張舉文

兒童民俗及其研究探論

張舉文

(崴淶大學(xué)東亞系，俄勒岡州薩勒莫 97301)

兒童民俗涉及民俗傳統(tǒng)的各個(gè)方面，是理解人類文化創(chuàng)造和傳承的獨(dú)特認(rèn)知視角，對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代教育的發(fā)展、促進(jìn)家庭與社會(huì)生活的和諧等諸多方面都起到積極作用。目前，兒童民俗研究主要存在于歐美國(guó)家，中國(guó)民俗學(xué)對(duì)兒童民俗的研究亟待加強(qiáng)。

兒童民俗；理論與方法；兒童民俗實(shí)踐；兒童民俗記錄

兒童民俗是一個(gè)針對(duì)兒童群體的學(xué)術(shù)概念和研究領(lǐng)域，是當(dāng)代民俗學(xué)的新話題。從歷史上的民俗文獻(xiàn)可以看出，人類社會(huì)對(duì)兒童群體的特別關(guān)注只是近一二百年的事。之前，各個(gè)社會(huì)普遍把兒童作為“小”人對(duì)待，例如，在繪畫和文字的描述中，兒童的穿戴打扮與成人幾乎一樣，只是比例小了而已。在現(xiàn)代社會(huì)，兒童成為受到社會(huì)特別重視的一個(gè)群體，有兒童醫(yī)院、兒童教育（如學(xué)前班、幼兒園、小學(xué)）、兒童讀物、兒童公園、兒童食品、兒童服裝、兒童玩具、兒童心理學(xué)等。

20世紀(jì)初，中國(guó)開始強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)和兒童教育，并將其視為整個(gè)社會(huì)改革和發(fā)展的一部分。中國(guó)民俗學(xué)的形成、發(fā)展與兒童文學(xué)、兒童教育的發(fā)展是交織在一起的。一個(gè)突出的例證是有關(guān)童話的翻譯、創(chuàng)作以及與此相關(guān)的民俗學(xué)研究的發(fā)展，對(duì)童話、童謠等民俗類型的關(guān)注逐漸促成了當(dāng)代的兒童民俗研究領(lǐng)域。

兒童民俗成為一個(gè)研究領(lǐng)域也反映出現(xiàn)代社會(huì)在社會(huì)群體分類中對(duì)兒童群體的重視。將兒童群體視為社會(huì)群體之一，是社會(huì)的一大進(jìn)步。將兒童民俗列為學(xué)科研究領(lǐng)域之一，也是民俗學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任。兒童民俗體現(xiàn)出兒童群體許多方面的問題與現(xiàn)象，通過對(duì)兒童民俗的關(guān)注，民俗學(xué)可以為兒童群體研究作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

一、兒童民俗的概念

在界定“兒童民俗”概念之前，首先要明確“兒童”（children）的概念。在不同社會(huì)和語(yǔ)境下，“兒童”的概念有所不同?，F(xiàn)代中文的“兒童”一詞本身有特定的含義，一般是指13周歲以下的“孩子”，對(duì)應(yīng)于更大些的“少年”或“青春期”的“孩子”，而“孩子”或“孩子們”可以指所有法律意義上的“未成年人”。中國(guó)簽署了聯(lián)合國(guó)1989年通過的《兒童權(quán)利公約》[1]，將18

周歲以下的任何人都界定為兒童，并頒布了《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》①具體內(nèi)容可參見：中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法[EB/OL]．[2020-11-17]．http://www.npc.gov.cn/npc/c30834/202010/82a8f1b84350432cac03b1e382ee1744.shtml。。許多國(guó)家（如美國(guó)、日本）也在法律上以18周歲作為成年人的標(biāo)志，他們從此獲得公民權(quán)，承擔(dān)社會(huì)義務(wù)與責(zé)任。在現(xiàn)代生活中，各國(guó)對(duì)未成年人也有進(jìn)一步的劃分。例如，從醫(yī)學(xué)、教育體制、勞動(dòng)法等角度劃分，0―1周歲為嬰兒，1―6周歲為幼兒，7―13周歲為兒童或少兒，14―18周歲為少年或青春期。當(dāng)代心理學(xué)也將19―25周歲視為“準(zhǔn)成人”期，即從未成年向成年過渡的階段[2]。故此，“兒童”可以泛指18周歲以下的未成年人。在實(shí)際研究中，研究者可以根據(jù)研究對(duì)象和民俗事項(xiàng)將13周歲以下的“童年”與14―18周歲的“少年”適當(dāng)區(qū)分。

在不同文化傳統(tǒng)中，未成年人、成年人、童年時(shí)代、少年時(shí)代、青年時(shí)代等概念都有不同內(nèi)涵。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，有的地區(qū)以12周歲為成人的標(biāo)志，過“大生日”；有的地區(qū)以“30周歲生日”或“36周歲生日”作為社會(huì)意義上成人的標(biāo)志②參見：賀少雅．當(dāng)代成人禮俗的類型、源流與發(fā)展[J]．文化遺產(chǎn)，2018（4）。賀少雅．“過十二歲”成人禮俗的類型、特征及其發(fā)展[J]．中國(guó)民俗學(xué)會(huì)2017年年會(huì)論文。。古代的“冠禮”和“笄禮”則是分別以20周歲和15周歲作為界限[3]。世界各地各民族也有不同的實(shí)踐傳統(tǒng)，例如：在猶太民族，父母在男孩13周歲、女孩12周歲時(shí)便為其舉行特定的成人禮；在墨西哥等一些南美國(guó)家，父母在女孩15周歲時(shí)為其舉行特別的生日慶?；顒?dòng)作為她的成人禮；在美國(guó)，父母在女孩16周歲生日時(shí)為其舉行告別童年的特別慶祝活動(dòng)；在北部和西部非洲地區(qū)，當(dāng)男孩和女孩表現(xiàn)出青春期特征時(shí)，父母為其舉行割禮作為他們告別童年、進(jìn)入成年的標(biāo)志。因此，在界定“兒童”時(shí)，除了要考慮上述的傳統(tǒng)和法律層面的現(xiàn)實(shí)與沖突外，還要考慮特定文化和群體中所存在的生理、心理以及社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的不同實(shí)踐狀況，甚至在一個(gè)社會(huì)群體內(nèi)部，家族和村落等不同群體之間也存在著不同的概念認(rèn)知和實(shí)踐傳統(tǒng)。

由此，“兒童民俗”（children’s folklore，childlore）是指兒童不受成年人的直接影響或正式指導(dǎo)，以非正規(guī)教育途徑習(xí)得、傳播、傳承、實(shí)踐或表演的傳統(tǒng)事象。從廣義上說，兒童民俗可以指所有未成年人實(shí)踐的民俗活動(dòng)。兒童民俗的實(shí)踐主體是作為“民俗群體”的“兒童群體”，其不同于成年人的各種民俗群體。在具體研究中，研究者需要從文化和社會(huì)背景出發(fā)，根據(jù)所研究的民俗事項(xiàng)和類型來具體分析和闡釋兒童民俗實(shí)踐中產(chǎn)生的個(gè)人認(rèn)同、群體認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同以及相關(guān)的法律、傳統(tǒng)倫理、家庭責(zé)任等多方面問題。

二、兒童民俗的分類

兒童民俗的類型與成人社會(huì)的民俗類型基本相同，但又具有兒童群體的一些特色。對(duì)兒童民俗的分類，如同對(duì)其他群體民俗的分類一樣，要考慮年齡、性別、信仰、方言、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，也就是要關(guān)注各個(gè)兒童群體的特點(diǎn)。例如，學(xué)生年齡段相同的兩個(gè)相鄰學(xué)?；蛏鐓^(qū)，可能會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件等原因而產(chǎn)生不同的兒童民俗事象，表達(dá)不同的生活方式和價(jià)值觀。無論如何，分類是為了搜集和研究，而在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中各種民俗的形式常常是相互交叉的。尤其重要的是，實(shí)踐者常常有自己的分類概念或名稱。因此，研究者要了解這些現(xiàn)實(shí)與差異，并以變化的視角來看待兒童民俗的分類問題，換言之，兒童民俗可以有多個(gè)分類和分析視角。

從內(nèi)容上，兒童民俗可以分為四個(gè)層面：行為活動(dòng)（如游戲、猜謎語(yǔ)、裝扮角色等）、活動(dòng)結(jié)果（如折紙、畫臉譜、捏泥人等）、傳統(tǒng)知識(shí)運(yùn)用（如寫紙條、結(jié)交朋友圈等）和講故事（如講鬼故事、傳謠言、講夸張經(jīng)歷等）；從活動(dòng)的形式上，兒童民俗可以分別突出口頭言語(yǔ)和身體行為；從互動(dòng)方式上，兒童民俗可以分為徒手游戲、借助玩具或道具的游戲，還可以分為以口頭為主的和以行動(dòng)為主的；從時(shí)間和空間上，兒童民俗可以分為室內(nèi)、室外，或分為家庭、學(xué)校、其他公共場(chǎng)合等；從年齡和性別上，兒童民俗可以分為同性別的游戲、不同性別混合的游戲，或分為同年齡段的游戲、不同年齡段混合的游戲。當(dāng)然，研究者還可以從口頭交流、物質(zhì)生活、精神生活等大的民俗類型入手研究?jī)和袼椎姆诸悺?/p>

兒童民俗中常常伴有歌謠、舞蹈、戲劇、技藝、競(jìng)技、美術(shù)、儀式等多種民俗類型的活動(dòng)。這也要求民俗學(xué)者不能將兒童民俗作為靜態(tài)的“結(jié)果”或“文本”來研究。雖然兒童民俗分設(shè)口頭言語(yǔ)類，如猜謎語(yǔ)、說笑話、講故事、說繞口令、說暗語(yǔ)、吵架或罵人、編瞎話、作打油詩(shī)、唱童謠、唱民歌或歌謠、數(shù)數(shù)等，以對(duì)應(yīng)于身體行為類，如捉迷藏、丟手絹、抓人跑、拍手歌、跳繩歌、下各種棋盤游戲、畫畫、翻繩、疊手帕、折紙、玩手指、捏泥人、踢毽子、跳房子、玩各種球類游戲等，但是，兩者是不能截然分開的。例如，在說笑話中離不開行為姿勢(shì)等亞語(yǔ)言成分，在折紙中離不開言語(yǔ)的交流，跳繩和拍手歌等活動(dòng)更是歌謠與動(dòng)作配合的活動(dòng)；“過家家”這樣的民俗游戲，反映特定社會(huì)的價(jià)值觀，不但有言語(yǔ)和行為的結(jié)合，而且還有性別與家庭角色的扮演、儀式的表演等元素。

此外，隨著城鎮(zhèn)化的空間變化，以及家庭結(jié)構(gòu)和觀念的變化，過去有著明顯性別界線或城鄉(xiāng)地域界線的民俗活動(dòng)現(xiàn)在發(fā)生了很大的變化：或是界線改變了，或是不再傳承了。其中，學(xué)校發(fā)揮著特別重要的作用。例如，“騎驢”“撞拐”等主要是男孩的游戲在城市逐漸消失；鄉(xiāng)村兒童的“狼吃羊”“老虎吃羊”等玩石頭的（棋盤類）游戲也逐漸被電子游戲所取代；過去房前屋后的一些游戲變成了學(xué)校操場(chǎng)的游戲，如“老鷹叼小雞”等多個(gè)孩子玩的游戲。

當(dāng)然，對(duì)兒童民俗的分類還涉及不同社會(huì)群體對(duì)“玩”（或“?！薄巴嫠！保ⅰ坝螒颉钡雀拍畹牟煌J(rèn)知，以及兒童群體與成人群體互動(dòng)的問題。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，兒童民俗是傳統(tǒng)家庭和社會(huì)教育以及現(xiàn)代規(guī)范教育的重要手段，通過各種角度對(duì)兒童民俗進(jìn)行研究不但有助于推動(dòng)民俗學(xué)的發(fā)展，也有助于加強(qiáng)人們對(duì)兒童成長(zhǎng)、教育等社會(huì)問題的理解。

三、兒童民俗研究的特征與功能

兒童民俗的最突出特征是其傳統(tǒng)性與創(chuàng)造性。盡管兒童可能從成人那里學(xué)到一些傳統(tǒng)，如歌謠等，但兒童民俗主要是兒童之間沒有（或少有）成年人影響的互動(dòng)形式的傳播與傳承，所以，在這個(gè)過程中，兒童民俗不僅體現(xiàn)出獨(dú)特的傳統(tǒng)性，更體現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性?；谝欢ㄕJ(rèn)知模式的創(chuàng)造性，在很大程度上反映了人類文化的創(chuàng)造進(jìn)程與模式。這也正是研究?jī)和袼椎闹匾饬x所在：兒童在游戲進(jìn)程中的規(guī)則遵從、協(xié)商、修改以及即興創(chuàng)造和知識(shí)庫(kù)（repertoire）構(gòu)建等活動(dòng)，都是認(rèn)知個(gè)體成長(zhǎng)過程及其相關(guān)群體文化創(chuàng)造力的重要途徑。以“過渡禮儀”模式中的“邊緣禮儀”角度來看，兒童游戲常常凸顯人類文化在“邊緣閾限”期的創(chuàng)造力。

兒童民俗的其他特征與成年群體的民俗活動(dòng)特征基本相似，如兩者均具有群體互動(dòng)性、儀式性、表演性等，但表現(xiàn)形式有所不同。兒童在維系群體關(guān)系時(shí)有著極大的靈活性，通常是以最現(xiàn)實(shí)的需求為條件，沒有成人群體在利益和認(rèn)同方面的各種顧慮。當(dāng)然，兒童民俗中的儀式性、表演性等行為特征是兒童在向成人的社會(huì)化過程中習(xí)得與適應(yīng)社會(huì)規(guī)范的表現(xiàn)形式。

此外，兒童民俗在兒童群體之間的傳播有著速度快和范圍廣的特征。通過鄰里關(guān)系和學(xué)?？臻g，兒童之間的交流常常比成人群體更容易，所以兒童民俗的傳播更快。特別是在當(dāng)代媒體的作用下，許多兒童游戲等得到廣泛的跨文化、跨地域、跨語(yǔ)言的傳播。例如，迪士尼影片中的各種動(dòng)物、人物、歌曲、服飾等在迪士尼影片上映之后很快就成為兒童民俗的活動(dòng)內(nèi)容。

兒童民俗的功能突出體現(xiàn)在社會(huì)化進(jìn)程中的社會(huì)規(guī)范教化以及心理情感的調(diào)節(jié)與宣泄方面，娛樂則是最表面的。只有通過從小的耳濡目染與參與實(shí)踐，兒童才可能在他們成年后傳承他們所認(rèn)同的各種傳統(tǒng)，如飲食、言語(yǔ)、行為、價(jià)值觀、信仰等。反過來看，兒童民俗也是特定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各方面發(fā)展?fàn)顩r的反射與記憶。因此，兒童民俗又是一個(gè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)得以傳承的根基和路徑之一。

隨著社會(huì)的發(fā)展，兒童群體在整個(gè)社會(huì)中的地位越發(fā)受到重視，獨(dú)特的兒童社會(huì)空間以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈也逐漸形成。兒童公園、兒童文學(xué)、兒童影視、兒童醫(yī)學(xué)、兒童食品、兒童服裝、兒童玩具、兒童用品等，都成為兒童民俗的傳承載體或創(chuàng)造源泉，同時(shí)也記錄著特定社會(huì)的發(fā)展軌跡。

四、有關(guān)兒童民俗研究的部分理論與方法

當(dāng)民俗學(xué)在19世紀(jì)的歐洲和美國(guó)興起時(shí)，它關(guān)注的主要是兒童游戲和歌謠。在20世紀(jì)初中國(guó)民俗學(xué)的構(gòu)建中，以童話為主的民俗類型是其一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)。但是，將兒童民俗作為一個(gè)研究領(lǐng)域，并建立相應(yīng)的理論與方法，則是在20世紀(jì)后半葉。隨著跨學(xué)科理論與方法的發(fā)展，民俗學(xué)對(duì)兒童民俗的研究日趨成熟。

兒童民俗研究的幾個(gè)關(guān)鍵問題是：兒童如何從成人那里學(xué)來各種民俗活動(dòng)，然后如何傳授給其他兒童；兒童如何相互間傳播民俗；兒童民俗在兒童社會(huì)化過程中發(fā)揮怎樣的作用；兒童民俗活動(dòng)如何影響成年人的行為；兒童民俗活動(dòng)如何有助于對(duì)人類創(chuàng)造力和想象力的認(rèn)識(shí)與開發(fā)。當(dāng)然，針對(duì)特定的文化群體和民俗項(xiàng)目，所關(guān)注的問題可以更具體，如“特定兒童群體如何實(shí)踐和傳承特定的游戲（如拍手歌、跳繩）”“特定兒童民俗如何影響兒童的成長(zhǎng)，并維系和發(fā)展特定的游戲群體”“兒童如何在游戲中獲得新的認(rèn)知能力，習(xí)得新的知識(shí)內(nèi)容，修改或創(chuàng)作游戲規(guī)則，運(yùn)用想象力和創(chuàng)造力”等。

兒童民俗研究的方法，始于對(duì)兒童民俗的搜集記錄與整理分類，如同一般民俗學(xué)起于實(shí)地調(diào)查。但是，在搜集與記錄的過程中，需要特別注意的一個(gè)原則是盡量不要直接參與或干預(yù)兒童之間的活動(dòng)。其實(shí)，兒童也常常會(huì)回避成年人的“在場(chǎng)”，以避免所進(jìn)行的活動(dòng)被干擾，而此時(shí)，成年人則是處于被“瑣事屏障”③瑣事屏障（triviality barrier）指成人或?qū)W者會(huì)認(rèn)為兒童游戲活動(dòng)都是無聊的“瑣事”，因而拒絕嚴(yán)肅對(duì)待兒童游戲，并表現(xiàn)出對(duì)兒童民俗研究的不屑一顧。這個(gè)概念由布萊恩·薩頓-史密斯首次提出。參見：Sutton-SmithB. Psychology of Childlore: The Triviality Barrier [J]. Western Folklore, 1970(1): 1-8。隔離的位置，即并不關(guān)心他們認(rèn)為不重要的事。研究者要以觀察法為主要手段，對(duì)某種民俗活動(dòng)進(jìn)行搜集和記錄。通常，兒童是不愿意“再現(xiàn)”或“表演”的，因此，觀察和記錄最好是當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行。當(dāng)然，在有些情況下，有些兒童對(duì)口述或表演并不感到難堪，這是搜集和記錄的好機(jī)會(huì)。既有當(dāng)場(chǎng)的記錄，又有特別安排的“再現(xiàn)”，對(duì)比較研究十分有益。另外，利用成年人的“回憶”也是搜集和記錄兒童民俗的一個(gè)路徑，但是，成年人的記憶會(huì)受到復(fù)雜因素的影響，這一點(diǎn)需要特別注意。在記錄工具方面，利用影視手段可以較完整地將兒童民俗活動(dòng)作為“事件”記錄下來，但須遵循基本的倫理原則。

民俗學(xué)開始對(duì)兒童民俗予以學(xué)術(shù)關(guān)注，是與美國(guó)民俗學(xué)會(huì)和英國(guó)民俗學(xué)會(huì)的成立相伴隨的。美國(guó)民俗學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一威廉·紐威爾（William W. Newell）在1883出版了《美國(guó)兒童游戲與歌謠》一書；英國(guó)民俗學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一愛麗絲·高姆（Alice Gomme）在1894―1898年期間出版了兩卷本《英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭傳統(tǒng)游戲》。盡管在此之前關(guān)于兒童游戲或歌謠的出版物已經(jīng)出現(xiàn)，但是，紐威爾和高姆的創(chuàng)始性在于他們都搜集了大量的游戲與歌謠，并對(duì)它們進(jìn)行了分類整理和詳細(xì)描述，還對(duì)一些游戲和歌謠作了象征意義的分析，如女孩與男孩在進(jìn)入青春期時(shí)的游戲差異，由此而構(gòu)建了他們的學(xué)術(shù)理論。

進(jìn)入20世紀(jì)后，兒童民俗逐漸引起更多學(xué)者的興趣。最有影響的學(xué)者之一是新西蘭的民俗學(xué)家布萊恩·薩頓-史密斯（Brian Sutton-Smith）。從20世紀(jì)40年代開始的幾十年里，他走遍新西蘭各地的學(xué)校，觀察孩子們?cè)谡n間和體育課時(shí)的游戲活動(dòng)，記錄了上千個(gè)兒童和成人的個(gè)案信息，并出版了一系列重要著作，如《新西蘭兒童游戲》（1959）、《兒童的民間游戲》（1972）、《兒童的民間故事》（1981）、《兒童游藝史：新西蘭的操場(chǎng)》（1981）、《玩耍的模糊性》（1998）等。由此，薩頓-史密斯開創(chuàng)了從跨學(xué)科理論分析兒童民俗之先河，涉及的學(xué)科包括社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等，其中的概念包括社區(qū)認(rèn)同、個(gè)人認(rèn)同、想象力、權(quán)力、命運(yùn)、自我、進(jìn)步等。他所提出的“瑣事屏障”概念已經(jīng)成為學(xué)科的一個(gè)基本概念。

兒童民俗研究領(lǐng)域的另一位開拓者是美國(guó)民俗學(xué)家多蘿西·霍華德（Dorothy Howard）。她從20世紀(jì)30年代開始關(guān)注兒童歌謠。她直接從美國(guó)和澳大利亞的兒童中搜集各種游戲謠諺，并進(jìn)行分類和分析，這在方法論上是一次突破。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)中斷了她的研究，但是她的方法論對(duì)后來的研究有很大影響。這種從兒童游戲場(chǎng)所開始的搜集與研究成為民俗學(xué)的基礎(chǔ)。后來，越來越多的民俗學(xué)者都是以路邊、操場(chǎng)或庭院為“田野”開始認(rèn)真地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的。對(duì)兒童民俗研究作出巨大貢獻(xiàn)的另外兩位民俗學(xué)家是英國(guó)的彼德·歐匹（Peter Opie）和艾歐納·歐匹（Iona Opie）④參見：Opie I A, Opie P. The Lore and Language of Schoolchildren [M]. Oxford Paperbacks. New York: Oxford University Press, 1987。。他們用畢生的精力去記錄世界各地的兒童民俗以及兒童文學(xué)，并搜集兒童玩具和游戲，為民俗學(xué)研究樹立了榜樣。

到了20世紀(jì)60年代，民俗學(xué)研究，特別是美國(guó)的民俗學(xué)研究，開始關(guān)注“語(yǔ)境”和“表演”，并構(gòu)建了相應(yīng)的理論模式。這些也對(duì)兒童民俗的理論研究產(chǎn)生直接影響。其中，美國(guó)民俗學(xué)家丹·本-阿默思對(duì)民俗學(xué)的再定義產(chǎn)生了極大的影響。他認(rèn)為“民俗是小群體內(nèi)的藝術(shù)性交際”[4]，強(qiáng)調(diào)“面對(duì)面”的交流。理查德·鮑曼提出“作為表演的言語(yǔ)藝術(shù)”[5]。這些觀點(diǎn)促使兒童民俗也被作為“表演”來研究，由此對(duì)兒童民俗的研究從文本研究上升到了語(yǔ)境研究，對(duì)口頭的和面對(duì)面的交流意義挖掘得更深了。20世紀(jì)70年代，“兒童民俗”還沒有被視為民俗學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域⑤參見：Dorson R. Folklore and Folklife: An Introduction [M]. Chicago: University of Chicago Press, 1972。，但20世紀(jì)80年代初，美國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立了兒童民俗分會(huì)，并開始出版《兒童民俗評(píng)語(yǔ)》刊物，其后兒童民俗研究人員逐步增加。

兒童民俗中的性別研究，是人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家以及民俗學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)之一。薩頓-史密斯較早注意到不同性別兒童的游戲差異以及兩性共享游戲的特點(diǎn)⑥參見：Sutton-Smith B. Children’s Folklore: A Source Book [M]. Logan: Utah State University Press, 2012。。有的學(xué)者通過考察具體游戲?qū)M(jìn)入青春期少年的心理作了深入的分析⑦參見：Grider S A. The Study of Children’s Folklore [J]. Western Folklore, 1980(3). Tucker E. Children’s Folklore: A Handbook [M]. Westport: Greenwood Press, 2008。。例如，以女孩為主的跳繩游戲，游戲時(shí)的群體性可能會(huì)延續(xù)到游戲之外。兒童在做游戲時(shí)所關(guān)心的不一定是游戲本身，而可能是“如何做游戲”“與誰(shuí)在一起玩”“參加者的性別”等。再如，有些游戲迫使女孩“放棄”平時(shí)的溫順或害羞以使游戲進(jìn)行下去。這涉及如何處理性別角色與游戲角色的問題?？傊?，通過實(shí)地觀察和調(diào)查對(duì)兒童民俗中的性別等問題進(jìn)行研究，有助于理解年齡群體、性別群體在社會(huì)化進(jìn)程以及認(rèn)同的構(gòu)建中各種行為的意義。

在第二次世界大戰(zhàn)后，受弗洛伊德心理學(xué)的影響，心理分析學(xué)派特別關(guān)注兒童民俗中的笑話、儀式和傳說。其中，兒童的幽默、暴力、抵抗、罵人、性欲等表達(dá)方式都是心理分析所探討的范圍。美國(guó)民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯（Alan Dundes）是這個(gè)學(xué)派的突出代表學(xué)者，對(duì)兒童民俗研究產(chǎn)生了很大影響，尤其是在青春期行為與言語(yǔ)分析方面。

從兒童游戲中的空間、時(shí)間、角色擴(kuò)延到社會(huì)意義的空間、時(shí)間、角色，是兒童民俗研究的一個(gè)理論進(jìn)步。這是20世紀(jì)后期的學(xué)術(shù)發(fā)展。通常，在自然的時(shí)間和空間意義之外，還有社會(huì)的時(shí)間和空間以及心理的時(shí)間和空間。兒童民俗研究表明在兒童游戲中兒童有著自己的時(shí)間和空間，這對(duì)認(rèn)識(shí)人類的想象力和創(chuàng)造力很有意義。

兒童民俗也為理解人類的信仰生活開辟了新的路徑。兒童對(duì)超自然力的態(tài)度以及他們?cè)谟螒蛑袑?duì)此的應(yīng)對(duì)處理方式，是民俗學(xué)研究信仰行為不可忽視的方面。對(duì)于不同文化信仰，若想對(duì)某個(gè)文化有深刻的理解，深入該文化中的兒童民俗實(shí)踐去認(rèn)識(shí)是一條有意義的路徑。目前，有關(guān)兒童超自然信仰的研究幾乎都是基于西方社會(huì)的，而對(duì)中國(guó)兒童在這方面情況的研究還有待發(fā)展。

跨文化比較研究是全球化時(shí)代的大趨勢(shì)，也是民俗學(xué)發(fā)展的必然。即使是在同一個(gè)社會(huì)，跨地區(qū)、跨方言、跨階層、跨性別、跨年齡段等研究也是有益的。這不僅有助于不同文化之間的交流，也對(duì)兒童個(gè)體的成長(zhǎng)有積極意義。對(duì)于成年人來說，每個(gè)人所涉入的群體可能很不同，但每個(gè)人又都有相似的“童年”。然而，一個(gè)都市成長(zhǎng)起來的男性可能無法理解鄉(xiāng)村女孩可能有的童年經(jīng)歷。這就要求每個(gè)人不能以自己的童年經(jīng)歷去假設(shè)別人的童年。尤其是對(duì)研究者來說，“童年”或“懷舊”有著特定的語(yǔ)境意義。所以，兒童民俗研究也要從特定的文化和社會(huì)背景出發(fā)予以進(jìn)行。

五、有關(guān)發(fā)展中國(guó)兒童民俗研究的一些思考

前文概括的一些理論與方法，主要是基于美國(guó)社會(huì)，但對(duì)研究和分析中國(guó)社會(huì)和文化中的兒童民俗有一定的借鑒意義。中國(guó)民俗學(xué)者必須從實(shí)地觀察和記錄開始，走出中國(guó)兒童民俗研究的道路，因?yàn)椴煌幕膬和厝挥胁煌拿袼讓?shí)踐和價(jià)值觀，也必然會(huì)令研究者得出不同的理論觀點(diǎn)。

中國(guó)民俗學(xué)在20世紀(jì)初的構(gòu)建過程中，尤其關(guān)注兒童民俗中的故事——童話——的作用，以期通過兒童教育、兒童文學(xué)等推動(dòng)社會(huì)變革。例如，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以周作人為代表的精英積極推動(dòng)兒童教育，搜集和研究?jī)和膶W(xué)中的歌謠、童話、故事等，并形成了一些理論觀點(diǎn)。一個(gè)世紀(jì)以來，童話在兒童教育上的作用和影響都很突出。雖然童謠作為歌謠或民歌的一部分在各種民間文學(xué)或俗文學(xué)研究著作⑧包括20世紀(jì)上半葉的文集。中被提到，但總體來說，作為民俗學(xué)一個(gè)領(lǐng)域的兒童民俗研究還沒有形成獨(dú)特的理論與方法。有關(guān)兒童民俗的出版物多數(shù)是文本的記錄與描述⑨但這類記錄與描述也缺少完整性，沒有游戲中的歌謠文本和曲譜。，缺少理論與方法上的研究⑩參見：高丙中．民間風(fēng)俗志[M]．上海：上海人民出版社，1998。萬建中．中國(guó)民間文化[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2010。，許多民俗學(xué)教材甚至沒有討論兒童民俗的章節(jié)或內(nèi)容?參見：王娟．民俗學(xué)概論[M]．2版．北京：北京大學(xué)出版社，2011。黃龍光．民俗學(xué)引論[M]．昆明：云南人民出版社，2015。邢莉．民俗學(xué)概論新編[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2016。。

近年來中國(guó)兒童民俗研究也開始出現(xiàn)一些關(guān)于理論和方法的探索。例如，在正在進(jìn)行的“中國(guó)民間文學(xué)大系”項(xiàng)目（首批成果已于2019年出版）中，兒童歌謠被按功用分為三類：游戲兒歌、教誨兒歌和訓(xùn)練語(yǔ)言能力的繞口令，這是一種方法論上的探索。再如，在一項(xiàng)對(duì)兒童游戲“跳皮筋”的具體研究中，作者通過實(shí)地觀察和訪談，從游戲儀式與文化象征的角度對(duì)這項(xiàng)游戲進(jìn)行深入分析，發(fā)掘游戲精神，并視其為文化象征與傳統(tǒng)傳承的一種載體[6]。又如，在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（教基〔2001〕20號(hào)）、《中小學(xué)健康教育指導(dǎo)綱要》（教體藝〔2008〕12號(hào)）被頒行后，對(duì)民間兒童游戲的關(guān)注達(dá)到新高度，兒童游戲和兒童體育活動(dòng)的應(yīng)用實(shí)踐成為普遍現(xiàn)象，民俗學(xué)者積極參與其中，大量搜集、整理和研究的文章相繼出現(xiàn)。

雖然民俗學(xué)強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注兒童獨(dú)立從事的民俗活動(dòng)，但是，從研究角度看，借鑒諸多有關(guān)兒童民俗的各種文獻(xiàn)記錄也是必要的。例如，傳記文學(xué)幾乎都會(huì)描述童話或少年成長(zhǎng)期的行為，包括特定時(shí)代的兒童民俗活動(dòng)；兒童文學(xué)作品和兒童影視作品更是在利用兒童民俗的同時(shí)，創(chuàng)造性地改造兒童民俗，并反過來影響著現(xiàn)實(shí)中的兒童活動(dòng)；整個(gè)兒童用品產(chǎn)業(yè)更是離不開對(duì)兒童民俗的了解與運(yùn)用。

在拓展中國(guó)民俗學(xué)的兒童民俗研究中，兒童民俗研究的相關(guān)理論問題包括但不限于：誰(shuí)是兒童民俗學(xué)家（者）？如何界定兒童民俗群體？?jī)和袼椎膫鞑ヅc傳承有何特點(diǎn)？?jī)和袼椎难芯糠椒ㄓ心男?？怎樣進(jìn)行兒童民俗的收集與分類？?jī)和袼谆顒?dòng)的空間與時(shí)間特點(diǎn)是什么？?jī)和袼字锌陬^習(xí)俗與物質(zhì)條件之間的關(guān)系怎樣？

兒童民俗涉及各個(gè)民俗類型，但又具有獨(dú)特的風(fēng)格、主題、形式、功能與意義。兒童在“家庭民俗”“人生禮儀”“游藝競(jìng)技民俗”“身體與性別民俗”等方面具有特別的角色作用。在人生禮儀與節(jié)慶活動(dòng)中，兒童常常擔(dān)任重要的角色，如廣東地區(qū)的“飄色”、安徽地區(qū)的“徽劇”等都是以兒童為主角的。在婚禮與葬禮中，許多儀式也離不開兒童的參與。但是，在相關(guān)的民俗研究中研究者又常常忽略兒童個(gè)人的心理以及他們對(duì)特定民俗傳播與傳承的影響。

在內(nèi)容上，兒童民俗包括多種民俗類型，如口頭敘事、服飾、飲食、組織、儀式、歌謠、游戲等。在時(shí)間和空間上，除了家庭以外，幼兒園和學(xué)校常常是兒童民俗的主要呈現(xiàn)場(chǎng)所。當(dāng)然，傳統(tǒng)的戶外活動(dòng)也在傳承、繼續(xù)，如抽冰嘎（陀螺）、嘎拉哈（羊拐）。此外，電子游戲和互聯(lián)網(wǎng)也在逐漸改變傳統(tǒng)的面對(duì)面交流形式，基于新技術(shù)的新兒童民俗正在形成。

現(xiàn)代生活中常見的兒童游戲包括歌謠、童謠、童話、搖籃曲以及其他歌舞藝術(shù)，徽劇就是以兒童為主要表演者的一種地方戲劇形式。有關(guān)兒童民俗的產(chǎn)業(yè)如服裝、玩具?電子玩具的出現(xiàn)也在改變傳統(tǒng)的玩具定義。、圖書、媒體、教育、旅游、生日、兒童公園、安全產(chǎn)品、影像產(chǎn)品、影視廣播節(jié)目等也是可以關(guān)注的課題。各級(jí)學(xué)生的畢業(yè)留言冊(cè)也是一個(gè)獨(dú)特的兒童民俗形式。

對(duì)兒童民俗實(shí)踐的記錄可以按照幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、高中這種群體劃分方式進(jìn)行，還可以在每個(gè)群體中再以性別作進(jìn)一步的劃分，有些群體若活動(dòng)較少，可不分年齡和性別。在觀察和記錄時(shí)，研究者一方面要對(duì)每個(gè)群體的家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景以及地域語(yǔ)言文化特色予以特別關(guān)注，另一方面尤其要關(guān)注語(yǔ)境問題，如兒童之間是如何傳授、接受、改變和創(chuàng)新規(guī)則以及如何協(xié)調(diào)群體間關(guān)系的。

記錄兒童民俗，不但需要從其類型入手，還需要特別聯(lián)系到相關(guān)民俗群體相關(guān)民俗活動(dòng)的方式與內(nèi)容等，如家庭傳統(tǒng)（家風(fēng)）民俗、游藝與競(jìng)技民俗、相關(guān)的“表演”手段和語(yǔ)境（如儀式、節(jié)慶、語(yǔ)言、音樂等）。具體步驟可以是，先對(duì)兒童民俗進(jìn)行收集、記錄、整理與分類，然后依據(jù)民俗學(xué)的基本原則和方法進(jìn)行下一步的研究。研究者要以“觀察法”為主去記錄，也可以用“參與法”進(jìn)行互動(dòng)。不以“成人”身份干預(yù)兒童游戲活動(dòng)，是兒童民俗研究的關(guān)鍵。由于兒童群體可細(xì)分為不同年齡和性別的群體，研究者可以尋找合適的合作者一起觀察和記錄兒童游戲。

六、結(jié) 語(yǔ)

兒童民俗不只是民俗學(xué)的課題，也是其他學(xué)科的課題，教育、文學(xué)、繪畫、音樂、體育等領(lǐng)域也離不開對(duì)兒童民俗的關(guān)注。例如，“童話”概念便是在20世紀(jì)初為了推廣兒童教育和婦女教育而被引進(jìn)到中國(guó)的；美國(guó)的迪士尼便是以“童話”為核心內(nèi)容和手段創(chuàng)建起來的商業(yè)品牌，影響了全世界的兒童教育。兒童民俗關(guān)系到每個(gè)兒童在個(gè)體成長(zhǎng)中的“認(rèn)同”構(gòu)建，關(guān)系到每個(gè)兒童一生的身心健康，因其與民眾的日常生活密不可分，所以它又是每個(gè)文化傳統(tǒng)傳承的一個(gè)關(guān)鍵形式。隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展，兒童民俗研究將發(fā)揮更大的社會(huì)作用。

兒童民俗活動(dòng)中的一些負(fù)面行為也是不可忽視的，如霸凌行為、暴力行為、性犯罪等。無論在何種場(chǎng)合和時(shí)間，這些負(fù)面行為都是影響到個(gè)人、家庭和社會(huì)的問題，在網(wǎng)絡(luò)中也不例外。解決這些問題對(duì)兒童成長(zhǎng)、社區(qū)或群體認(rèn)同的構(gòu)建以及社會(huì)傳統(tǒng)的傳承都十分重要。除了學(xué)術(shù)研究外，民俗學(xué)者也有責(zé)任利用積極的兒童游戲來幫助兒童成長(zhǎng)或引導(dǎo)可能有不良行為的兒童走上正確的軌道，以維系家庭與群體的和諧。

[1] 魏禮群．當(dāng)代中國(guó)社會(huì)大事典（1978―2015）：第三卷[M]．北京：商務(wù)印書館，2017：132．

[2] Arnett J J. Emerging Adulthood: A Theory of Development from the Late Teens through the Twenties [J]. American Psychologist, 2000(5): 469-480.

[3]《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)．十三經(jīng)注疏[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999：869-971．

[4] 本-阿默思．在承啟關(guān)系中探求民俗的定義[M] // 本-阿默思．民俗學(xué)概念與方法：丹·本-阿默思文集．張舉文，編譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018：3-18．

[5] 鮑曼．作為表演的口頭藝術(shù)[M]．楊利慧，安德明，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：1．

[6] 李翠含，呂韶鈞．游戲儀式與文化象征：以民間兒童游戲跳皮筋為例[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2019（3）：139-148．

Children’s Folklore and Approaches to the Studies

ZHANG Juwen

(Department of Japanese and Chinese, Willamette University, Salem, USA 97301)

Children’s folklore relates to every aspect of folk traditions, and provides a unique perspective to understand the creation and transmission of human cultures. It also plays a positive role in the promotion of modern education, harmony of familial and social life, and many other areas of social development. Current studies of children’s folklore are mostly conducted in Europe and the US. It is urgent that folkloristic studies in China improve and strengthen the studies of children’s folklore.

Children’s Folklore; Theory and Method; Practice of Children’s Folklore; Documenting of Children’s Folklore

K890

A

1674-3555(2022)01-0056-09

10.3875/j.issn.1674-3555.2022.01.007

本文的PDF文件可以從www.wzu.edu.cn/wzdxxb.htm獲得

張舉文，男，山東萊陽(yáng)人，教授，博士，研究方向：民俗學(xué)

(編輯：張龍)

(英文審校：黃璐)