貴州也在積極挖掘梳理與提倡弘揚這種民族愛國精神，積極構(gòu)筑紅色文化精神高地。2012年，由中共貴州省委黨史研究室與中共貴州省宣傳部、省文化廳、省科技廳共同組建的“貴州紅色文化發(fā)展研究中心”正式成立，主要從事貴州紅色文化的發(fā)掘開發(fā)、保護宣傳等相關(guān)研究。貴州紅色文化呈現(xiàn)出的民族愛國精神，是多彩貴州文化中精神文化的重要組成部分，是參與“多彩貴州”文化內(nèi)涵確定與符號意義生成的重要內(nèi)容，是參與新時代貴州文化形象建構(gòu)的重要文化精神。

(三)面向未來的“大數(shù)據(jù)之都”

優(yōu)秀的文化精神還包括對未知世界的不斷探索，以及對美好生活的追求?？萍及l(fā)展水平一定程度上代表著社會文明與進步程度。以前提及貴州，外界多會想到貧窮落后。但近幾年來，說起貴州，外界開始把她與“大數(shù)據(jù)”“天眼”等這些代表著先進科技與時代前沿的詞語聯(lián)系起來?！按髷?shù)據(jù)”的發(fā)展是數(shù)字化技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，也是目前比較前沿的科技。一般而言，經(jīng)濟發(fā)展水平高的地方也是先進科技發(fā)展的風向標與引領(lǐng)地，所以，提到“大數(shù)據(jù)之都”，人們自然會想到北(京)上(海)廣(州)深(圳)等一線城市，這些地方引領(lǐng)著數(shù)字技術(shù)發(fā)展的潮流與方向。但今天，在以貴陽為中心的貴州諸多地方，數(shù)字化技術(shù)發(fā)展能夠率全國之先，這對于貴州來說，是一個新的發(fā)展與新的身份標簽。

首先，值得一提的就是吸引世界關(guān)注的“天眼”(Five-hundred-meter Aperture Spherical radio Telescope，簡稱FAST)。“天眼”被譽為“中國天眼”，坐落在貴州平塘縣，是世界最大的單口徑射電望遠鏡，其面積達25萬平方米，相當于30個標準足球場?！疤煅邸睆臉?gòu)想到2016年9月落成，前后經(jīng)過23年，其間，在多地進行勘探測量與選址分析，最終在貴州平塘縣克度鎮(zhèn)找到了最適合的建址。這里有著世界上最大的天坑群——打岱河天坑群。這些天坑群不但是喀斯特洼地集中分布區(qū)，也是遠離電磁污染的靜默區(qū)。天坑四面的三座大山呈三足鼎立之勢，每座山峰間的距離幾乎都在500米左右，中間的洼地則猶如一個天然的鍋架，最適宜建設(shè)口徑為500米的射電望遠鏡。(30)歐德琳、嚴召進：《“中國超級天眼”的地質(zhì)科技支撐》，《國土資源科普與文化》2017年第1期。中間洼地地質(zhì)堅固，也能夠承受望遠鏡的重量。同時，這里冬暖夏涼，常年溫度在20度上下，使得大型反射鏡面金屬材料熱脹冷縮的問題得到一定控制?！疤煅邸钡慕ǔ桑俏覈哂袊H先進水平的天文觀測與研究平臺，可以接收137億光年的無限電波信號，聆聽來自太空、甚至宇宙邊緣的聲音，可用于民用、軍用、國防科研等?！疤煅邸甭淠_貴州，跟貴州的喀斯特地形及氣候條件有著至關(guān)重要的關(guān)系，它的建成，為我國開展宇宙研究提供重要支持。

其次，近年來，貴州緊跟時代步伐，大力實施發(fā)展大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，并成為地方大數(shù)據(jù)發(fā)展的一個典型，在全國已具有一定影響力。自2012年以來，貴州相繼出臺了系列發(fā)展大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)政策，提出了貴陽大數(shù)據(jù)發(fā)展的目標、規(guī)劃與任務，并制定相關(guān)政策。(31)吳桂華：《貴陽市大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探析》，《貴陽市委黨校學報》2014年第6期。2016年1月31日，貴州省第十二屆人大第四次會議通過了《貴州省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》，其中提出“實施大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略行動，拓展信息經(jīng)濟新空間”，從多個方面“著力推進國家大數(shù)據(jù)綜合試驗區(qū)建設(shè)”。(32)貴州省十二屆人大第四次會議：《貴州省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》，《貴州日報》2016年2月17日，第1版。目前，貴州已在貴陽市以觀山湖區(qū)、貴安新區(qū)等為主的多個地區(qū)建立了大數(shù)據(jù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)區(qū)，以貴陽為中心，通過大力發(fā)展大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展升級，挖掘與發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)。(33)楊昌德：《大力實施貴州大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略》，《理論與當代》2015年第5期。大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)是一個既充滿機會，也充滿挑戰(zhàn)的新興產(chǎn)業(yè)。國家“十三五”規(guī)劃提出推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，深入推進西部大開發(fā)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”新發(fā)展時代，西部的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展也進入一個快速發(fā)展時期。貴州作為一個西部省份，積極抓住此次機會大力發(fā)展大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)，這幾年，取得了可喜的成績。據(jù)北京大數(shù)據(jù)研究院研究統(tǒng)計，貴陽進入“2020大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展城市TOP20之內(nèi)，位列第14名，與成都、重慶及西安成為西部大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)頭羊”。(34)王碧琦：《2020大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展城市TOP20》，《決策》2020年第11期。2021年貴陽仍位列前20。(35)王碧琦：《2021大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展城市TOP20》，《決策》2021年第11期。雖然目前貴州發(fā)展也面臨諸如人才儲備不足、經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱等多方面問題與挑戰(zhàn)，但其作為西部省份也成為大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要典型。(36)李天云、王謙：《大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的典型：貴州樣板》，《決策咨詢》2019年第5期。2021年出臺的《貴州省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》中，就“堅持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，高質(zhì)量建設(shè)國家大數(shù)據(jù)綜合試驗區(qū)”，從不同層面提出了發(fā)展計劃與目標，以進一步推動貴州大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。(37)貴州省發(fā)展和改革委員會：《貴州省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》，http://fgw.guizhou.gov.cn/zwgk/xxgkml/ghjh/202102/t20210224_66840750.html。可以說，實施的大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，是貴州在當今新的科技時代，結(jié)合本土實情，堅守生態(tài)與發(fā)展兩條底線，以實現(xiàn)后發(fā)趕超、為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標做出貢獻的重要路徑。

當然，貴州大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了巨大的成績，這除了當代科技發(fā)展整體水平影響及政策紅利等原因外，也得益于貴州特殊的地域與氣候條件。貴州被視為國內(nèi)外最適合發(fā)展大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的地區(qū)之一，其突出的優(yōu)勢就是氣候條件。貴州屬亞熱帶濕潤季風氣候，冬無嚴寒，夏無酷暑，天氣涼爽，全年平均氣溫在15°C左右，整體氣溫不高；生態(tài)環(huán)境好，空氣清新，地質(zhì)構(gòu)造比較穩(wěn)定，地震等自然災害罕見，因此，比較適合建設(shè)大數(shù)據(jù)中心。再者，大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)對電力等能源保障要求很高，貴州能源豐富，電力水火并濟，水價低，電價營運成本低，這些較低成本的能源資源也是貴州資源的一大優(yōu)勢。(38)陳加友：《國家大數(shù)據(jù)(貴州)綜合試驗區(qū)發(fā)展研究》，《貴州社會科學》2017年第12期。因此，貴州大數(shù)據(jù)的發(fā)展，離不開其得天獨厚的氣候與資源優(yōu)勢。

大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不但開啟了一次重大的時代轉(zhuǎn)型，同時，也讓地方在這一重大轉(zhuǎn)型時期，重新尋求自我發(fā)展的方式、契機與可能，為自身發(fā)展注入新的內(nèi)容，并重新塑造自我的地方形象。貴州的地理條件與氣候環(huán)境，曾是阻礙當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的自然障礙，但在今天，卻轉(zhuǎn)而成為有利于科技發(fā)展的獨特天然優(yōu)勢。這些天然地理優(yōu)勢，讓貴州在新時代逐漸躍身為“大數(shù)據(jù)之都”，成為“天眼”之處，成為代表時代發(fā)展前沿與面向未來的科技高地。

三、貴州新形象建構(gòu)：發(fā)展優(yōu)秀文化實踐中鑄牢中華民族共同體意識

新時代地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展所取得的顯著成就，是地方對本土文化進行自我認知的重要體現(xiàn)，這不但強化了地方的文化自信，同時還不斷建構(gòu)地方新的文化身份與文化形象。自2005年“多彩貴州”提出以來，便圍繞這一品牌進行系列文化生產(chǎn)，從文藝賽事到觀光旅游、衣食住行，再到工藝商品與文化空間的生產(chǎn)等等。線上線下多頭并進積極展開系列活動，建構(gòu)現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)不同版本的“多彩貴州”。通過十多年的努力，“多彩貴州”不但成為了一個涉及領(lǐng)域非常廣泛的文化品牌，也早已成為宣傳貴州的重要文化口號與文化符號?！岸嗖寿F州”作為一個地域性文化品牌，除了給貴州帶來一定的經(jīng)濟效益外，還成為貴州新形象的一個統(tǒng)稱，在今天有其特殊的文化功能及意義。

(一)優(yōu)秀文化品質(zhì)：新時期貴州形象建構(gòu)的文化基礎(chǔ)

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式豐富多樣，其內(nèi)在的優(yōu)秀文化品質(zhì)，是新時代地方形象建構(gòu)的根本。曾經(jīng)他者眼中的奇風異俗今天成為貴州文化中閃耀的文化藝術(shù)；長期影響人們生活的山地條件，今天成為孕育多民族優(yōu)秀文化及其思想智慧的重要自然地理基礎(chǔ)。新時期，貴州豐富的文化能夠?qū)ν猱a(chǎn)生巨大的影響，并作為文化資本獲得可觀的經(jīng)濟效益，其根本原因離不開文化本身的內(nèi)在特點與優(yōu)勢?！岸嗖寿F州”的提出及不斷發(fā)展，就是貴州在文化經(jīng)濟發(fā)展的新時代，不斷以新的視角來審視自身文化，充分挖掘本土豐富優(yōu)秀的文化資源優(yōu)勢，從而顛覆傳統(tǒng)對貴州的認知陳見，向外展示當代美好貴州形象的過程。

自21世紀以來，文化多樣性得到重視與強調(diào)。聯(lián)合國教科文組織也于2001年與2005年先后通過了《世界文化多樣性宣言》與《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，提出了“文化多樣性”及其重要價值，并闡釋尊重文化多樣性對地方文化的挖掘與價值認知的重要作用。貴州富有特色的文化不但依其豐富的表現(xiàn)形式刷新外界對文化藝術(shù)審美的認知，同時，更為重要的是其內(nèi)在優(yōu)秀的文化品質(zhì)。當代，面對自然的過度開發(fā)、環(huán)境的嚴重污染，人與自然發(fā)展的生態(tài)失衡等問題，我國及世界諸國把綠色發(fā)展作為發(fā)展方向，注重人與自然的和諧發(fā)展。縱觀貴州，長期以來，無論在地理文化方面還是人文傳統(tǒng)方面，其發(fā)展皆踐行著綠色生態(tài)、人與自然和諧相處的文化思想。這一思想，是當下貴州發(fā)展與振興本土文化經(jīng)濟、建設(shè)美好家園、鑄牢中華民族共同體意識的文化基礎(chǔ)，是“多彩貴州”在基于本土現(xiàn)實與未來發(fā)展的基礎(chǔ)上，展示本土文化中尤為閃亮的文化魅力。

(二)生態(tài)文化實踐：新時期貴州形象建構(gòu)的路徑

新時期以地方多類型優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)的地方新形象建構(gòu)，在一定程度上體現(xiàn)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想與文化精神的傳承發(fā)展，這對于地方在文化思想層面踐行鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。以往外界對貴州的看法，多源于以他者為主的史料書寫或民間傳說，其印象也多限于經(jīng)濟發(fā)展程度不高，交通較為不便等印象。新時期，貴州在重新認識本土文化的基礎(chǔ)上，在發(fā)展文化經(jīng)濟的需求下積極進行文化宣傳與推廣，并以多樣化文化參與對外文化交流對話。這是貴州打破千百年來的外界看法，以本土視角重新挖掘自身文化優(yōu)勢，重新認識自我的重要體現(xiàn)。曾經(jīng)被外界持有陳見的地理與習俗，今天成為貴州文化大放光芒的部分。貴州喀斯特地貌以其巧奪天工之妙為世人提供了令人驚嘆的瑰麗風光，豐富了世界自然地理風貌形態(tài)，也是孕育貴州健康和諧的自然地理人文生態(tài)的文化土壤；曾經(jīng)被視為奇風異俗的多民族文化也成為一道道炫麗的色彩，吸引著世人的眼光，豐富了世界民族文化的樣態(tài)。新時代，貴州讓外界看到了其獨特的文化魅力，看到一個自古以來與他者看法不一樣的模樣，刷新了世人對貴州的認識。可以說，憑著這個開放的時代，貴州積極挖掘自身的內(nèi)在文化特質(zhì)，敞開真實的自己，讓外界走進貴州的懷抱，深入認識他們想象中的貴州。貴州依據(jù)其獨一無二的自然地理條件與優(yōu)秀的民族文化，逐漸改變外界對她的看法，并強化了本土文化自信。在與世界互動交流的過程中，貴州以其內(nèi)在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與文化特質(zhì)為本，以喀斯特地形地貌為壤，以鮮活的文化實踐與生動的文化特征為表，逐漸顛覆以往的史料書寫與民間傳聞所建構(gòu)的貴州文化形象，并不斷重塑新的地域文化身份?？梢哉f，過去長期讓外界疑惑的自然地理條件與文化傳統(tǒng)，今天卻成為重新塑造貴州地域文化形象的巨大優(yōu)勢。

因此，“多彩貴州”的提出，不僅是基于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)而提出的一個宣傳口號、文化品牌，或者文化發(fā)展策略，更是一次以本土文化視角顛覆歷史他表述，在新時期以新的方式闡釋“貴州”優(yōu)秀文化的實踐?！岸嗖寿F州”的提出及其相關(guān)文化活動的展開，是貴州在新時代進行的一次全新的自我認知、自我敞開與自我建構(gòu)的過程。在這一過程中，貴州以自我解讀的新視角與新方式，賦予了自我以新的內(nèi)涵與意義，由此塑造了“多彩貴州”這樣一個新的貴州文化身份與地域文化形象。新的文化形象與身份建構(gòu)，是貴州在本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在文化思想及自然生態(tài)層面踐行鑄牢中華民族共同體意識的重要方式與生動體現(xiàn)。