陳 野

（浙江省社會(huì)科學(xué)院，杭州 310007）

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)生活水平的日益提高、民眾文化素養(yǎng)的不斷提升、民間文化自覺(jué)意識(shí)和參與熱情的普遍高漲，以修建宗祠、編纂宗譜、開(kāi)展宗親聯(lián)誼活動(dòng)等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)宗族文化在我國(guó)基層社會(huì)得到不同程度的傳承，在不少地方甚至成為較為普遍和主要的文化活動(dòng)形式。這是當(dāng)今建立新的社會(huì)規(guī)則和文化秩序需要認(rèn)真對(duì)待、細(xì)致梳理的現(xiàn)狀。順應(yīng)目前民間社會(huì)傳承宗族文化的積極性，提煉其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀元素，將其融入城鄉(xiāng)文化建設(shè)和基層社會(huì)治理之中，將是構(gòu)筑具有內(nèi)在傳統(tǒng)文脈、體現(xiàn)中國(guó)基層社會(huì)特色、有效凝聚城鄉(xiāng)文化認(rèn)同的可行嘗試。

一、目前宗族文化活動(dòng)的時(shí)代內(nèi)涵

面對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)變革，宗族文化顯示出非常強(qiáng)大的適應(yīng)能力?，F(xiàn)代化進(jìn)程不僅未能帶走人們思想和民間生活中的宗族文化意識(shí)和現(xiàn)象，而且日益廣泛、深入地出現(xiàn)在日常生活中，鮮明地反映出我國(guó)古代宗法制歷史現(xiàn)象的當(dāng)代印跡，在今天的民間社會(huì)文化活動(dòng)中占據(jù)重要位置。經(jīng)初步梳理，筆者認(rèn)為以下幾個(gè)方面是其較為普遍、具有時(shí)代氣息的活動(dòng)形式。

（一）編修家譜活動(dòng)廣泛普遍

編修家譜是最為普遍和廣泛的宗族活動(dòng)形式。目前，民間重修家譜熱情高漲。以浙江為例，修譜傳統(tǒng)深厚的金華、麗水、溫州等地，不少縣城、村鎮(zhèn)幾乎家家入譜。與以往相比，近年來(lái)的家譜編修出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)：

一是規(guī)模大。綜合匯編各地各支譜系的全國(guó)性乃至世界性《通譜》多有出現(xiàn)。

二是地域廣。編修活動(dòng)、人員組織呈現(xiàn)跨界、跨省、跨國(guó)聯(lián)合。

三是規(guī)格高。參與者中不僅有熱衷修譜的老人、地方文人，也有政界、高知、巨商，不少家譜的出版裝幀十分豪華。

四是組織嚴(yán)。不少地方的家譜編修成為一項(xiàng)重大的文化工程，成立籌委會(huì)、組委會(huì)、編委會(huì)等領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，聘請(qǐng)著名文史專家（非本姓族人）擔(dān)任榮譽(yù)、歷史、編輯等各種顧問(wèn)，舉辦多種高層論壇研討。

五是經(jīng)費(fèi)多。一部家譜耗費(fèi)幾百萬(wàn)元編修經(jīng)費(fèi)的現(xiàn)象十分常見(jiàn)，《通譜》類所需經(jīng)費(fèi)金額更大。不少姓氏成立專門(mén)的基金會(huì)，通過(guò)本姓企業(yè)家捐助和向族人籌款、攤派等方式，籌集雄厚的資金。

六是專業(yè)化。主持者愈益重視家譜的編修質(zhì)量和史料價(jià)值，聘請(qǐng)德高望重的歷史學(xué)家擔(dān)任顧問(wèn)，請(qǐng)專業(yè)文史學(xué)者主修，制定“傳信不傳疑、存真不存?zhèn)巍钡染幮拊瓌t，通過(guò)召開(kāi)研討會(huì)交流探討等方式，考訂世系源流、支派繁衍、遷移分布、族人活動(dòng)等，家譜質(zhì)量顯著提高。在金華等地，還出現(xiàn)了專業(yè)的家譜編修公司，以產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的方式運(yùn)作宗族文化。

七是重應(yīng)用。不少地方在續(xù)修家譜時(shí)，重視提煉舊譜中的家規(guī)祖訓(xùn)，加以現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，其中既有政府組織的活動(dòng)，也有百姓自發(fā)的行動(dòng)。

（二）宗親交流活動(dòng)活躍興盛

與編修家譜相比，宗親活動(dòng)形式更為活躍，交流更為直接，聯(lián)系更為緊密，影響更為深入。主要形式有開(kāi)展祭祖、懇親、走訪、聯(lián)誼、座談、節(jié)日聚會(huì)和文化節(jié)等，例如浙江省江山虎山街道荷塘村，就于2012年開(kāi)始舉辦寧氏孝親睦鄰文化節(jié)。深圳、云南、福建、廣西、內(nèi)蒙古、山東等地的近百名寧氏宗親紛紛前來(lái)，一起尋根祭祖。［1］

以懇親 、聯(lián)誼以及慶祝聯(lián)誼會(huì)成立等為主題的宗親大會(huì)是宗親活動(dòng)中最為聲勢(shì)浩大、引人注目的活動(dòng)，具有參與人數(shù)多、組織化程度高、號(hào)召力凝聚力強(qiáng)等特征，在一定程度上超越了宗族內(nèi)部的局限而具有廣泛的社會(huì)化性質(zhì)。例如2015年11月23日在重慶舉辦的第十二屆王氏懇親聯(lián)誼大會(huì)，來(lái)自海外16個(gè)國(guó)家和地區(qū)的王氏宗親代表，以及來(lái)自國(guó)內(nèi)各地的宗親代表、知名企業(yè)家杰出人士共1500余人參會(huì)，會(huì)議內(nèi)容包括文娛晚會(huì)、祭祖儀式、杰出宗親表彰、環(huán)球華商創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)論談、家風(fēng)建設(shè)文化論談等七大版塊。［2］會(huì)議有專門(mén)的組委會(huì)，會(huì)前舉辦新聞發(fā)布會(huì)，會(huì)上發(fā)布《重慶宣言》并全場(chǎng)起立宣讀。會(huì)議涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)活動(dòng)等多種人脈資源，通過(guò)宗親聯(lián)誼建構(gòu)起了遍及全國(guó)乃至全世界的同姓同宗交際網(wǎng)絡(luò)。

類似的活動(dòng)，浙江的許多姓氏都有舉辦。如2015年11月14日，柳貫故里蘭溪市橫溪鎮(zhèn)橫溪村舉行紀(jì)念元代大儒柳貫誕辰745周年暨浙江省柳氏宗親聯(lián)誼會(huì)成立大會(huì)。來(lái)自海內(nèi)外的近千名宗親參加，浙江省柳氏宗親聯(lián)誼會(huì)、浙江省柳貫學(xué)術(shù)研究會(huì)、浙江省柳氏商會(huì)、浙江省柳氏通譜編纂委員會(huì)同時(shí)掛牌成立。會(huì)議期間，聯(lián)誼會(huì)聯(lián)合浙江師范大學(xué)人文學(xué)院舉辦紀(jì)念柳貫誕辰745周年座談會(huì)，全國(guó)各地宗親代表與社會(huì)人士數(shù)百人，一起到蘭溪市梅江鎮(zhèn)白棗埔下梅塢柳貫?zāi)古e行祭祀儀式。與會(huì)代表還應(yīng)邀參加浦江縣白馬鎮(zhèn)柳宅村柳氏宗祠舉行的紀(jì)念柳貫誕辰745周年座談會(huì)，為剛剛落成的柳貫石雕塑像揭幕，并舉行隆重的祭祖儀式。整場(chǎng)活動(dòng)，金華電視臺(tái)與柳氏傳媒全程跟蹤拍攝。［3］

不論是在浙江，還是在全國(guó)，甚至在國(guó)外，此類宗親大會(huì)可謂層出不窮，舉辦得如火如荼。例如第二屆世界胡氏宗親懇親大會(huì)于2014年在新加坡舉辦，規(guī)模不亞于國(guó)內(nèi)的活動(dòng)，世界各地胡氏宗親800余人參加了歷時(shí)3天的慶典活動(dòng)，國(guó)內(nèi)廣東、福建、廣西、浙江、四川等省宗親以及國(guó)內(nèi)一些胡氏宗親組織均組團(tuán)前往。［4］

據(jù)筆者掌握的資料分析，此類宗親大會(huì)主要有如下幾個(gè)特點(diǎn)。一是活動(dòng)的主事者中，都有在職或離退休的政府官員、知識(shí)分子、社會(huì)知名人士等，他們的政治素養(yǎng)、法治意識(shí)、專業(yè)知識(shí)和行政能力，使其能在全局上把握住活動(dòng)的基本走向。例如按照社團(tuán)組織、社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范，向民政、公安、外事、僑務(wù)、社科聯(lián)等相關(guān)部門(mén)呈報(bào)申辦宗親大會(huì)的申請(qǐng)，在獲得批復(fù)后組織開(kāi)展活動(dòng)。二是會(huì)議大多以繼承、發(fā)揚(yáng)宗親文化為議題，旨在為宗族內(nèi)部的聯(lián)誼、溝通、交流搭建平臺(tái)。三是在大會(huì)主題的確立上，積極尋求與時(shí)政熱點(diǎn)的契合。例如重慶“世王大會(huì)”的主題之一，就是舉辦家風(fēng)建設(shè)文化論壇。四是“宗親文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)唱戲”的色彩濃厚，企業(yè)家不但是積極參與者，更是活動(dòng)的主角，會(huì)議期間，少不了舉辦企業(yè)家座談會(huì)、開(kāi)展招商活動(dòng)、構(gòu)建融資平臺(tái)、設(shè)立企業(yè)捐贈(zèng)的宗親基金、成立企業(yè)家宗親分會(huì)等。

（三）組織機(jī)構(gòu)層出不窮、體系完整嚴(yán)密

隨著宗族文化的日益普及，宗親會(huì)、聯(lián)誼會(huì)、聯(lián)誼總會(huì)、祠堂管理委員會(huì)等各種形式的民間宗親組織層出不窮、日益增多。

組織機(jī)構(gòu)中，有的為單姓，如李、梁、丘、呂、陳、林、馬、梅、許、童、鄭、潘、顏、伍、戴等姓氏；有的為兩姓、多姓形式，如全球董楊宗親總會(huì)、世界濟(jì)陽(yáng)柯蔡宗親總會(huì)、世界至德宗親總會(huì)（含吳、洪、翁、龔、方、汪、蘇、周、連、辛、柯、蔡、曹、江十四姓）；有的為聯(lián)宗形式，即異姓人士通過(guò)追溯同源始祖，合成宗親關(guān)系，有二姓聯(lián)宗，也有數(shù)姓聯(lián)宗，如世界至孝篤親舜裔總會(huì)（含姚、虞、陳、胡、田、袁、孫、陸、車(chē)、王十姓）。

宗族活動(dòng)的組織化程度不斷得到加強(qiáng)，組織體系不斷趨于完整嚴(yán)密，組織機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出規(guī)模越來(lái)越大、架構(gòu)越來(lái)越全、層級(jí)越來(lái)越多的態(tài)勢(shì)。以慈溪岑家祠堂為例，岑家祠堂位于慈溪市匡堰鎮(zhèn)樟樹(shù)村，屬于以慈溪岑氏為主體的浙江岑氏宗親會(huì)所有。浙江岑氏宗親會(huì)籌建于2007年，至今修建了慈溪岑家祠堂、岑氏公園、岑氏牌坊、“岑亭”和三座拱橋等配套建筑。為加強(qiáng)慈溪岑家祠堂的管理，在原浙江慈溪岑氏宗親會(huì)的基礎(chǔ)上成立了慈溪岑家祠堂管理委員會(huì)，下設(shè)理事會(huì)、基金會(huì)、祠堂辦公室，共有管理人員64人（圖1）。

圖1 慈溪岑家祠堂機(jī)構(gòu)設(shè)置（2015年4月）

在此組織架構(gòu)中，最高層級(jí)為“慈溪岑氏宗族”，設(shè)族長(zhǎng)1人。其下為“慈溪岑家祠堂管理委員會(huì)”，設(shè)主任1人、名譽(yù)主任2人、副主任5人、秘書(shū)長(zhǎng)1人、委員若干人。委員會(huì)下有岑家祠堂基金會(huì)，設(shè)會(huì)長(zhǎng)1人、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)2人、副會(huì)長(zhǎng)2人、秘書(shū)長(zhǎng)1人；岑家祠堂理事會(huì)，設(shè)會(huì)長(zhǎng)1人、副會(huì)長(zhǎng)2人、秘書(shū)長(zhǎng)1人；岑家祠堂辦公室，設(shè)主任1人，副主任1人，會(huì)計(jì)、經(jīng)濟(jì)保管、文書(shū)、辦事員各1人。理事會(huì)下設(shè)5個(gè)工作片，各有1名片長(zhǎng)；設(shè)5個(gè)工作組，各有5名組長(zhǎng)。理事會(huì)制定詳細(xì)的《管理細(xì)則》，對(duì)宗旨、體制、組織管理、會(huì)員產(chǎn)生、權(quán)利和義務(wù)、目標(biāo)和責(zé)任、設(shè)立顧問(wèn)制、理事會(huì)會(huì)議召開(kāi)等，都做出明確規(guī)定。比如規(guī)定理事會(huì)一般每?jī)蓚€(gè)月召開(kāi)一次，會(huì)議內(nèi)容為公布祠堂本期收支賬目，總結(jié)前段工作，提出下段任務(wù)，確定下步工作目標(biāo)。理事會(huì)每年均需向祠堂管理委員會(huì)、基金會(huì)匯報(bào)工作。［5］

與之相比，一些大姓或規(guī)模更大、層級(jí)更高的宗親會(huì)，其組織體系更為復(fù)雜，分工更為細(xì)致。例如某些宗親會(huì)，在組織架構(gòu)上，有“世界”范圍的總會(huì)、省級(jí)層面的“聯(lián)誼會(huì)”以及逐級(jí)下延至市縣鎮(zhèn)村的基層組織，上下級(jí)組織間不同程度地存在權(quán)利義務(wù)關(guān)系；在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，有理事會(huì)、基金會(huì)、秘書(shū)處及各種工作部門(mén)，如《世界謝氏總會(huì)章程》規(guī)定：“世界謝氏宗親總會(huì)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)為會(huì)員代表大會(huì)?？倳?huì)設(shè)理事會(huì)，由理事35人組成，為閉會(huì)期間最高執(zhí)行機(jī)構(gòu)，設(shè)理事長(zhǎng)1人，副理事長(zhǎng)若干人。理事會(huì)下設(shè)秘書(shū)處、總務(wù)處、財(cái)務(wù)處、公關(guān)處、服務(wù)處、康樂(lè)處、文宣處7個(gè)辦事機(jī)構(gòu)?！保?］世界白氏宗親會(huì)下設(shè)辦公機(jī)構(gòu)包括：總務(wù)部、組織部、教育部、青年部、婦女部、財(cái)務(wù)部、監(jiān)察部、會(huì)刊編輯室。在崗位設(shè)置上，就省本級(jí)層面而言，有會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、常務(wù)理事、理事等職，同時(shí)另設(shè)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、顧問(wèn)等虛職，有些宗親會(huì)還聘請(qǐng)專門(mén)的法律顧問(wèn)、新聞發(fā)言人，建有專業(yè)的傳媒團(tuán)隊(duì)；在管理和運(yùn)作上，通常制定諸如《宗親聯(lián)誼會(huì)章程》《宗親聯(lián)誼會(huì)管理細(xì)則》《宗親聯(lián)誼會(huì)常務(wù)理事會(huì)工作規(guī)則》《宗親聯(lián)誼會(huì)財(cái)務(wù)管理制度》《宗親聯(lián)誼會(huì)入會(huì)細(xì)則》等規(guī)章制度。

組織機(jī)構(gòu)的完整嚴(yán)密，不但規(guī)范了宗親會(huì)的內(nèi)部管理，保證了其日常事務(wù)的有效運(yùn)行，更是以外部不逾越法律，內(nèi)部強(qiáng)化規(guī)則、秩序和效率的方式，為宗親會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了內(nèi)生動(dòng)力、組織保障和社會(huì)生存空間。

（四）網(wǎng)絡(luò)科技手段的運(yùn)用

以網(wǎng)站、QQ、貼吧、微博、微信等互聯(lián)網(wǎng)科技為主的高新技術(shù)，成為宗族活動(dòng)的新型工具和活動(dòng)載體。以網(wǎng)站而言，通常設(shè)有某氏源流、宗支世系、宗親動(dòng)態(tài)、某氏組織、某氏名人、譜牒史、名勝民俗、尋根覓親、宗親留言、某氏企業(yè)、聯(lián)系我們等欄目，有些還有在線服務(wù)。以微信而言，有以本姓宗親為特定范圍的微信群、朋友圈、個(gè)人公眾號(hào)、企業(yè)公眾號(hào)、訂閱號(hào)、服務(wù)號(hào)等形式。例如在中華靳氏宗親聯(lián)誼會(huì)（總會(huì)）的官方微信公眾號(hào)平臺(tái)上，其運(yùn)營(yíng)、文稿編輯、信息發(fā)布和維護(hù)均由該會(huì)秘書(shū)處專人負(fù)責(zé)，通過(guò)QQ群、郵箱、微信、電話、短信等方式提供講解、答疑等服務(wù)工作，涉及領(lǐng)域有尋根拜祖、靳氏聯(lián)譜、宗祠修繕、文化交流、聯(lián)誼活動(dòng)、公益慈善、靳氏企業(yè)、宗親就業(yè)、維權(quán)互助等。該會(huì)還要求各地分會(huì)組織積極配合微信公眾號(hào)的平臺(tái)建設(shè)、宣傳、服務(wù)等工作。

網(wǎng)絡(luò)科技手段的運(yùn)用，給宗族活動(dòng)帶來(lái)聯(lián)系廣泛、聯(lián)結(jié)緊密、反應(yīng)快速、互動(dòng)頻繁、譜牒等成果資料網(wǎng)絡(luò)化和人員年輕化等新特征。

綜上所述，目前的宗族活動(dòng)包括追根溯源、緬懷祖德、修建宗祠、成立社團(tuán)、懇親聯(lián)誼、獎(jiǎng)掖互助、服務(wù)社會(huì)等基本主題，大致可以歸納出以下這些內(nèi)容：

一是修撰家譜，追溯本姓源流、世系、遷徙、分布等，建立同姓聯(lián)系的基礎(chǔ)資料。

二是修葺祖墓、建立宗祠、尋根謁祖，加強(qiáng)族人聯(lián)系，增進(jìn)宗族情誼。隨著經(jīng)濟(jì)、交通、資訊的發(fā)展進(jìn)步，回國(guó)尋根、出國(guó)聯(lián)誼等海內(nèi)外宗族交流活動(dòng)也日益增多。

三是各種層級(jí)的宗親會(huì)組織和懇親聯(lián)誼活動(dòng)，開(kāi)展內(nèi)部管理、公產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、信息交流、互助合作、禮儀習(xí)俗、文化體育等活動(dòng)，以促進(jìn)族內(nèi)成員的融洽相處、合作團(tuán)結(jié)。

四是成立基金會(huì)，企業(yè)家等族人出資辦廠經(jīng)商，支援家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，設(shè)立教育、文化等獎(jiǎng)項(xiàng)，支持家鄉(xiāng)教育、文化事業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)，培養(yǎng)人才。

五是開(kāi)展慈善福利，籌集慈善基金，用于族內(nèi)濟(jì)貧恤寡、育幼養(yǎng)老，幫助同族人渡過(guò)難關(guān)。

六是在族內(nèi)調(diào)解糾紛、解決爭(zhēng)端，在族外保護(hù)和支持同族成員的利益。

二、目前宗族活動(dòng)的基本特征

綜合目前宗族活動(dòng)的情況來(lái)看，筆者認(rèn)為，與傳統(tǒng)宗族文化相比，當(dāng)下的宗族文化活動(dòng)既有傳承，也有新變?？偟膩?lái)說(shuō)，從宗族文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾帐衔幕?，是傳統(tǒng)宗族文化的一種明顯的當(dāng)代形態(tài)，體現(xiàn)了宗族文化功能社會(huì)化轉(zhuǎn)型的本質(zhì)。在組織形式上，宗族文化特別是宗親會(huì)等宗族組織，從傳統(tǒng)社會(huì)的宗法性、血緣性、地緣性的家族性組織，向著以姓氏為文化符號(hào)的同姓社會(huì)化組織的方向發(fā)展，向著現(xiàn)代社會(huì)的普通民間團(tuán)體方向演變。

（一）政治治理功能消解

在傳統(tǒng)社會(huì)，宗族是具有政治治理功能的實(shí)體，它以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心目標(biāo)，嚴(yán)格規(guī)定君、臣、父、子各有名分，貴賤、上下、尊卑、親疏各有區(qū)別，以此維持綱常倫理和社會(huì)秩序，進(jìn)行國(guó)家特別是基層社會(huì)統(tǒng)治?，F(xiàn)在，宗族文化因宗法制社會(huì)形態(tài)而具有的國(guó)家意志和與國(guó)家治理相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)政治功能，均已消解。宗族活動(dòng)只是族人各種社會(huì)關(guān)系之一，宗族關(guān)系并不凌駕于其他社會(huì)關(guān)系之上。

（二）家族管理功能弱化

宗族文化原本具有的基于族權(quán)的家族內(nèi)部管理功能，同樣隨著社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)生活方式的改變和宗族制度的消亡而消解或弱化。例如，由于國(guó)家法律禁止宗族法和族產(chǎn)的存在，執(zhí)行家族法、舉辦教育和經(jīng)營(yíng)族產(chǎn)的家族管理功能完全消失，也無(wú)權(quán)以強(qiáng)制手段干預(yù)、控制族人的改嫁、繼嗣、婚姻、職業(yè)等私人事務(wù)。在入譜、祭祀和參與祠堂活動(dòng)等方面，也呈現(xiàn)出比較開(kāi)放的態(tài)度，比如尊重族人的自由選擇、女性入譜、祠堂向外姓開(kāi)放和用作村中公共活動(dòng)場(chǎng)所等。

（三）同姓社會(huì)化組織的社會(huì)聯(lián)結(jié)功能擴(kuò)展

宗族文化逐漸發(fā)展為以姓氏為紐帶，超越親屬、地域、行業(yè)、身份等關(guān)系的“同姓文化”，是當(dāng)前宗族文化的一個(gè)十分關(guān)鍵的本質(zhì)特征。具體表現(xiàn)為：在活動(dòng)地域上變以往的鄉(xiāng)村主體為城鄉(xiāng)結(jié)合主體，在組織結(jié)構(gòu)上變以往的地域性宗族組織為同姓范圍內(nèi)層層下延、下級(jí)服從上級(jí)的“科層制”，在權(quán)力行使上變以往的族長(zhǎng)制、祖宗家法為現(xiàn)代社團(tuán)的宗親大會(huì)、理事會(huì)、監(jiān)事會(huì)，在管理規(guī)約上變以往的族規(guī)祖訓(xùn)為現(xiàn)代組織形式的符合國(guó)家法律、政策的章程，在領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生上變以往基于家族輩分的族長(zhǎng)尊崇為政治、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)領(lǐng)域的精英尊崇，等等。同姓氏文化包括一姓的所有宗族，消解了各宗之間的界限，在姓氏的名號(hào)下強(qiáng)化了同姓認(rèn)同，發(fā)育出一種極具中國(guó)特色公共性的社會(huì)組織和活動(dòng)空間。它以虛化的“姓氏私性空間”為符號(hào)，實(shí)際上具有跨越地域、行業(yè)、社會(huì)階層、年齡等限制的公共性本質(zhì)，成為以經(jīng)濟(jì)互助、文化共享、人脈聯(lián)系、情感交流為要義的公共社會(huì)團(tuán)體，由此獲得廣泛的社會(huì)聯(lián)結(jié)功能。

三、深化認(rèn)識(shí)宗族文化，有效提煉傳承宗族文化中的優(yōu)秀元素

上述宗族文化的盛行現(xiàn)象，是當(dāng)代文化建設(shè)需要面對(duì)的客觀存在。如何把握民間文化土壤的歷史特質(zhì)和宗族文化的多重內(nèi)涵，有效提煉宗族文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀元素，增強(qiáng)當(dāng)代基層文化建設(shè)和社會(huì)治理的針對(duì)性、有效性，是需要面對(duì)的迫切工作。

（一）細(xì)致辨別、清楚區(qū)分宗族觀念與鄉(xiāng)土情感、宗族組織與宗族文化的不同

近年來(lái)，面對(duì)上述民間社會(huì)中宗族文化的復(fù)興景象，學(xué)界、政界在認(rèn)識(shí)態(tài)度上各自都有所分歧。有的觀點(diǎn)認(rèn)為宗族勢(shì)力復(fù)活對(duì)村民自治產(chǎn)生消極影響，在村委會(huì)選舉、村務(wù)民主監(jiān)督、干部素質(zhì)提升等方面產(chǎn)生負(fù)面影響，破壞農(nóng)村社會(huì)改革、發(fā)展與穩(wěn)定，是需要遏制的破壞性勢(shì)力；有的則認(rèn)為宗族文化中存在合理性因素，可以通過(guò)提煉轉(zhuǎn)化而在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮作用。

宗族文化在當(dāng)代社會(huì)生活中的重新出現(xiàn)，既體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大生命力，也昭示著中國(guó)基層社會(huì)文化鄉(xiāng)土性特質(zhì)尚難輕言更替。因此，需要?dú)v史地、客觀地、多維度地對(duì)宗族文化現(xiàn)狀做出理性的分析判斷。清楚區(qū)分宗族觀念與鄉(xiāng)土情感、宗族組織與宗族文化之間的異同，是我們面對(duì)宗族復(fù)興現(xiàn)象的首要工作。

首先，要區(qū)別對(duì)待落后的宗族觀念和淳樸的鄉(xiāng)土情感。以族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心的宗法制度，家族本位的小團(tuán)體意識(shí)，地方保護(hù)主義，專制迷信等宗族觀念，既是歷史現(xiàn)象，在今天也有不同程度的存在，對(duì)農(nóng)村基層的民主政治、法制建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化創(chuàng)新，都會(huì)產(chǎn)生阻礙和破壞作用，是我們必須徹底摒棄和消除的落后的觀念。而民間社會(huì)日漸濃郁的追根溯源、敬宗懷祖、仁德慈孝、敦親睦鄰，特別是海外同胞對(duì)祖國(guó)的桑梓之情、故土之思等氛圍，則是體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德和民族文化特征的鄉(xiāng)土情感，有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，是需要我們尊重的重要傳統(tǒng)文化資源，兩者不能混為一談。

其次，要區(qū)別對(duì)待宗族組織和宗族文化。宗族文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀元素，諸如敬畏自然、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、敬老愛(ài)幼、齊家修身、崇廉自律等，但它們并非必然地與宗族組織及其活動(dòng)正向關(guān)聯(lián)，目前的宗族組織并非宗族文化中優(yōu)秀元素的當(dāng)然代理者、踐行者或代言人?，F(xiàn)階段出現(xiàn)的眾多民間宗族組織，可謂魚(yú)龍混雜，而以“姓氏私性空間”為符號(hào)的社會(huì)組織和活動(dòng)空間，則帶來(lái)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)宗族組織的社會(huì)影響力，包含著鄉(xiāng)誼、族利、名望、人脈、經(jīng)濟(jì)、文化等多種多樣的利益訴求，需要細(xì)致甄別、區(qū)別對(duì)待，根據(jù)其組織宗旨、活動(dòng)內(nèi)容、行為效果、人員規(guī)模、社會(huì)影響等從依法治理、社團(tuán)管理、民間自律的多重角度加以有效管理。

（二）提煉優(yōu)秀“家文化”元素，補(bǔ)充、細(xì)化、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則?？傮w來(lái)看，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的要求簡(jiǎn)明扼要，家庭層面的要求則沒(méi)有涉及。

然而，家庭在社會(huì)生活和國(guó)家治理中地位十分重要，孟子說(shuō)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”，習(xí)近平總書(shū)記要求“努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”［7］，新加坡“共同價(jià)值觀”中明言“家庭為根”，均強(qiáng)調(diào)了家庭是社會(huì)穩(wěn)定的根本。培養(yǎng)教育家族子弟的品行志向、處理家庭家族內(nèi)部關(guān)系、建立家庭家族層面的倫理和行為規(guī)范，是宗族文化的重要內(nèi)容，其中不乏正直、清廉、儉樸、互敬、患難與共等優(yōu)秀元素，可從家庭層面為豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵提供歷史資源。

（三）助推當(dāng)代文化建設(shè)順應(yīng)歷史發(fā)展的內(nèi)在理路扎根鄉(xiāng)村大地

鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要原生地和傳承地，蘊(yùn)含著中國(guó)人根深蒂固的家族觀念、宗族文化，形塑產(chǎn)生鄉(xiāng)民情誼、鄉(xiāng)里秩序、社會(huì)規(guī)范和桑梓之情，體現(xiàn)著中華民族文化綿延不絕的連續(xù)性、強(qiáng)大堅(jiān)韌的傳承力和生生不息的充沛活力。

鄉(xiāng)村社會(huì)是當(dāng)下建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和提高國(guó)家治理能力的重要領(lǐng)域，宗族文化中的優(yōu)秀文化元素，可以有效助推當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)順應(yīng)歷史發(fā)展的內(nèi)在理路，更好地在百姓的觀念和生活中落地生根。

例如，在鄉(xiāng)村文化活動(dòng)內(nèi)容上，可將對(duì)家規(guī)家訓(xùn)的傳承擴(kuò)展到對(duì)宗族文化中利生、環(huán)保、生態(tài)、睦鄰、慈善、救濟(jì)、助老、助孤、助學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承，建構(gòu)常規(guī)化的運(yùn)行機(jī)制，將之引入相關(guān)建設(shè)項(xiàng)目中，與鄉(xiāng)村日常生活緊密相連，扎根于鄉(xiāng)村土壤之中。同時(shí)，也要詳細(xì)考察辨析當(dāng)下眾多宗親會(huì)的慈善救濟(jì)活動(dòng)，引導(dǎo)其消除狹隘的宗族觀念，將宗族內(nèi)的慈行善舉發(fā)揚(yáng)到村莊集體。在鄉(xiāng)村公共文化空間建造上，可以倡導(dǎo)合理利用原有祠堂，或在新建選址時(shí)靠近原有祠堂（一村之中有多家祠堂的，可根據(jù)內(nèi)容分設(shè)為專題性活動(dòng)場(chǎng)所），既順應(yīng)村民對(duì)村莊原有文化核心的心理認(rèn)同，也更有利于以現(xiàn)代文明改造更新祠堂文化、宗族文化，引領(lǐng)村民走出宗族小圈子，走向村莊共同體。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)和社會(huì)治理力量的集聚上，可通過(guò)觀念更新、理念傳播、政策引領(lǐng)等方式，將原本關(guān)注本宗利益的知識(shí)分子、企業(yè)家等村莊精英的時(shí)間、精力、熱情、資金，引導(dǎo)到對(duì)村莊公共事業(yè)的建設(shè)上，凝聚公共價(jià)值，形成文化認(rèn)同。