高立平

(南京師范大學(xué)國(guó)際文化教育學(xué)院,南京 210097)

“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局?！?1)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政： 第三卷[M].北京： 外文出版社，2021： 537.習(xí)近平總書(shū)記這一重大論斷，深刻揭示了世界新的時(shí)代特征。大變局意味著重大調(diào)整，也意味著面臨前所未有的不確定性,大變局中蘊(yùn)含著大調(diào)整同時(shí)蘊(yùn)含著大機(jī)遇與強(qiáng)挑戰(zhàn)。“我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，推動(dòng)我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升”，“中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍?！?2)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政： 第三卷[M].北京： 外文出版社，2021： 7.中國(guó)崛起已是事實(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力崛起的大國(guó)迫切需要文化傳播的實(shí)力護(hù)佑，我們對(duì)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)的表達(dá)還沒(méi)有完全形成和國(guó)力相應(yīng)的實(shí)力。國(guó)外，尤其是西方世界的多數(shù)人并不真正了解中國(guó)，企業(yè)品牌(產(chǎn)品質(zhì)量)、國(guó)民形象通常是他們眼中的中國(guó)；在國(guó)家國(guó)際形象的“自塑”與“他塑”之間存在認(rèn)知偏差，中國(guó)國(guó)家形象的自塑在一定程度上還是為應(yīng)對(duì)西方輿論壟斷挑戰(zhàn)而作出的回應(yīng)，傳播的自我認(rèn)知與他者認(rèn)知、傳播預(yù)期與實(shí)際效果還有差距。

理想的文化傳播是一種雙向的流動(dòng)狀態(tài)，但在不同的國(guó)家之間，不同的文化背景之間，事實(shí)上存在著文化傳播的障礙和阻隔，例如不同意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立會(huì)帶來(lái)傳播和信息的屏障以及相異的解讀；傳播實(shí)力、策略、技術(shù)、資本的差距帶來(lái)強(qiáng)傳播的單向流動(dòng)；不同文化語(yǔ)境的差異也造成了高語(yǔ)境與低語(yǔ)境之間的傳播失真；社會(huì)結(jié)構(gòu)差序格局和團(tuán)體格局的行為差異帶來(lái)的固化的傳播思路和表達(dá)習(xí)慣等造成了理解偏差。這種情況更加凸顯了語(yǔ)言和文化傳播的重要性和獨(dú)特作用?！皾h語(yǔ)國(guó)際教育的根本使命就是要為人們掃除語(yǔ)言障礙和文化障礙，讓不同國(guó)家和地區(qū)的人們合作和交流更順暢，讓偏見(jiàn)和誤解越來(lái)越少，讓理解和共識(shí)越來(lái)越多，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體離不開(kāi)漢語(yǔ)國(guó)際教育?！?3)崔希亮.漢語(yǔ)國(guó)際教育與人類命運(yùn)共同體[J].世界漢語(yǔ)教學(xué)，2018,32(4)： 435-441.

一、 語(yǔ)言和文化： 達(dá)成國(guó)際理解的因應(yīng)之道

語(yǔ)言和文化交流是達(dá)成和增進(jìn)不同文化、不同意識(shí)形態(tài)之間溝通的必要形式。世界上有233個(gè)國(guó)家和地區(qū)，不同文化共存共生是世界的常態(tài)?！耙鹬厥澜缥拿鞫鄻有?，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！?4)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政： 第三卷[M].北京： 外文出版社，2021： 46.

從語(yǔ)言與文化的關(guān)系角度來(lái)考察，語(yǔ)言本身與文化的關(guān)系非常密切,語(yǔ)言學(xué)以及外語(yǔ)教學(xué)研究早已提出語(yǔ)詞帶有文化負(fù)載的問(wèn)題。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特(Wilhelm von Humboldt)的“語(yǔ)言相關(guān)論”(linguistic relativism)，首次討論了語(yǔ)言與民族精神的聯(lián)系，提出“語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言”(5)威廉·馮·洪堡特.論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響[M].北京： 商務(wù)印書(shū)館，1997： 50.的論斷。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾(Edward Sapir)在《語(yǔ)言論》中指出：“語(yǔ)言需要環(huán)境，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在或與社會(huì)傳承的傳統(tǒng)和信仰分離?！?6)Sapir E. Language： An Introduction to the Study of Speech[M]. New York： Harcourt, Brace and Company, 2000： 221.帕爾默(L.R.Palmer)在《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》中指出：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！?7)Palmer L R. An Introduction to Modern Linguistics[M].London： Macmillan and Co. Ltd.,1936： 143-144.邢福義教授在談到語(yǔ)言與文化的關(guān)系時(shí)曾說(shuō)：“語(yǔ)言與文化的關(guān)系之密切,也許可以用‘水乳交融’來(lái)形容。”(8)邢福義.文化語(yǔ)言學(xué)[M].武漢： 湖北教育出版社，2000： 1.語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯三個(gè)部分中詞匯與文化的聯(lián)系最為密切,詞匯具有時(shí)代特征,反映著文化的變遷。語(yǔ)言學(xué)習(xí)里有一個(gè)文化理解的問(wèn)題,文化的底蘊(yùn)有助于母語(yǔ)為非漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)詞匯的理解,許嘉璐先生認(rèn)為文化的理解與語(yǔ)言的理解是相輔相成的,文化的理解越好對(duì)語(yǔ)言的理解就越準(zhǔn)確,語(yǔ)言的理解越準(zhǔn)確對(duì)文化的理解越透徹。(9)高立平.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化意識(shí)[J].南京社會(huì)科學(xué)，2002(2)： 57-60.語(yǔ)言與文化關(guān)系如此密切，但我們也要清楚地認(rèn)識(shí)到我們?cè)谖幕磉_(dá)意識(shí)和表現(xiàn)方式方面還需提升，文化表達(dá)的整體性策劃不足；在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中梳理出最重要的、足以深刻表達(dá)中國(guó)優(yōu)秀文化精髓的內(nèi)容并非易事；目前對(duì)國(guó)際中文學(xué)習(xí)者進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)的、適合不同對(duì)象的教材和讀本還不多。

國(guó)際中文教育是國(guó)家和民族的事業(yè)，是國(guó)家改革開(kāi)放大局的重要組成部分和前驅(qū)。向世界推廣中文和中華民族的優(yōu)秀文化有力地促進(jìn)了中國(guó)與世界各國(guó)在各領(lǐng)域的交流與合作。國(guó)際中文教育以深度的語(yǔ)言教育行動(dòng)參與并推動(dòng)了中國(guó)語(yǔ)言文化在全球傳播的歷史進(jìn)程，提高了中文在國(guó)際上的影響力。“經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，目前全球已有70多個(gè)國(guó)家將中文納入國(guó)民教育體系，4000多所國(guó)外大學(xué)開(kāi)設(shè)了中文課程?！?10)全球已有70多個(gè)國(guó)家將中文納入國(guó)民教育體系[N].光明日?qǐng)?bào)，2020-12-15(1).

從國(guó)家事業(yè)的角度來(lái)看，國(guó)際中文教育在語(yǔ)言和文化的傳播中有其獨(dú)特的作用?！皣?guó)際中文教育”是2020年教育部中外語(yǔ)言交流合作中心組建后采用的一個(gè)新概念，該中心“是發(fā)展國(guó)際中文教育事業(yè)的專業(yè)公益教育機(jī)構(gòu)，致力于為世界各國(guó)民眾學(xué)習(xí)中文、了解中國(guó)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，為中外語(yǔ)言交流合作、世界多元文化互學(xué)互鑒搭建友好協(xié)作平臺(tái)”。(11)趙婀娜.教育部設(shè)立中外語(yǔ)言交流合作中心[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-07-07(12).20世紀(jì)50年代面向來(lái)華留學(xué)生的“對(duì)外漢語(yǔ)”，逐漸發(fā)展到后來(lái)的“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”，而到了21世紀(jì)初，作為學(xué)科專業(yè)概念的“漢語(yǔ)國(guó)際教育”應(yīng)運(yùn)而生，其教育對(duì)象從最初的面向國(guó)際學(xué)生，到目前既面向各層次國(guó)際中文學(xué)習(xí)者，同時(shí)也培養(yǎng)在中文教育體系下的中國(guó)和海外本土的學(xué)歷教育和培訓(xùn)的中文教育人才。在宏觀層面，緣于“對(duì)外漢語(yǔ)”的名稱提法隨著中文教育的發(fā)展在不斷進(jìn)行調(diào)整，作為一項(xiàng)事業(yè)，“國(guó)際中文教育”概念涵蓋更加廣泛，更加具有包容性。作為具有跨文化屬性的兼具文化意向的語(yǔ)言教育，國(guó)際中文教育有其自身的目標(biāo)任務(wù)和內(nèi)容，具有不同層次和類型的教育特質(zhì)，因而更具有獨(dú)特性。

從文化傳播和接收的路徑來(lái)看，中文學(xué)習(xí)者最具有接收中國(guó)文化的先決條件，是了解中國(guó)文化的一個(gè)重要群體和適合的受眾。青年是人類命運(yùn)共同體的未來(lái)，文化傳播受眾的重要對(duì)象就是青年人。學(xué)習(xí)中文并逐步了解中文背后的文化內(nèi)涵，有助于增強(qiáng)中文學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的興趣和了解，使其真正了解中國(guó)文化的核心要義和價(jià)值追求，尤其是身在中國(guó)的來(lái)華留學(xué)生具有全面了解中國(guó)社會(huì)和文化的現(xiàn)實(shí)需求，通過(guò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，他們可以進(jìn)一步加深對(duì)中國(guó)文化的了解，了解真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。國(guó)際中文教育要增強(qiáng)國(guó)際溝通能力，承擔(dān)起講好中國(guó)故事的使命，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

在人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，不同文化背景中的人會(huì)面臨并關(guān)注共同的問(wèn)題，不同文化中的人也具有基本相同的認(rèn)知能力，但事實(shí)上，語(yǔ)言的不同成了溝通和理解的障礙或消解了溝通的意向。熟練掌握一種語(yǔ)言有助于理解這種語(yǔ)言所表達(dá)的文化精神、文化傳統(tǒng)和精細(xì)微妙的文化差別,以及對(duì)共同問(wèn)題的價(jià)值追求和路徑主張。當(dāng)我們從國(guó)際中文教育的視角去審視現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)候，不同文化之間的理解需要人的交往流動(dòng)和語(yǔ)言文化這一橋梁，語(yǔ)言和文化交流就是增進(jìn)和達(dá)成溝通的雙向奔赴，交流的核心要義是要講好和聽(tīng)懂。講好和聽(tīng)懂有三個(gè)基本要素： 一是傳播者或表達(dá)者要講得好；二是接受者或聽(tīng)講者有興趣、想聽(tīng)；三是內(nèi)容契合并引發(fā)了共同的情感和價(jià)值共識(shí)。這三個(gè)要素結(jié)合在一起，融合在一起，就會(huì)達(dá)成聽(tīng)懂并形成認(rèn)同，文化傳播的目的即有效達(dá)成。

2021年5月31日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)”。(12)習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作展示真實(shí)立體全面的中國(guó)[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-06-02(1).2021年6月21日，習(xí)近平總書(shū)記給來(lái)自32個(gè)國(guó)家的45名北京大學(xué)留學(xué)生代表回信，指出他們“主動(dòng)了解中國(guó)國(guó)情和中國(guó)共產(chǎn)黨歷史，這對(duì)了解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)十分有益”，“讀懂今天的中國(guó)，必須讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨”。(13)習(xí)近平給北京大學(xué)的留學(xué)生們的回信[EB/OL].(2021-06-22).http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2021-06/22/c_1127586707.htm.這個(gè)闡述和詮釋就是在講好和聽(tīng)懂的邏輯上達(dá)成了關(guān)聯(lián)和貫通，為當(dāng)下和未來(lái)做好國(guó)際傳播工作提出了要求和期許。國(guó)際中文教育作為我國(guó)國(guó)際傳播體系一個(gè)重要的組成部分，起步早，發(fā)展快，在擴(kuò)大中文的傳播、提升中文國(guó)際影響力、講述中國(guó)故事方面發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

國(guó)際中文教育在講好中國(guó)故事中的獨(dú)特作用就在于其具有中國(guó)文化再傳播的能力。通過(guò)人才的培養(yǎng)，國(guó)際中文教育的作用不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言和文化的一次傳播上，更為重要的是通過(guò)一次傳播培養(yǎng)的種子實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言和文化的再傳播，從而延伸了語(yǔ)言和文化傳播的時(shí)空鏈，創(chuàng)造了“附加值”。國(guó)際中文教育已經(jīng)形成了完整的人才培養(yǎng)體系，在中國(guó)語(yǔ)言文化的傳播中發(fā)揮了重要的作用，大批接受過(guò)國(guó)際中文教育的國(guó)際人士成了漢語(yǔ)研究領(lǐng)域的知名學(xué)者，并在推動(dòng)其本國(guó)漢學(xué)研究、中文語(yǔ)言教學(xué)和文化研究中發(fā)揮了積極的作用，一批批接受過(guò)國(guó)際中文教育的國(guó)際人士成為了其本國(guó)的政界領(lǐng)袖、商界及各界的精英，在深度參與并推動(dòng)與中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化交流和合作中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

國(guó)際中文教育在講好中國(guó)故事中的另一個(gè)獨(dú)特作用是其具有真實(shí)地把語(yǔ)言和文化匯于一體的文化體驗(yàn)，相對(duì)于其他傳播方式和媒介的信息單向流動(dòng)模式，國(guó)際中文教育具有文化體驗(yàn)印證的雙向互動(dòng)模式。通過(guò)人的面對(duì)面的接觸，中文教師和學(xué)習(xí)者之間建立起講授、互動(dòng)關(guān)系，借助加深語(yǔ)言和文化探討的話語(yǔ)和主題，引發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)的延展和興趣；國(guó)際中文教育的話語(yǔ)風(fēng)格和語(yǔ)態(tài)不同于宣傳報(bào)道的嚴(yán)肅語(yǔ)態(tài)和文娛節(jié)目的娛樂(lè)語(yǔ)態(tài)，獨(dú)立于嚴(yán)肅語(yǔ)態(tài)的“硬”和娛樂(lè)語(yǔ)態(tài)的“柔”，是具有學(xué)術(shù)風(fēng)格的平語(yǔ)態(tài)，有助于實(shí)現(xiàn)文化傳播的吸引力和持久影響力；國(guó)際中文教育創(chuàng)新推出的“中文+”模式為面向?qū)W習(xí)者需求，開(kāi)辟更加廣泛的文化傳播領(lǐng)域和職業(yè)培訓(xùn)，提供了更加多元的靈活的國(guó)際中文教育組合；國(guó)際中文教育為學(xué)習(xí)者提供了人與中國(guó)文化環(huán)境相融合的浸入式體驗(yàn)，可以使學(xué)習(xí)者在實(shí)踐中浸入日常的中國(guó)、文化的中國(guó)，通過(guò)可以浸潤(rùn)其中的文化體驗(yàn)并印證中國(guó)優(yōu)秀文化的魅力和雋永，感知鮮活生動(dòng)的中國(guó)人的生活和習(xí)俗、行為方式和價(jià)值追求。

數(shù)字化技術(shù)賦能為國(guó)際中文教育講好中國(guó)故事開(kāi)啟了“云”時(shí)代、智慧時(shí)代，語(yǔ)音識(shí)別、文字識(shí)別、語(yǔ)音合成、手寫(xiě)識(shí)別、自然語(yǔ)言處理、深度學(xué)習(xí)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)進(jìn)入了國(guó)際中文教育領(lǐng)域，開(kāi)啟了智慧教學(xué)和自適應(yīng)學(xué)習(xí)的國(guó)際中文教育新的教育生態(tài)和格局，不僅有效地應(yīng)對(duì)了全球新冠疫情對(duì)國(guó)際中文教育的沖擊和影響，為國(guó)際中文學(xué)習(xí)者提供在線學(xué)習(xí)的解決方案，也為未來(lái)國(guó)際中文教育發(fā)展啟動(dòng)了技術(shù)升級(jí)。

在講好中國(guó)故事的視域下，國(guó)際中文教育要進(jìn)一步強(qiáng)化使命，增強(qiáng)國(guó)際中文教育在語(yǔ)言和文化傳播及交流中的作用，國(guó)際中文教育講好中國(guó)故事，就是要把中國(guó)文化的核心價(jià)值、內(nèi)容主題通過(guò)語(yǔ)言教學(xué)延展，通過(guò)方法論聚焦，深度思考中國(guó)故事講什么、中國(guó)故事如何講、中國(guó)故事誰(shuí)來(lái)講，以及如何讀懂中國(guó)的問(wèn)題。中國(guó)道路、中國(guó)主張、中國(guó)方案、中國(guó)文化是中國(guó)故事的核心內(nèi)容，“要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化”。(14)習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作展示真實(shí)立體全面的中國(guó)[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-06-02(1).講述中國(guó)故事，既要有價(jià)值堅(jiān)守的闡述，也要有生動(dòng)日常的敘事；既要注意態(tài)度形象，謙和自信，也要注意方式策略，張弛有度；既要深化理論研究，更要重視人才培養(yǎng)。只有這樣，真實(shí)、立體的中國(guó)故事才能講好、講生動(dòng)、講持久；中國(guó)故事只有講好，才能傳遞明確的信息，才能讓聽(tīng)者入耳產(chǎn)生共情同頻；只有聽(tīng)懂，才能使信息入心，使傳播取得預(yù)期的效果，達(dá)成有效的傳播；傳播者或表達(dá)者要講好，接受者或聽(tīng)講者要能聽(tīng)懂，這就要傳播者在文化自覺(jué)、文化自信、國(guó)際視野、策略技術(shù)上下功夫，彰顯語(yǔ)言的價(jià)值在于展示中國(guó)的“世界觀”“自然觀”和“歷史觀”。

二、 新時(shí)代國(guó)際中文教育高質(zhì)量發(fā)展的六個(gè)關(guān)注點(diǎn)

新時(shí)代國(guó)際中文教育需面向新的發(fā)展階段、新的發(fā)展要求，充分融合語(yǔ)言和文化的獨(dú)特作用。通過(guò)語(yǔ)言教育傳達(dá)優(yōu)秀中華文化的核心價(jià)值理念，言說(shuō)當(dāng)代中國(guó)的人文風(fēng)貌和精神品格，是新時(shí)代國(guó)際中文教育邁向高水平、高層次的重大課題。在做好國(guó)際中文教育時(shí)尤其需要關(guān)注以下六點(diǎn)。

第一個(gè)關(guān)注點(diǎn)是宏觀管理對(duì)目標(biāo)任務(wù)的定位與中觀微觀實(shí)踐層面認(rèn)知的重合度問(wèn)題。從宏觀的角度，作為國(guó)際中文教育體系核心的承擔(dān)師資培養(yǎng)的漢語(yǔ)國(guó)際教育的目標(biāo)任務(wù)定位是清晰的，即“為提高我國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際推廣能力，加快漢語(yǔ)走向世界，改革和完善對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)專門(mén)人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)適應(yīng)漢語(yǔ)國(guó)際推廣新形勢(shì)需要的國(guó)內(nèi)外從事漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言/外語(yǔ)教學(xué)和傳播中華文化的專門(mén)人才”，(15)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì).關(guān)于下達(dá)《漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士專業(yè)學(xué)位設(shè)置方案》的通知[EB/OL].(2007-03-30).http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A22/moe_833/200703/t20070330_82703.htm.但在漢語(yǔ)國(guó)際教育的實(shí)踐層面，其目標(biāo)任務(wù)基本聚焦在第二語(yǔ)言教學(xué)的視域中，傳播中華文化的任務(wù)整體設(shè)計(jì)不多(雖然語(yǔ)言也是中華文化的一部分，但這里指更廣泛意義上的中華文化)。出現(xiàn)這種情況的原因，一是國(guó)際中文教育還處在蓬勃的起步階段，境外學(xué)習(xí)者更多的是初級(jí)中文學(xué)習(xí)者，所以漢語(yǔ)國(guó)際教育的主要任務(wù)是漢語(yǔ)教學(xué)；二是漢語(yǔ)國(guó)際教育人才培養(yǎng)體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)仍是以漢語(yǔ)言為主的培養(yǎng)模式，學(xué)科交叉的視野和實(shí)踐尚未真正全面打開(kāi)。

第二個(gè)關(guān)注點(diǎn)是國(guó)際中文教育的理論構(gòu)建與實(shí)踐發(fā)展的問(wèn)題。國(guó)際中文教育理論的研究及對(duì)其內(nèi)涵化、分層化、區(qū)域化的前瞻性研究相對(duì)于國(guó)際中文教育實(shí)踐尚處在同步或后置的狀態(tài)。處于頂層的戰(zhàn)略性研究應(yīng)先于實(shí)踐，以引領(lǐng)實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，以達(dá)成預(yù)期的目標(biāo)任務(wù)，但在發(fā)展的過(guò)程中實(shí)際情況是實(shí)踐先行或同行。從戰(zhàn)略科學(xué)的視角來(lái)考察，國(guó)際中文教育需要戰(zhàn)略科學(xué)家和戰(zhàn)略研究以確定發(fā)展規(guī)劃。國(guó)際中文教育內(nèi)涵化，即在國(guó)際中文教育發(fā)展形成一定態(tài)勢(shì)和需求旺盛的情況下，要關(guān)注新的挑戰(zhàn)并進(jìn)行內(nèi)涵探求；分層化是指面向不同學(xué)習(xí)者構(gòu)建設(shè)計(jì)整體語(yǔ)言教育層級(jí)方案，在語(yǔ)言教育內(nèi)容中以文化為線索并逐層遞增文化內(nèi)容的比重；區(qū)域化是指針對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)的中文學(xué)習(xí)者采用有區(qū)域特色的方案。這三個(gè)方面都需要更高層面、更高層次、更加科學(xué)、更加理性的規(guī)劃和發(fā)展策略，實(shí)踐中更需要扎實(shí)的前瞻性理論建構(gòu)。

第三個(gè)關(guān)注點(diǎn)是漢語(yǔ)國(guó)際教育跨學(xué)科專業(yè)性質(zhì)的定位問(wèn)題。漢語(yǔ)國(guó)際教育作為國(guó)際中文教育體系中培養(yǎng)師資的正規(guī)學(xué)歷教育，因其獨(dú)特的目標(biāo)和任務(wù)，涉及國(guó)家、國(guó)際、群體和個(gè)人的多層面教育教學(xué)行動(dòng)，注定具有跨學(xué)科的屬性。在新文科發(fā)展的視域下，進(jìn)一步思考厘清其專業(yè)性質(zhì)定位，有助于該學(xué)科知識(shí)理論的建構(gòu)和發(fā)展，有助于研究理路和領(lǐng)域的拓展，有助于語(yǔ)言和文化的融合設(shè)計(jì)，有助于師資學(xué)科交叉能力的提升，有助于專業(yè)人才的綜合能力培養(yǎng)，有助于國(guó)際中文教育目標(biāo)和愿景的有效達(dá)成。趙楊教授認(rèn)為：“漢語(yǔ)國(guó)際教育既是學(xué)科，也是事業(yè)。從學(xué)科角度看，它主要包括基于漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和教育學(xué)的漢語(yǔ)語(yǔ)言要素和技能教學(xué)理論與方法、師資培養(yǎng)、教材編寫(xiě)等方面的研究，本質(zhì)上屬于語(yǔ)言教育。”(16)趙楊.漢語(yǔ)國(guó)際教育的“變”與“不變”[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2021(1)： 7-14.

但是，由于語(yǔ)言和文化天然的緊密聯(lián)系，語(yǔ)言與文化的交互彌漫和貫通性表達(dá)，作為漢語(yǔ)國(guó)際教育之本質(zhì)的語(yǔ)言教育無(wú)法脫離中國(guó)文化的視域和內(nèi)容，隨著中文語(yǔ)言學(xué)習(xí)程度的加深和提高，文化內(nèi)容的比重也應(yīng)隨之增加。所以漢語(yǔ)國(guó)際教育的跨學(xué)科專業(yè)的定位是語(yǔ)言、文化、教育三個(gè)學(xué)科屬性，根據(jù)國(guó)際中文教育的發(fā)展和需求，漢語(yǔ)國(guó)際教育更加豐富的跨學(xué)科探索和設(shè)計(jì)會(huì)有新的創(chuàng)新進(jìn)展和實(shí)踐嘗試，進(jìn)入綜合的知識(shí)疆域。美國(guó)夏威夷大學(xué)馬諾阿分校中文旗艦項(xiàng)目主任兼語(yǔ)言旗艦項(xiàng)目技術(shù)創(chuàng)新中心副主任瑪?shù)铝铡に蛊樟衷诜治隹疾炝酥形慕虒W(xué)后認(rèn)為：“教授中文不能沒(méi)有文化教學(xué)，不聚焦文化知識(shí)構(gòu)成的中文教學(xué)是不充分的?！?17)Shei C, Zikpi M L, Chao D L. The Routledge Handbook of Chinese Language Teaching[M]. New York, 2020： 336-357.她認(rèn)為美國(guó)中小學(xué)的中文課程結(jié)構(gòu)中文化內(nèi)容沒(méi)有深度的原因之一是一部分中文教師認(rèn)為中國(guó)文化的深度分析需要更高的中文能力和更高層次的認(rèn)知發(fā)展，應(yīng)該等到學(xué)生中文水平達(dá)到預(yù)科或大學(xué)水平時(shí)再進(jìn)行。她認(rèn)為中國(guó)文化(教學(xué))應(yīng)在學(xué)生與中文互動(dòng)的一開(kāi)始就啟動(dòng)。(18)Shei C, Zikpi M L, Chao D L. The Routledge Handbook of Chinese Language Teaching[M]. New York, 2020： 336-357.

第四個(gè)關(guān)注點(diǎn)是國(guó)際中文教育教材的宏觀規(guī)劃和研究問(wèn)題。國(guó)際中文教育的教材是中文和文化表達(dá)的藍(lán)本和路線圖，教材的重要性不言而喻。美國(guó)課程專家艾普耳認(rèn)為課程結(jié)構(gòu)“是意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)”，國(guó)際中文教育教材也同樣有其核心價(jià)值主線，通過(guò)詞匯、語(yǔ)義、閱讀材料傳遞出來(lái)，表達(dá)中國(guó)優(yōu)秀文化的核心價(jià)值觀，展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)生動(dòng)的國(guó)情現(xiàn)狀。中文語(yǔ)言教材更要聚焦和關(guān)注優(yōu)秀的文化內(nèi)容。如何在教材中體現(xiàn)中國(guó)文化智慧，還需要更多的學(xué)者沉心靜氣地思考，智慧地規(guī)劃和深入研究。

周小兵等學(xué)者在對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教材四十年發(fā)展的研究中指出，教材綱要是“貫穿教材的線索和綱目，它決定教材的結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容的安排順序、內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)、具體單元的設(shè)置等”。(19)周小兵，張哲，孫榮，等.國(guó)際漢語(yǔ)教材四十年發(fā)展概述[J].國(guó)際漢語(yǔ)教育(中英文),2018,3(4)： 76-91.四十多年來(lái)，國(guó)際漢語(yǔ)教材綱要實(shí)現(xiàn)了從語(yǔ)法綱要到多元化綱要的轉(zhuǎn)變,呈現(xiàn)了語(yǔ)法為綱、交際功能為綱、交際場(chǎng)景為綱、話題為綱、文化為綱等多類教材。“很多教材并非單獨(dú)以某一內(nèi)容為綱，而是綜合考慮。結(jié)構(gòu)—功能型教材以語(yǔ)言結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，同時(shí)考慮結(jié)構(gòu)所表達(dá)的交際功能；功能—結(jié)構(gòu)型教材則與之相反。有的教材以話題或場(chǎng)景為主線，以語(yǔ)言結(jié)構(gòu)或交際功能為副線。也有提出‘結(jié)構(gòu)、功能、文化’兼顧的?！?20)周小兵，張哲，孫榮，等.國(guó)際漢語(yǔ)教材四十年發(fā)展概述[J].國(guó)際漢語(yǔ)教育(中英文),2018,3(4)： 76-91.

第五個(gè)關(guān)注點(diǎn)是目前國(guó)際中文教育所設(shè)中國(guó)文化課程的內(nèi)容選取問(wèn)題。目前一些通識(shí)性的中國(guó)文化課程在內(nèi)容選取上較多是從具體的文化表現(xiàn)形式入手的，或是以藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)的，或是介紹中國(guó)自然地理，或是在日常生活習(xí)俗等方面進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹和形象展示，但是呈現(xiàn)最值得也最應(yīng)該表達(dá)的深層的文化內(nèi)核即中國(guó)優(yōu)秀文化中價(jià)值觀的內(nèi)容卻相對(duì)薄弱。

根據(jù)霍夫斯泰德(Geert Hofstede)的文化洋蔥模型(The Onion Model of Culture)，文化由從外到內(nèi)的四個(gè)層次組成： 符號(hào)、英雄、禮儀、價(jià)值。最外面一層是“符號(hào)”(Symbols)，如字詞、姿勢(shì)、圖片、物品等，其承載的特定含義只有當(dāng)其他人分享這種文化的時(shí)候才能被認(rèn)知；第二層是“英雄”(Heroes)，在世的或去世的，真實(shí)的或虛構(gòu)的，具有被本文化高度贊揚(yáng)的品格并被作為行為楷模；第三層是“禮儀”(Rituals)，是文化中具有社會(huì)規(guī)范的重要活動(dòng)；第四層也是核心層為“價(jià)值”(Values)，即對(duì)事態(tài)所持的普遍立場(chǎng)傾向，如善惡、是否道德等。這四種文化內(nèi)容都需要通過(guò)實(shí)踐習(xí)得，符號(hào)、禮儀、英雄對(duì)“外部觀察者是可見(jiàn)的，然而，其含義是不可見(jiàn)的，有賴于通過(guò)實(shí)踐由該文化內(nèi)的人詮釋而獲得”。(21)Shei C, Zikpi M L, Chao D L. The Routledge Handbook of Chinese Language Teaching[M]. New York, 2020： 336-357.

周小兵等學(xué)者考察了以文化為綱目的教材出版情況，發(fā)現(xiàn)它們“通常把中國(guó)文化知識(shí)分成若干個(gè)文化點(diǎn)(如歷史、地理、器物、制度、禮儀、觀念、風(fēng)俗、飲食、傳統(tǒng)節(jié)日等)來(lái)組織教材。如國(guó)家漢辦(2007)組織編寫(xiě)的《中國(guó)文化常識(shí)》，介紹中國(guó)的傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)美德、古代文學(xué)、古代科技、傳統(tǒng)藝術(shù)等。再如美國(guó)李端端等(2003)的《大學(xué)語(yǔ)文》，第一冊(cè)主要介紹中國(guó)人的姓名、家庭，中國(guó)地理、神話、成語(yǔ)故事，以及長(zhǎng)城、中草藥、中國(guó)菜等”。(22)周小兵，張哲，孫榮，等.國(guó)際漢語(yǔ)教材四十年發(fā)展概述[J].國(guó)際漢語(yǔ)教育(中英文),2018,3(4)： 76-91.

第六個(gè)關(guān)注點(diǎn)是國(guó)際中文教育從教者的文化素養(yǎng)問(wèn)題。每一個(gè)從教者都是一個(gè)文化表達(dá)者、傳播者、影響者，其對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)國(guó)情的認(rèn)知很大程度上代表著真實(shí)生動(dòng)的當(dāng)代中國(guó)形象。一個(gè)稱職的國(guó)際中文教育教師要有把中文和中國(guó)文化融合表達(dá)的意識(shí)、素養(yǎng)、能力、責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)，能客觀、理性、真誠(chéng)、智慧地表達(dá)中國(guó)文化。國(guó)際中文教育教師既要有中文語(yǔ)言教學(xué)的知識(shí)和技能，也要重視日益筑牢中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功底，具有中國(guó)情懷，對(duì)傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿熱情。國(guó)際中文教育教師對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的準(zhǔn)確領(lǐng)悟、對(duì)文化習(xí)俗的全面了解對(duì)于詮釋中國(guó)優(yōu)秀文化、介紹核心價(jià)值觀、展示中國(guó)風(fēng)土人情至關(guān)重要，要特別防止通過(guò)僅僅基于個(gè)人視角的理解和有限生活經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單片面的敘述來(lái)為學(xué)習(xí)者勾畫(huà)出不準(zhǔn)確的中國(guó)文化圖景，給中文學(xué)習(xí)者帶來(lái)誤導(dǎo)，這類現(xiàn)象在國(guó)際中文教育的從教者中并不是個(gè)例。

三、 語(yǔ)言和文化： 國(guó)際中文教育學(xué)科建設(shè)的路向

漢語(yǔ)國(guó)際教育從學(xué)科概念的視角來(lái)看時(shí)間不長(zhǎng)。在教育部公布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄(2012年)》里“漢語(yǔ)國(guó)際教育”屬于文學(xué)門(mén)類里中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科(0501)下的二級(jí)學(xué)科(050103)，整合了原1998版的050103*對(duì)外漢語(yǔ)、050106W中國(guó)語(yǔ)言文化和050108S中國(guó)學(xué)三個(gè)專業(yè)為一個(gè)代碼和名稱，即050103漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)，明確了漢語(yǔ)國(guó)際教育的學(xué)科門(mén)類問(wèn)題。(23)中華人民共和國(guó)教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄(2012年)》《普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置管理規(guī)定》等文件的通知[EB/OL].(2012-09-18).http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A08/moe_1034/s3882/201209/t20120918_143152.html.20世紀(jì)50年代開(kāi)始，我國(guó)對(duì)來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行漢語(yǔ)培訓(xùn)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐已逾半個(gè)世紀(jì)，其間，國(guó)際環(huán)境、語(yǔ)言教學(xué)的理論、教育學(xué)理論、學(xué)習(xí)者的情況都發(fā)生了巨大的變化，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了大批的中文學(xué)習(xí)者、本土教師和研究者，理論探索和教學(xué)研究也取得了豐碩成果。外部環(huán)境、國(guó)家需求、學(xué)科積累共同呼喚著跨專業(yè)、跨文化的新的國(guó)際中文教育的學(xué)科建設(shè)，要從新文科建設(shè)的視角思考國(guó)際中文教育學(xué)科建設(shè)的路向。寧琦教授認(rèn)為，“隨著‘一帶一路’倡議的實(shí)施和‘人類命運(yùn)共同體’理念的提出，中國(guó)和世界之間的聯(lián)系更加緊密，中國(guó)需要更全面系統(tǒng)，也更細(xì)致和具體地理解世界，深入思考自身對(duì)人類共同命運(yùn)所肩負(fù)的責(zé)任和使命”，“新文科建設(shè)源自解決人類社會(huì)和世界發(fā)展共同問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需求”,“源自服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略的客觀需求”,“源自人文教育的必然需求”,“源自學(xué)科發(fā)展自身求變的內(nèi)在需求”。(24)寧琦.社會(huì)需求與新文科建設(shè)的核心任務(wù)[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020,28(2)： 13-17.面對(duì)新的形勢(shì)和發(fā)展要求，國(guó)際中文教育也要應(yīng)時(shí)而起，應(yīng)變而行，努力做好四個(gè)“加”。

第一，學(xué)會(huì)“不變”+“變”。時(shí)代在變，技術(shù)在變，學(xué)習(xí)環(huán)境及學(xué)習(xí)者在變，國(guó)際中文教育的目標(biāo)任務(wù)未變。國(guó)際中文教育有兩個(gè)發(fā)展路向，一是理論研究的路向；二是實(shí)踐應(yīng)用的路向。兩個(gè)路向都要在對(duì)時(shí)代、未來(lái)的關(guān)切中更清楚地審視國(guó)際中文教育實(shí)踐的需求和學(xué)習(xí)者的需求，推進(jìn)理論研究與實(shí)踐應(yīng)用的相互關(guān)切和支撐護(hù)佑。要立足國(guó)際中文教育的目標(biāo)任務(wù)，國(guó)際中文教育的從教者就要掌握第二語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本規(guī)律等業(yè)已成熟的成果，提升教育教學(xué)能力和知識(shí)素養(yǎng)，這是國(guó)際中文教育“不變”的基礎(chǔ)。要推進(jìn)國(guó)際中文教育的理論研究和頂層規(guī)劃，深化國(guó)際中文教育對(duì)語(yǔ)言與文化、傳統(tǒng)與當(dāng)代、差異與共性的深刻思考，延展和擴(kuò)充其內(nèi)涵，使國(guó)際中文教育語(yǔ)言和文化的雙重面向更具有寬度和厚度，更具有柔韌性。要培養(yǎng)國(guó)際中文教育從教者的問(wèn)題意識(shí)和研究興趣，使其面對(duì)變化的環(huán)境和學(xué)習(xí)群體，創(chuàng)新教學(xué)方法，探索“以學(xué)習(xí)者為中心”的教學(xué)路徑轉(zhuǎn)變。任何交流都是通過(guò)人來(lái)達(dá)成，技術(shù)、平臺(tái)都是助力的手段，但技術(shù)的發(fā)展，帶來(lái)了傳播交流的新思維、新模式、新方法、新工具，借助技術(shù)賦能進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)課堂變革和創(chuàng)新，適應(yīng)新技術(shù)條件下的教學(xué)生態(tài)，克服語(yǔ)言教學(xué)與技術(shù)的疏離，這是國(guó)際中文教育“變”的要義。

第二，堅(jiān)持語(yǔ)言+文化。始于語(yǔ)言、立足語(yǔ)言、超越語(yǔ)言，是國(guó)際中文教育的目的。語(yǔ)言和文化應(yīng)該成為當(dāng)今漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)人才培養(yǎng)的重要坐標(biāo)。文化表達(dá)有兩個(gè)內(nèi)在的維度，一是有意識(shí)表達(dá)，二是有能力表達(dá)。文化積累不足則在兩個(gè)維度上都不能形成有效的成果，豐厚的文化底蘊(yùn)才能自然在語(yǔ)言教學(xué)中延展出文化內(nèi)涵。

崔希亮教授認(rèn)為“語(yǔ)言教育文化傳播是自然而然的過(guò)程，‘隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’的過(guò)程”，(25)崔希亮.漢語(yǔ)國(guó)際教育與人類命運(yùn)共同體[J].世界漢語(yǔ)教學(xué)，2018,32(4)： 435-441.這是對(duì)國(guó)際中文教育通過(guò)語(yǔ)言教學(xué)傳播中國(guó)文化的定位和狀態(tài)描述。語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)嵌的文化體現(xiàn)在哪里？在教材編排里，在課程設(shè)計(jì)中，在教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程里，在課堂教學(xué)中。國(guó)際中文教育教師要注意學(xué)習(xí)積淀中國(guó)文化知識(shí)、道德倫理和哲學(xué)旨趣，深度了解國(guó)情社情，努力做到對(duì)文化擁有“自知之明”，克服語(yǔ)言與文化的疏離。

第三，拓展跨文化+跨專業(yè)。漢語(yǔ)國(guó)際教育本身就是一個(gè)擁有跨學(xué)科屬性的專業(yè)，是由對(duì)外漢語(yǔ)、中國(guó)語(yǔ)言文化、中國(guó)學(xué)三個(gè)專業(yè)整合而成，理應(yīng)體現(xiàn)出專業(yè)的復(fù)合性。要加強(qiáng)文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、國(guó)際關(guān)系等學(xué)科知識(shí)的了解和學(xué)習(xí)，讓知識(shí)更加豐厚，讓視野更加寬廣，秉持知識(shí)復(fù)合性構(gòu)成、跨專業(yè)學(xué)科理論和方法訓(xùn)練的人才培養(yǎng)模式。人們總是基于自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)周圍世界進(jìn)行解析和評(píng)判，交流的意向和興趣最初大多是建立在我們對(duì)人的自然本性、人的情感、人的道德觀念的認(rèn)知認(rèn)同之上的。面向不同文化，要主動(dòng)加強(qiáng)跨文化學(xué)習(xí)和研究，充分了解和結(jié)合各國(guó)學(xué)習(xí)者的文化生活、文化心理，在話語(yǔ)方式、教學(xué)手段和技巧等方面采用不同的表現(xiàn)內(nèi)容和方法，拉近情感和心靈距離，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播；用學(xué)習(xí)者樂(lè)于接受的方式、易于理解的語(yǔ)言，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中講述好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。

第四，致力于教材+國(guó)別區(qū)域研究。文化意識(shí)和文化主線是語(yǔ)言教材內(nèi)容選擇和編排中應(yīng)貫穿的主線，透過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)的價(jià)值觀和思想蘊(yùn)含應(yīng)是清晰準(zhǔn)確的。教材編排上要特別防止文化內(nèi)涵“不在場(chǎng)”或“碎片化”；要考慮到同一文化題材在中國(guó)有不同的地域表現(xiàn)且存在多樣的文化現(xiàn)象，防止以偏概全和文化蘊(yùn)涵簡(jiǎn)單化；文化表達(dá)要注意歷史和當(dāng)代性，要防止忽視典型性和時(shí)代性表達(dá)；要準(zhǔn)確理解中外文化異同，在教材編排上實(shí)現(xiàn)文化有效表達(dá)。這些都是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)教材編寫(xiě)中要特別注意的問(wèn)題。(26)高立平.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化意識(shí)[J].南京社會(huì)科學(xué)，2002(2)： 57-60.

要注意透過(guò)教學(xué)來(lái)透視不同國(guó)度在文化及語(yǔ)言上的差異,發(fā)現(xiàn)有意義的研究選題,注意分析不同國(guó)度、不同程度學(xué)生的情況,針對(duì)語(yǔ)言文化進(jìn)行深入研究,針對(duì)某一程度學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行語(yǔ)言習(xí)得及認(rèn)知的研究等,逐步成為相關(guān)領(lǐng)域的研究專家。

四、 國(guó)際中文教育從教者如何講好中國(guó)故事

國(guó)際中文教育如何講好中國(guó)故事？就國(guó)際中文教育從教者而言，要正視文化差異，養(yǎng)成文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信，擴(kuò)大國(guó)際視野，并在創(chuàng)新教學(xué)方法和技能等方面開(kāi)啟思路，提升能力。

第一，要正視并了解文化差異。在跨文化的交往中，個(gè)體對(duì)其他文化具有強(qiáng)烈的差異敏感，能最直接地感受到文化差異，并會(huì)極大地增強(qiáng)對(duì)母文化的忠誠(chéng)和依賴，進(jìn)而無(wú)意識(shí)地抵制異文化。國(guó)際中文教育的對(duì)象是不同文化當(dāng)中的人，這些人有其自身的文化背景和文化思想，最能敏感地感受到中文及文化習(xí)俗與其自身的差異，所以國(guó)際中文教育教師首先要對(duì)學(xué)生所在國(guó)家的文化具有基本了解和認(rèn)知，掌握其與中國(guó)文化的差異，正視差異，承認(rèn)差異，了解差異，跨越差異。

文化差異的背后有思維方式的原因，劉建軍教授認(rèn)為“中國(guó)哲學(xué)是從本質(zhì)性關(guān)系和方法論運(yùn)作中揭示宇宙本質(zhì)性的內(nèi)涵，而西方哲學(xué)是從本體概念中推導(dǎo)出了自己的方法論并以此說(shuō)明宇宙的真諦。思維起點(diǎn)上的不同帶來(lái)了西方文化和中國(guó)文化之間的巨大差異”。(27)劉建軍.思維方式差異與中西文化的不同特性[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2021,29(4)： 117-128.這巨大的差異表現(xiàn)在“就西方思維模式而言，它的概念本質(zhì)論和抽象邏輯論導(dǎo)致了兩個(gè)鮮明的文化特點(diǎn)出現(xiàn)： 一是其文化體系的排他性；二是其脫離實(shí)際性”，而“中國(guó)哲學(xué)從‘關(guān)系本質(zhì)’和‘方法論’出發(fā)來(lái)解釋世界萬(wàn)事萬(wàn)物現(xiàn)象的思維模式，決定著其所建立起來(lái)的文化體系，是一個(gè)深處隱含著強(qiáng)大的吸納性和開(kāi)放性的文化構(gòu)成”。了解思維方式的差異，有助于雙方深刻理解文化表現(xiàn)的不同，并逐步認(rèn)識(shí)到“兩種思維模式或兩種文化的融合，可能是解決未來(lái)社會(huì)矛盾的一個(gè)重要途徑”。(28)劉建軍.思維方式差異與中西文化的不同特性[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2021,29(4)： 117-128.

國(guó)際中文教育的語(yǔ)言文化教學(xué)要從學(xué)習(xí)了解中外文化的差異開(kāi)始，中國(guó)文化課程則要從中外文化核心價(jià)值內(nèi)容的差異比較開(kāi)始，這樣會(huì)讓學(xué)生在接受心理上有親近感、被肯定感、差異感，從而提升他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解的好奇心、興趣以及一探究竟的愿望。倘若一開(kāi)場(chǎng)就進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化宏大敘事的自我言說(shuō)，則會(huì)讓別人不愿聽(tīng)，聽(tīng)不懂。正視文化差異的目標(biāo)是在差異中找到文化契合點(diǎn)，即人類共通的情感和情緒表達(dá)，共同的價(jià)值追求和對(duì)美善的理解和欣賞，以抵達(dá)情感認(rèn)同和共鳴、審美認(rèn)同、核心價(jià)值認(rèn)同，增進(jìn)中文學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的了解和理解，使其提高有效溝通交流的能力，形成對(duì)中國(guó)發(fā)展道路和行動(dòng)方案的清晰了解。

第二，養(yǎng)成文化自覺(jué)。費(fèi)孝通先生提出“文化自覺(jué)”的概念，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，并且對(duì)其文化發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，同時(shí)指生活在不同文化中的人，在對(duì)其文化有“自知之明”的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系。(29)費(fèi)孝通.文化自覺(jué)和而不同： 在“二十一世紀(jì)人類的生存與發(fā)展國(guó)際人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的演講[J].民俗研究，2000(3)： 5-14.養(yǎng)成文化自覺(jué)是國(guó)際中文教育教師的必修課也是選修課，這不是通過(guò)幾次課堂學(xué)習(xí)就可以一蹴而就的，而是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)持續(xù)學(xué)習(xí)的養(yǎng)成過(guò)程。說(shuō)其是必修課是指必須了解中國(guó)文化的核心價(jià)值觀和中國(guó)國(guó)情，說(shuō)其是選修課是指可根據(jù)個(gè)人的情況選擇一個(gè)領(lǐng)域深入地學(xué)習(xí)研究。

養(yǎng)成對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)道路的“自知之明”，就要自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，了解當(dāng)代中國(guó)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)國(guó)情、中國(guó)發(fā)展道路的理解和認(rèn)知；自覺(jué)加強(qiáng)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和掌握，知其然，且知其所以然；了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，如仁、義、禮、智、信的思想內(nèi)核，了解包容、中庸、平衡、非攻、和諧等“和”的思想意蘊(yùn)，以及修身、齊家、治國(guó)、平天下、德政的“德行”和“德治”思想精神。注意對(duì)日常生活中的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層次了解，在日常生活之中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值和思想，是鮮活的有溫度的，其約定俗成的背后都有著厚重的思想和文化內(nèi)涵。中國(guó)博大精深的中醫(yī)文化和飲食文化是中國(guó)哲學(xué)辯證思想的充分體現(xiàn)和運(yùn)用，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都是順應(yīng)天時(shí)、感恩思報(bào)、以人為本、孝親敬祖、佑護(hù)兒童、恩愛(ài)和睦、珍愛(ài)生命等思想在生活中的展現(xiàn)。這些思想和情感在不同文化中是共通的，在不同的文化中會(huì)有內(nèi)容相同或相近但卻有不同名稱和形式的節(jié)日，這都是在人與自然、人與他者、人與自身三重關(guān)系中形成的，是人類歷史的產(chǎn)物，是文化的縮影。

第三，增強(qiáng)文化自信。文化自信來(lái)自深厚的文化積累和對(duì)文化的自知之明。文化自信，是一個(gè)國(guó)家、民族、政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立的大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！?30)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政： 第二卷[M].北京： 外文出版社，2021： 343.堅(jiān)定文化自信，是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基、文化價(jià)值和文化理想。中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底就是來(lái)源于堅(jiān)定文化自信，其中，彰顯價(jià)值理念的文化無(wú)疑是靈魂，道路、理論、制度則是文化的表達(dá)和價(jià)值的外化。

增強(qiáng)文化自信要思考兩個(gè)問(wèn)題，一是中國(guó)文化以什么樣的姿態(tài)面向世界；二是中國(guó)以什么樣的態(tài)度對(duì)待世界不同的文明?；诖耍覀?cè)趯?duì)待中外文化以及我們的文化表達(dá)上要注意幾個(gè)方面的問(wèn)題： 其一，要特別防止文化表達(dá)的形式主義，防止重“形”而輕“神”，重轟轟烈烈少深度言說(shuō)，重表現(xiàn)形式少核心價(jià)值。其二，要特別防止文化表達(dá)的絕對(duì)主義，應(yīng)持開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待文化交流，保持尊重，而非簡(jiǎn)單絕對(duì)化地評(píng)判文化優(yōu)劣。其三，要特別防止文化表達(dá)的虛無(wú)主義，不可重“外”而輕“中”。防止缺少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“自知之明”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值表達(dá)不準(zhǔn)確。(31)高立平.中華民族傳統(tǒng)文化與來(lái)華留學(xué)教育研究[J].外國(guó)留學(xué)生工作研究，2015(4)： 3-11.其四，要特別防止文化表達(dá)的“見(jiàn)”異“略”同，只強(qiáng)調(diào)文化差異，忽視文化共性。有差異必會(huì)有共性，跨文化交流中容易發(fā)現(xiàn)差異，但也易忽視共性。發(fā)現(xiàn)差異、找到共性都需要智慧，發(fā)現(xiàn)共性以共性傳達(dá)是文化交流更需關(guān)注的問(wèn)題和更高的要求。

第四，堅(jiān)守立場(chǎng)和邊界。講好中國(guó)故事必須有中國(guó)立場(chǎng)、國(guó)家意識(shí)、愛(ài)國(guó)精神。國(guó)際中文教育從教者要擔(dān)負(fù)起“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的使命，溝通傳達(dá)人類美好的共同價(jià)值理念，架起語(yǔ)言和文化交流的橋梁，增強(qiáng)不同文化中的人之間的相互了解、信任、包容和理解。要特別注意把握有形邊界和無(wú)形邊界，維護(hù)國(guó)家主權(quán)，如國(guó)家版圖、地圖、法律法規(guī)、民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題、種族問(wèn)題、性別話題等都是有清晰邊界、明確立場(chǎng)和準(zhǔn)確表述的，在這些問(wèn)題或話題上既不能沉默、失語(yǔ)、回避，更不能隨意，需要的是對(duì)中國(guó)國(guó)情的準(zhǔn)確認(rèn)知和對(duì)文化的理解和積累。

第五，發(fā)揮自媒體人在國(guó)際中文教育傳播中的作用。每個(gè)人都是文化的傳播者和接受者，都應(yīng)成為理性的、負(fù)責(zé)任的文化傳播者。要鼓勵(lì)負(fù)責(zé)任的自媒體人展示國(guó)際中文教育生動(dòng)的形態(tài)，擴(kuò)大國(guó)際中文教育的影響。人們總是傾向于相信和接受同一文化傳統(tǒng)中的人對(duì)另一國(guó)家或文化的描述和表達(dá)，要鼓勵(lì)負(fù)責(zé)任的國(guó)外自媒體人積極傳播當(dāng)代日常中國(guó)，讓各國(guó)中文學(xué)習(xí)者和將來(lái)的中文學(xué)習(xí)者更容易理解和接受。