受訪者|余小剛 采訪者|本刊記者

一、教育要讓心靈開出美好的花朵

記者：我們知道，您25 年前是創(chuàng)作詩、評論詩的作家，近年來又積極倡導(dǎo)詩教，這有必然的聯(lián)系嗎？

余小剛：肯定有聯(lián)系。如果說，我最早創(chuàng)作詩，是基于年輕時期的青春萌動的話，那么，當我從教育專業(yè)思考出發(fā)，就很自然地把教育與詩聯(lián)系起來，并且主要聚焦詩歌到底對人的發(fā)展有什么作用。

我的思考首先來自自我審視。詩歌于我，是度過貧困的主要食糧。后來的發(fā)展，其實很多得益于自己創(chuàng)作詩、評論詩積攢的思維、語言、審美、文化等經(jīng)驗集成。

其次是對時代社會的關(guān)注。我們這一代人曾經(jīng)經(jīng)歷了詩歌走紅、落寞的時代。今天，當我們把“人，不僅有眼前的茍且，還有詩和遠方”作為公眾話語時，我們就知道，對于當下社會生活來講，詩歌已經(jīng)成了奢侈品。理由很簡單，物質(zhì)文明高速發(fā)展的時代，詩歌代表的精神生活在被淡化。但是，當有人突然發(fā)出“世界很大，我想去看看”的呼聲時，這實際上表明了詩從來沒有遠離社會生活。因為，詩心永遠存在。

最后是從教育的發(fā)展審視。1996 年我在教師進修學(xué)校開設(shè)《中外教育理論選講》時，對我國教育歷史做了較為系統(tǒng)的研究，發(fā)現(xiàn)詩歌教育實際上貫穿了中國教育始終。不僅像孔子、荀子、韓愈、朱熹、王陽明等大教育家踐行詩教，顏真卿、蘇軾、邵雍、陸游等大詩人還以詩來引領(lǐng)教育。

我們必須去想想“為什么”！日積月累的持續(xù)研究，我發(fā)現(xiàn)，詩歌的育人價值遠遠超過了我的已知。

記者：能否描述一下您認定的詩歌的育人價值？

余小剛：正像愛爾蘭詩人希尼說的那樣，“詩歌不能阻止一輛坦克”。詩歌教育不是功利性教育，但是人的發(fā)展需要詩歌的滋養(yǎng)——人的內(nèi)心世界需要詩的鮮花，人處前路茫茫時需要詩來激勵，人有內(nèi)心涌動需要詩來安撫，人的美好瞬間需要詩來點綴，人在想象貧乏時需要詩來滋養(yǎng)……教育，要讓心靈開出美好的花朵。

二、從中華詩教傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)

記者：您提到中國有優(yōu)秀的詩歌教育傳統(tǒng)，能簡述一下嗎？

余小剛：中國自有文獻記錄就有詩歌教育，《周禮》有“太師教六詩”之說?？鬃訄?zhí)教，《詩》為六經(jīng)之首，孔子甚至建立了完備的詩教體系，包括詩教的目標、功能、原則和方法等。其總原則是“詩書執(zhí)禮”，拿今天的話來說，就是立德樹人。

孔子之后，孟、荀繼續(xù)高揚詩歌教育大旗，荀子還提出“不道禮憲，以詩書為之”的詩教功用論。漢初“四家傳詩”直承孔子詩教，為漢初立“詩”為“經(jīng)”起到了關(guān)鍵作用。嗣后曹丕的《典論·論文》、鐘嶸的《詩品》、陸機的《文賦》，尤其是劉勰的《文心雕龍》，從理論上將“詩”從《詩經(jīng)》剝離出來，并對“詩”的本質(zhì)有了進一步的闡釋。而蕭統(tǒng)的《文選》、徐陵的《玉臺新詠》則開始了詩教的教材編輯，對詩歌創(chuàng)作和傳承都起到了積極推動作用。

大唐是中國詩歌創(chuàng)作的高峰期，其源于詩教，太宗、玄宗朝立“十三經(jīng)”于當時的國學(xué)機構(gòu)，實際上就是將詩教立為國家課程，將《詩經(jīng)》作為“統(tǒng)編教材”，且開始了“以詩取士”的教育導(dǎo)向，從基礎(chǔ)教育階段就開始了詩教。像韓愈這樣的大文學(xué)家，就在官學(xué)教過“詩”，并且提攜了賈島、李賀等詩人，晚唐詩人孟郊《教坊歌兒》寫道：“十歲小小兒，能歌得朝天。六十孤老人，能詩獨臨川。”可見，詩教在唐朝教育領(lǐng)域有著怎樣的繁榮氣象。

宋朝統(tǒng)治者重文輕武的政治理念，使得文化空前發(fā)展，甚至因為皇帝親自寫《勸學(xué)詩》，人人懷揣“書中自有黃金屋”的夢想開始習(xí)文學(xué)詩。從蒙學(xué)開始，《詠史詩》《千家詩》成為當時詩教的核心教材，大教育家朱熹根據(jù)自己的“德育”思想編撰了《訓(xùn)蒙詩》，詩人汪洙編的《神童詩》本身除了“德育”外，更有智識之育，如“春游芳草地，夏賞綠荷池；秋飲黃花酒，冬吟白雪詩”就是明證。兩宋在詩教的價值方面，提出了“治心”“明理”和“觀物”之說，完善了詩歌教育脫離“經(jīng)學(xué)”的實踐體系。

明清詩歌教育更為細化，教材建設(shè)更加豐富，詩教價值更加明確，教學(xué)方法更加專業(yè)，教育體系更加完備。例如，李元度有“在小學(xué)時，天性未漓，凡事以先入之言為主，尤當使?jié)u摩于詩教，培養(yǎng)其生機，庶能鼓舞奮興而不自已”的實踐理念，余治有“培育性情，開豁心地”詩教功用的精準觀念，對今天無疑都有很好的啟示。

探視中國詩教歷程，我用八句韻文來總結(jié)其發(fā)展線路：政教合一詩開化，儒學(xué)正統(tǒng)詩入經(jīng)；文人創(chuàng)作詩立體，選拔取士創(chuàng)作興；編撰經(jīng)典豈雅技，詩心涵養(yǎng)修德行；書院童音靜夜思，人間處處見月明！

記者：您覺得當前詩歌教育有哪些不足？

余小剛：這個問題，四川師范大學(xué)張華教授將其凝練為六大方面：一是理論時空——醉氧，二是教學(xué)思維——缺芯，三是詩歌創(chuàng)作——貧血，四是課堂實踐——斷鏈，五是心理認知——錯位，六是示范指導(dǎo)——乏力。我以為這個概括相當準確。我更以為當今詩歌教育教學(xué)最大的缺失是文體教育價值不明。其表現(xiàn)為當今語文教學(xué)沒有像閱讀教學(xué)、作文教學(xué)那樣，對詩歌教育教學(xué)進行深入的研討和探究，名師展示的課例也寥寥無幾，正是這些原因，詩歌教學(xué)可資借鑒的方法不多，教師不能“依體而教”。我想說，古詩詞教學(xué)要“懂行”！

記者：您認為教師該怎樣“懂行”？

余小剛：簡單地講，教師要確立“以詩教”而非“教以詩”的核心理念。教學(xué)詩歌，就要讓詩歌回到詩歌。具體地講，教師除了要熟悉課標對詩歌課文教學(xué)的要求外，還要做到“兩個提升”和“五項行動”。

“兩個提升”：一是詩歌素養(yǎng)的提升，教師要能夠記誦一定數(shù)量的古今中外詩歌經(jīng)典作品、懂得一些中華詩歌理論、能夠獨立鑒賞經(jīng)典詩歌作品，如果能夠創(chuàng)作一定質(zhì)量的詩歌作品那最好；二是詩教修養(yǎng)的提升，教師要按照詩歌教育規(guī)律執(zhí)教，就要理解詩歌文體特征，掌握詩歌文體育人常識，創(chuàng)新詩歌教育實踐。

“五項行動”：一是從教材研究出發(fā)，研究教材詩歌課文教學(xué)創(chuàng)新，做詩教的明白人；二是做詩教理論建設(shè)者，跳出一般的閱讀教學(xué)理論，重新研究詩歌教學(xué)應(yīng)該遵循的基本原則、文體特征和教學(xué)規(guī)律；三是探詩教方法策略，研究詩歌教學(xué)的方法論及創(chuàng)新詩歌教學(xué)模式；四是與時代教育整合，研究基于“五育”融合的詩歌教育資源應(yīng)用；五是存詩教典型案例，研究經(jīng)典詩歌教學(xué)案例。

三、重構(gòu)詩歌文體的教育價值

記者：我注意到您多次提到詩歌文體教育價值，您對詩歌文體教育價值是如何展開研究的？

余小剛：研究詩歌文體教育價值是從三個維度展開。一是詩教歷史文獻維度，廣采古今中外關(guān)于詩歌教育價值的有關(guān)歷史文獻；二是時代教育哲學(xué)維度，充分結(jié)合當今時代的社會特征、文化特征、教育特征，契合黨和國家對教育的核心要求；三是詩歌文體特征維度，探究詩歌文體的獨特意藏、表達方式、育人功用。

記者：您取得了怎樣的研究成果？

余小剛：最初的研究，我把詩歌文體教育價值概括為六個方面：詩意語言的修煉、詩性智慧的奠基、詩美情感的疏導(dǎo)、詩心審美的積攢、詩歌精神的鍛造、詩美創(chuàng)造的發(fā)蒙。后來，結(jié)合課標關(guān)于語文核心素養(yǎng)的描述，我又概括了詩歌文體教學(xué)價值的六個方面：言語生命的發(fā)蒙、質(zhì)感語言的奠基、想象直覺的喚醒、美好情感的激揚、詩歌精神的激勵、文化認知與積淀。

記者：請您詳述一下六大價值的內(nèi)涵及其教學(xué)實施。

余小剛：語言本身出身于生命心志的突然勃發(fā)，本身就充滿詩意，中國的語言發(fā)展更是詩意盎然，例如漢字“美”，就是對生活資源發(fā)自內(nèi)心的贊許而得。詩歌是語言的藝術(shù)，其音韻質(zhì)感、節(jié)奏和諧、語義準確、表達形象，是最好的學(xué)習(xí)語言的資源，因而，許多家長在兒童學(xué)習(xí)語言時懂得借助詩歌資源。那么詩歌教育怎樣來實現(xiàn)詩意語言的發(fā)蒙呢？可以通過誦讀培養(yǎng)節(jié)奏和語感，通過詩歌鑒賞積攢語言審美經(jīng)驗，通過詩句積累提高詞匯累積，最終化佳句為語言運用，通過詩歌仿創(chuàng)，積累詩性語言張力的鍛造，培養(yǎng)語言詩性質(zhì)感。

詩性智慧按照維柯的說法，是先于理性和抽象思維的形象思維，這種思維是與感覺力和想象力相聯(lián)系的。其實現(xiàn)的基本途徑是以己度物的隱喻。我愿意把詩性智慧理解為以感性思維為特質(zhì)的，包括認知感覺力、事物描述想象力、思維直覺力、言語組合能力、情感體驗?zāi)芰?、文化鑒賞能力的綜合品質(zhì)和能力。如果我們贊同教育要遵循兒童年齡特征，那么我們最應(yīng)該做到的就是培養(yǎng)兒童詩性智慧。因為兒童立場的教育，應(yīng)該在掌握基本知識的前提下，還原閱讀客體，喚起感性，取向?qū)徝?，只有這樣，才能真正促進兒童心靈柔和、向善求真，獲得終身發(fā)展的智慧。那么，怎樣以詩歌教學(xué)來實現(xiàn)對兒童詩性智慧的培育呢？一是讓學(xué)生在詩歌作品的吟哦中，在大腦里建立對詩歌作品涉及的事物的形象還原，刺激想象和聯(lián)想，積累直覺思維經(jīng)驗等；二是詩畫融通，以詩和繪畫兩種藝術(shù)體驗，鍛煉融通能力、具象思維能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，讓學(xué)生真正在詩歌作品營造的意境中，體驗“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡膶徝栏?，由此內(nèi)化審美力，形成審美發(fā)現(xiàn)力，這是一切創(chuàng)造力的智慧之源；三是利用關(guān)鍵詩句或詩眼的反復(fù)閱讀，促進情感的生成與表現(xiàn)；四是以類詩互證的學(xué)習(xí)體驗鍛煉對比連類能力和情感體驗?zāi)芰?；五是通過學(xué)習(xí)詩歌作品意象跳躍的有效導(dǎo)引，感悟語言悖常的美妙和語言組合能力培養(yǎng)；六是讓學(xué)生徜徉在具體的詩歌作品營造的意境中，獲得與文本情感相通的情感、情趣、意趣等審美經(jīng)驗。

詩歌是情感的藝術(shù)，情感教育從來都是教育的重要方面。情感教育的主要內(nèi)容應(yīng)當是情感認知、情感體驗、情感表達、情感激揚、情感價值取向、情趣生成等。而人類最美好的情感在詩里都能夠找到，人類最美好的情感都可以通過詩教和其他藝術(shù)教育來完成，詩歌閱讀本身就能夠疏導(dǎo)情感。

詩歌教育說到底是一種詩心塑造。詩心是一種觀萬物兼有喜樂之心，對名利有安然恬靜之心，見新生事物而生欣賞之心……詩心塑造主要通過詩性審美來實現(xiàn)。詩歌教育可以在鑒賞詩歌作品中，積攢人文知識和審美知識，在吟誦體驗中培養(yǎng)美感，在對詩歌形象和畫面的想象中，在具體作品的感悟中提升審美情趣。

詩歌作品是人類的精神作品，中國的詩歌精神從來都蘊藏了個人抱負、家國情懷、光明向往、尊重豁達等與人類價值對稱的精神，新詩則在贊美生命、歌頌青春、禮贊自然美和童心等方面體現(xiàn)出一種時代精神。詩人楊煉說，詩歌精神“是詩人以自主的意志對歷史、社會、時代和現(xiàn)實，還有一切精神領(lǐng)域的直接面對”。每一個時代，詩歌精神都是人類發(fā)展的沖鋒號，如果我們承認語文教育要為兒童打好精神的底子，就應(yīng)該以詩教來實現(xiàn)。

馬克思說，人是按照美來建造的。某種角度講，一切創(chuàng)造都源于對美好的向往。詩美創(chuàng)造是以語言為載體，以美為線索，以思維發(fā)生和不斷創(chuàng)新、趨近人心靈實體的創(chuàng)造，可以說，詩美創(chuàng)造，可以顯示兒童創(chuàng)造的本質(zhì)。詩歌教育促進兒童詩美創(chuàng)造主要通過閱讀詩歌作品激發(fā)想象思維的創(chuàng)新、直覺思維的創(chuàng)新、跳躍思維的創(chuàng)新、通感思維的創(chuàng)新、意象排列的創(chuàng)新等等，并由此積攢兒童未來發(fā)展的創(chuàng)新能力。

事實上，詩歌教育的價值遠遠不止這六種。我們常說，教育要培養(yǎng)國家元氣，語文教育要為學(xué)生建立文化自信，詩歌教育就是實現(xiàn)這些價值最好的教育資源。

我們提倡“以詩教”，實際上就是讓詩歌教育形成一種“以詩教+”的育人模式，讓詩歌教育實現(xiàn)詩歌文本資源運用的高質(zhì)量、最優(yōu)化。