張瑞君

(太原師范學(xué)院 文學(xué)院，山西 太原 030619)

筆記是一種文人隨筆記錄見聞雜感的文體，內(nèi)容不限，一般無特定的主題，或敘述、或議論、或抒情，手法多樣，與詩話、詞話、文話等話體文獻(xiàn)類似，多是作者以資閑談的產(chǎn)物。又與話體文獻(xiàn)特定某一文體的記錄內(nèi)容不同，更顯龐雜、多樣、多元；與小說相比，沒有特意設(shè)置的故事性，不純以敘述的手法架構(gòu)全篇(1)關(guān)于筆記的淵源及發(fā)展歷史、分類等，參見馬自力、王朋飛《筆記體與宋代詩學(xué)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期。

相比前代，宋代筆記從小說中脫離出來，實(shí)現(xiàn)文體獨(dú)立(2)唐五代時(shí)期的筆記紀(jì)實(shí)與志異相雜，尚未從小說中獨(dú)立。參見陶敏、李一飛《隋唐五代文學(xué)史料學(xué)》，中華書局2001年版，第178頁。，傳奇志異減弱、實(shí)錄考辨增強(qiáng)，是文人記錄文學(xué)觀點(diǎn)表述文學(xué)主張的重要載體。宋代筆記注重記錄文學(xué)發(fā)展與政治、思想文化之間的關(guān)系，研究者得以突破傳統(tǒng)的以文學(xué)論文學(xué)的純文學(xué)觀，轉(zhuǎn)而以文學(xué)生態(tài)的大文學(xué)觀念，更為深入地挖掘宋代文學(xué)思想。這是話體文獻(xiàn)所較少提供的，是宋代筆記的突出價(jià)值所在?？梢苑Q宋代筆記是文學(xué)思想研究材料的新大陸。

近年來，筆記逐漸成為文學(xué)研究的熱門領(lǐng)域之一，如《東坡志林》《歸田錄》《容齋隨筆》等等一系列重要的宋代筆記成為學(xué)界不斷深耘細(xì)耕的“高產(chǎn)田”。相比個(gè)案研究，漸漸出現(xiàn)了以宏觀視野考量宋代筆記文學(xué)價(jià)值的成果(3)如《筆記體與宋代詩學(xué)》細(xì)致考論筆記體與宋代詩學(xué)之間的密切關(guān)系；丁放《論宋代筆記對(duì)詞學(xué)理論批評(píng)的建構(gòu)——以對(duì)李煜、柳永、蘇軾的評(píng)價(jià)為中心》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2019年第4期)認(rèn)為宋代筆記蘊(yùn)藏豐富的詞學(xué)資料，對(duì)于詞話、詞選之作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；鄒志勇《宋代筆記詩學(xué)思想研究》(北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2014年版)深入探討宋代筆記中詩讖、文人的處世態(tài)度、氣象審美范疇的建立及循理征實(shí)風(fēng)氣與宋代詩歌創(chuàng)作及觀念的互動(dòng)。。但必須承認(rèn)的是，目前對(duì)宋代筆記文學(xué)思想的宏觀研究，在總體概貌、歷時(shí)演進(jìn)、時(shí)代定位及獨(dú)特價(jià)值等方面仍基本屬于空白。筆者予以探討。

一、體現(xiàn)宋學(xué)特點(diǎn)的總體概貌

總體而言，每一部宋代筆記的文學(xué)思想，雖然缺乏內(nèi)在的嚴(yán)格體系，但是思想更自由，論述更少文體的嚴(yán)格限制，比起詩話與文話，包含的內(nèi)容更廣泛。研究宋代筆記的文學(xué)思想，需要從沒有系統(tǒng)、零碎的一條條材料中仔細(xì)挖掘：有些材料表面上仿佛看不到有價(jià)值的東西，但是仔細(xì)比較分析或聯(lián)系作者的詩文創(chuàng)作實(shí)踐，能夠看出其有價(jià)值的文學(xué)思想；有些就單獨(dú)一條看不覺得有太大價(jià)值，但是分類歸納，就整部筆記或作者的全部筆記宏觀看，卻十分有價(jià)值；有些筆記雖然沒有直接的文學(xué)思想的闡釋，但是通過摘篇、摘句、摘詞的審美判斷，也可以探尋其獨(dú)特的文學(xué)思想。每一時(shí)代的士人具有該時(shí)期的鮮明特點(diǎn)與烙印。沐浴在宋世思潮中的文人不免有一定的共通性，具有共同的宋學(xué)風(fēng)貌。反映在筆記的文學(xué)思想中，有如下特點(diǎn)：

文學(xué)源流論方面，重視推溯源流是宋代筆記最重要的文學(xué)思想之一。這一內(nèi)容涉及的筆記最多，分量也很大。關(guān)于繼承與創(chuàng)新，大多認(rèn)為博采眾長是手段，自出機(jī)杼是目的。從北宋后期到南宋滅亡，筆記中的觀點(diǎn)大多反對(duì)拘泥一家一派。宋人主要推崇大小雅、三頌，不提《國風(fēng)》，更不提《離騷》。對(duì)屈原有非議，批評(píng)其性情偏激。對(duì)于《文選》比較推崇。杜甫成為詩圣也是廣泛學(xué)習(xí)又善于創(chuàng)新的結(jié)果。南宋則更重視身臨其境地學(xué)習(xí)，而不是閉門覓句。北宋后期以來，筆記中杜甫的道德意義與詩法意義并行不悖，詩圣的意義超過詩史的意義，杜甫忠君內(nèi)斂的人格、憂國憂民的情懷更加符合宋人的道德規(guī)范。除了對(duì)李白詩歌藝術(shù)的總結(jié)外，對(duì)李白鐘情自由、狂傲叛逆的性格則不大肯定，有不少非議。不少人尤其理學(xué)家認(rèn)為《莊子》《離騷》不足法，整個(gè)宋代筆記涉及《莊子》的主要以理學(xué)家融合儒道的思想吸取為主，涉及《楚辭》的論述很少。

還有一個(gè)很值得重視的文學(xué)思想現(xiàn)象，蘇東坡作為宋代文化的代表，在筆記中的關(guān)注程度位居宋代第一，有時(shí)甚至超過詩圣杜甫。對(duì)于杜甫的總結(jié)主要是道德與詩歌。而對(duì)蘇軾的關(guān)注則十分全面，包涵其坎坷的生平、廣闊的胸懷、豐富的生活情趣、思想性格的成因、務(wù)實(shí)的官吏作風(fēng)、人民的愛戴、真誠無私的政治品格、豁達(dá)幽默的風(fēng)范、文學(xué)藝術(shù)成就、各地紀(jì)念的遺跡、生動(dòng)的身后傳說、各方面深遠(yuǎn)的影響等等。蘇東坡元素成為宋代筆記文學(xué)思想的一個(gè)顯著標(biāo)志。

重視文學(xué)生態(tài)也是宋代筆記文學(xué)思想十分重要的一個(gè)方面。統(tǒng)治者對(duì)文化的重視、文化政策的變化、對(duì)讀書的推崇、對(duì)文官的優(yōu)待、與大臣的酬答唱和，以及或?qū)捤苫驀?yán)厲的文化政策等都是筆記所關(guān)注的對(duì)象。這是詩話、文話所涉及不深的內(nèi)容。

突出表現(xiàn)在宋代筆記對(duì)于科舉文化、科舉與文學(xué)的論述。涉及面廣泛：有對(duì)唐代科舉制度的總結(jié)；有對(duì)本朝科舉制度沿革變化的分析；有對(duì)發(fā)解試、省試、殿試的發(fā)展變化的陳述；有對(duì)科舉內(nèi)容變化得失的考量；有對(duì)科舉利弊的評(píng)價(jià)；有對(duì)舉子形形色色心態(tài)的描繪；有對(duì)科舉作弊與除弊的論述；有對(duì)科舉與文學(xué)家素養(yǎng)的論析；有對(duì)科舉與地緣的關(guān)系闡釋；有對(duì)科舉內(nèi)容與時(shí)代文風(fēng)之關(guān)系反思等等，可以說是一部生動(dòng)的科舉風(fēng)俗與舉子精神史。

當(dāng)然我們必須承認(rèn)的是，宋代筆記文學(xué)思想不免帶有時(shí)代的局限。如從理性精神出發(fā)論詩絕不僅僅是理學(xué)家的專利，特別是北宋后期至南宋變得越來越濃。具有個(gè)性的作家莊子、屈原、李賀等常常被指責(zé)，將詠史、詠懷融為一爐的詩歌遭到的批評(píng)最多，用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)否定藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的也不在少數(shù)。發(fā)展到極致，甚至將事物的客觀之理與藝術(shù)的無理之理的界限混淆，要求藝術(shù)亦步亦趨遵循物理，貶低甚至否定藝術(shù)的想象、夸張、比喻等，有個(gè)別的立論較為迂腐，甚至到了令人啼笑皆非的地步。對(duì)于宋代筆記文學(xué)思想的時(shí)代局限，我們須以辯證的眼光對(duì)待，持理解的同情、寬容態(tài)度。就其總體來說，瑕不掩瑜，價(jià)值較大。

二、不同時(shí)期的動(dòng)態(tài)考察

為了兼顧宋代筆記文學(xué)思想的共時(shí)相通性與歷時(shí)演進(jìn)性，將宋代筆記分為北宋前期(960—1067)、北宋后期(1068—1127)、南宋前期(1127—1194)、南宋后期(1195—1279)來論述(4)對(duì)于筆記創(chuàng)作時(shí)間的確定，本文以宋代筆記自序中提到的創(chuàng)作時(shí)間或書名及內(nèi)容有明顯線索、相關(guān)史料及同時(shí)期文人記載作為首要的依據(jù)。對(duì)于一定數(shù)量的難以確定具體寫作時(shí)間的筆記，以其內(nèi)容記載的最晚時(shí)間，結(jié)合作者的卒年及他人序跋中的相關(guān)信息進(jìn)行判定。需要說明的是，對(duì)于同一作家創(chuàng)作在不同時(shí)期的筆記著作，歸類處理方式是：如果這些筆記創(chuàng)作時(shí)間彼此距離較近，作者在這段時(shí)間內(nèi)沒有人生經(jīng)歷的重大變動(dòng)，文學(xué)思想沒有發(fā)生明顯變化，予以統(tǒng)論，如王明清的筆記著作；如果前后創(chuàng)作時(shí)間間隔較久，如洪邁自述：“始予作《容齋隨筆》，首尾十八年，《續(xù)筆》十三年，《三筆》五年，而《四筆》之成，不費(fèi)一歲”，筆記中有明顯文學(xué)思想的演進(jìn)，予以對(duì)應(yīng)時(shí)期上的分論。。

(一)北宋前期筆記的文學(xué)思想

北宋前期含有豐富文學(xué)思想的筆記(5)需要說明的是，豐富是就某部筆記文學(xué)思想的內(nèi)容所占全篇分量的比例而言，比較的范圍限于宋代筆記之間，不能與專門文論類著作相比。并且筆記未成為宋代的正統(tǒng)文體，不同作家對(duì)待筆記的創(chuàng)作態(tài)度不同，這就導(dǎo)致了一些重要的文學(xué)家的筆記著作包含的文學(xué)思想有限，反而一些中小作家的筆記含有豐富文學(xué)思想的情況。如此劃分，堅(jiān)持的是不唯筆記作家歷史地位，只據(jù)書中文學(xué)思想內(nèi)容多寡的標(biāo)準(zhǔn)。：《北夢(mèng)瑣言》《清異錄》《南部新書》《宋景文公筆記》《儒林公議》《江鄰幾雜志》《歸田錄》《歐陽文忠公試筆》《法藏碎金錄》《昭德新編》《續(xù)翰林志》《次續(xù)翰林志》《麗情集》《西齋話記》《楊文公談苑》。

一個(gè)王朝的更迭，武力起著關(guān)鍵的作用，宋太祖趙匡胤黃袍加身便是一個(gè)新的王朝的開始。大宋立國，臣民卻是舊日臣民，文化也是舊日文化。五代多年的戰(zhàn)亂，對(duì)統(tǒng)一的封建文化的破壞作用不能小視，正如歐陽修指出：“禮樂崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章掃地而盡于是矣”[1]188。不可否認(rèn)五代的一些統(tǒng)治者對(duì)文化做過一些貢獻(xiàn)，然而全局性、開創(chuàng)性的文化建設(shè)卻不具備條件。作為傳統(tǒng)文化的載體——圖書，更是遭受到毀滅性的破壞。文化的建設(shè)不是一蹴而就，也不可能立竿見影。宋代開國的幾十年間，圖書的極度匱乏是制約文化建設(shè)的重要因素之一。因此宋代初期五代文化的影響仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。但是從統(tǒng)治層皇帝及權(quán)臣開始，已經(jīng)開始感受到文化的相對(duì)滯后以及與政治經(jīng)濟(jì)的不相稱。首先，他們由朦朧到逐步自覺地感受到整個(gè)大國文化氣息不濃，文化人才短缺，文人素質(zhì)不高，知識(shí)層讀書少等，這在宋初許多筆記中均有記載。宋太祖、宋太宗身體力行，號(hào)召讀書，鼓勵(lì)讀書，擺出以文立國的大架勢(shì)，自己認(rèn)真讀書，十分用功。在大臣的眼里看到了，在與大臣的朝政議論中引經(jīng)據(jù)典體現(xiàn)了，在與大臣的詩文唱和贈(zèng)答中表現(xiàn)出來了。宋初筆記已經(jīng)讓我們對(duì)宋初幾位皇帝的勤勉讀書，重視文化刮目相看。宋初筆記中的文學(xué)思想表現(xiàn)出對(duì)讀書的倡導(dǎo)自上而下，對(duì)文化建設(shè)的重視社會(huì)普遍認(rèn)同(6)如《西齋話記》記述真宗好文：“真宗好問向?qū)W，孜孜不倦。祥符、天禧之際，宸章睿藻，宣示臣下者不間于三五日”(祖士衡《西齋話記》，《全宋筆記》第八編，大象出版社2017年版，第8冊(cè)，第302頁)。風(fēng)氣所及，宋代的武將多能詩，文化水平較前代明顯提高。參見黃鑒筆錄，宋庠重訂，李裕民整理《楊文公談苑》卷八“本朝武人多能詩”條，《全宋筆記》第八編，第9冊(cè)，第148頁。。宋代前期的筆記記載皇帝重視圖書建設(shè)的不在少數(shù)。收集、整理、印刷書籍的積極作用逐步體現(xiàn)。

其次，對(duì)于學(xué)校教育在文化建設(shè)中的意義越來越引起統(tǒng)治者的重視，除了官辦學(xué)校逐步擴(kuò)大以外，民間興辦的書院也在歷史上留下了光彩的一筆。無論是《南部新書》對(duì)唐代科舉制度的全面梳理，還是宋代前期筆記中大量記載宋代皇帝對(duì)科舉制度的重視，以及富有責(zé)任感的大臣對(duì)科舉考試的內(nèi)容及考試制度的改革與完善提出的一系列的意見與建議，均表明社會(huì)急于提高文化水準(zhǔn)的時(shí)代風(fēng)尚。

最后，皇帝對(duì)文士優(yōu)待有加，朝官地方官上行下效，文士無論物質(zhì)生活還是精神的自由都比五代有了很大提升。再加之經(jīng)濟(jì)的逐步恢復(fù)和繁榮，政治的穩(wěn)定，戰(zhàn)爭也僅僅停留在局部，不影響天下太平的大環(huán)境。從皇帝到重臣到一般讀書人，逐步開始不滿五代的綺麗柔弱的文風(fēng)。然而樹立自己王朝獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格遠(yuǎn)不是一個(gè)政策、一個(gè)措施、甚至一個(gè)想有作為的皇帝就能做到的，這是一個(gè)緩慢的過程。而文化修養(yǎng)、文化素質(zhì)的提高也不是一朝一夕之功，從上到下也不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。于是從詩歌創(chuàng)作上白居易的詩風(fēng)受到宋初作家的青睞既是擺脫五代文風(fēng)影響的自覺意識(shí)的體現(xiàn)，也是缺乏引領(lǐng)風(fēng)氣、開創(chuàng)新時(shí)代的文化自信的一種普遍的情理之中的時(shí)代選擇，李白、杜甫對(duì)他們來說還有點(diǎn)高山仰視，可望而不可即的畏難感覺，選擇白居易是一個(gè)切合實(shí)際的審美判斷。

判斷歷史有時(shí)候需要還原到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去考量，不能站在現(xiàn)在的角度、用現(xiàn)在的判斷去下定義。五代體既是時(shí)代的產(chǎn)物，也是文學(xué)自身規(guī)律的體現(xiàn)。而從宋代筆記看，當(dāng)時(shí)對(duì)于五代體的文人的評(píng)價(jià)也不是全盤否定，而是比較公允客觀的。當(dāng)西昆體出現(xiàn)之后，更是代表了時(shí)代的選擇，最起碼是某種意義上體現(xiàn)了宋代文人創(chuàng)新的自覺意識(shí)，同時(shí)有取代五代體的功勞。出現(xiàn)在筆記中的評(píng)價(jià)與我們現(xiàn)在文學(xué)史和各類專著有很大差異，肯定贊揚(yáng)的聲音比較強(qiáng)烈。詩文中的文化含量明顯增強(qiáng)，引經(jīng)據(jù)典體現(xiàn)的是博覽群書的學(xué)問，比起司空見慣的五代體，令人耳目一新。

從宋初的筆記看，重視創(chuàng)新是一致的傾向，這表明宋代文人急于建立區(qū)別于五代的時(shí)代風(fēng)格的緊迫感。對(duì)于有個(gè)性的詩文的贊揚(yáng)是一個(gè)方面，不全部以唐代詩文的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而主動(dòng)地逐步地以異于唐代作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)是另一方面。容忍和鼓勵(lì)詩文創(chuàng)作風(fēng)格的多樣化，體現(xiàn)了一種建立文化大格局的心態(tài)。對(duì)于模仿卻都持否定甚至是嚴(yán)厲的批判態(tài)度?；莩缭谒纬醯拿麣夂艽?，這在筆記中都反映出來了。然而對(duì)他模擬唐詩，創(chuàng)新不足的批評(píng)也是十分深刻。(7)如江休復(fù)不留情面地指出惠崇詩之弊在于“多剽前制”。參見江休復(fù)撰，儲(chǔ)玲玲整理《江鄰幾雜志》“詩僧惠崇多剽前制”條，《全宋筆記》第一編，大象出版社2003年版，第5冊(cè)，第169頁。

對(duì)于唐代文化與唐代詩文的關(guān)注是宋代前期筆記的共同取向，但是總結(jié)學(xué)習(xí)唐代是手段而不是目的，學(xué)習(xí)唐人是為了建立自己朝代的新風(fēng)尚?！赌喜啃聲贰侗眽?mèng)瑣言》等對(duì)唐代科舉文化的重視，其他筆記對(duì)李白、杜甫、白居易等唐代詩人的評(píng)價(jià)，無不以此為目的。

從整個(gè)宋代的四個(gè)階段看，這一階段筆記的數(shù)量并不很多。但是筆記的類型已經(jīng)比較豐富，篇幅比較大的筆記已經(jīng)出現(xiàn)，但是宋代筆記的代表性著作，影響遠(yuǎn)大的著作，如《夢(mèng)溪筆談》《容齋隨筆》《鶴林玉露》《困學(xué)紀(jì)聞》等還沒有產(chǎn)生。就這一時(shí)期筆記中的文學(xué)思想看，無論是文學(xué)思想內(nèi)容的豐富性還是見識(shí)的開創(chuàng)性以及立論的科學(xué)客觀性，歐陽修的筆記都是最具有代表性的。

(二)北宋后期筆記的文學(xué)思想

北宋后期含有豐富文學(xué)思想的筆記：《東坡志林》《仇池筆記》《湘山野錄》《玉壺清話》《麈史》《東齋記事》《東原錄》《倦游雜錄》《晁氏客語》《春明退朝錄》《涑水記聞》《溫公日錄》《溫公手錄》《王氏談錄》《呂氏雜記》《林泉高致集》《青箱雜記》《道山清話》《孫公談圃》《國老談苑》《畫墁錄》《郴行錄》《夢(mèng)溪筆談》《澠水燕談錄》《學(xué)齋廣錄》《秀水閑居錄》《文昌雜錄》《后山談叢》《萍洲可談》《明道雜志》《師友談?dòng)洝贰独m(xù)世說》《珩璜新論》《談苑》《侯鯖錄》《東軒筆錄》《泊宅編》《冷齋夜話》《唐語林》《丞相魏公譚訓(xùn)》《閑燕常談》《西畬瑣錄》。

宋代文學(xué)思想的發(fā)展，大略可以仁宗朝(1022—1063)為重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，之前是幼兒期，難以完全擺脫前代文學(xué)思想的影響，總體尚處在五代文學(xué)思想的籠罩之下，自家面貌尚未顯露。雖有自我樹立意識(shí)的萌發(fā)，但尚未形成明確的理論自覺。仁宗朝隨著歐陽修等人的大力構(gòu)建與積極探索，具有自家面貌的宋代文學(xué)思想漸具雛形。北宋后期，隨著蘇軾、王安石、曾鞏、黃庭堅(jiān)等人創(chuàng)作及理論主張步入成熟，文學(xué)思想表現(xiàn)在筆記、詩文、詩文評(píng)等體裁中，異彩紛呈，具有明顯的宋學(xué)特征。

文學(xué)思想的發(fā)展不是斷崖式的割裂，不是各段時(shí)期彼此獨(dú)立、相互絕緣，而是源流式的繼承，融通中有所開拓，承傳中有所突破。北宋后期筆記與前期也具有這樣的關(guān)系。相承處主要體現(xiàn)在：第一，重視詩人的自我人格修養(yǎng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)熱情繼續(xù)高漲。自宋太宗、真宗朝后，隨著王禹偁、田錫、張?jiān)伒纫淮笈背?、諍臣、正臣的涌現(xiàn)，五代的澆薄之氣得以驅(qū)散。士人中形成了公忠為國的時(shí)代思潮，國家主人翁的責(zé)任感明顯增強(qiáng)。尤其是慶歷以后，隨著歐陽修、范仲淹等人的積極提倡與以身示范，關(guān)注現(xiàn)實(shí)成為宋代文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《儒林公議》對(duì)歐陽修、余靖、范仲淹等人的熱情歌頌可以視作代表與縮影。北宋后期的重要文人如蘇軾、黃庭堅(jiān)等人與仁宗朝士人有著較為密切的聯(lián)系，繼續(xù)流淌著仁宗朝士人諍言時(shí)政的血液。蘇軾筆記中對(duì)于杜甫的推崇，《麈史》重視作家的人格志向，莫不體現(xiàn)這種傳統(tǒng)思潮的影響。

第二，創(chuàng)新意識(shí)的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。《宋景文公筆記》明確提出：“夫文章必自名一家”后，北宋后期的筆記更加強(qiáng)調(diào)文人自具面貌，自我樹立。相比北宋前期文人的初步自覺，尚無明確的方法論指導(dǎo)，北宋后期找到了創(chuàng)新的要領(lǐng)。突出體現(xiàn)在《冷齋夜話》對(duì)于黃庭堅(jiān)“奪胎換骨”理論的具體記述，對(duì)于江西詩派及之后詩壇影響深遠(yuǎn)。

第三，持續(xù)關(guān)注文學(xué)與政治的關(guān)系。與北宋前期類似，探討文學(xué)發(fā)展與政治的緊密關(guān)系依然是后期筆記津津樂道的話題之一。如《國老談苑》所記述的宋太宗、真宗愛好文藝對(duì)文學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用，《談苑》所記錄的聞喜宴上宋仁宗鼓勵(lì)士人積極報(bào)國的御制詩，都為我們探討北宋后期文學(xué)大繁榮背后的政治動(dòng)因提供了鮮活生動(dòng)的材料。

經(jīng)過宋太祖、太宗、真宗、仁宗四朝積極的文化建設(shè)，及如楊億、歐陽修等文壇盟主對(duì)于士人提高知識(shí)素養(yǎng)的倡導(dǎo)與示范，北宋后期的文人普遍學(xué)識(shí)極為深厚。其筆記的文學(xué)思想呈現(xiàn)出與前期較大的區(qū)別：第一，標(biāo)舉的詩美范疇由感悟式的如“清麗”“高妙”等向思理式的“句中眼”等轉(zhuǎn)變。北宋后期的詩歌理論明顯強(qiáng)調(diào)詩作的句法及煉字。如《觀林詩話》對(duì)于詩句中雙聲疊韻使用之妙的論述：“謝靈運(yùn)有‘萍蘋泛沉深，菰莆冒清淺’，上句雙聲疊韻，下句疊韻雙聲。后人如杜少陵‘卑枝低結(jié)子，接葉暗巢鶯?！猿鲇诏B韻，不若靈運(yùn)之工也?！盵2]114與此相呼應(yīng)，北宋后期的筆記如《冷齋夜話》明確提出“句中眼”的概念，表明相比于北宋前期詩句多直尋語，注重自然及容易句；北宋后期的創(chuàng)作更多強(qiáng)調(diào)詩法的磨礪及運(yùn)思，更加注重苦求句。

第二，注重揭橥詩句的典故出處及源流，是北宋后期文人強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”在筆記中的折射與體現(xiàn)，如《麈史》《晁氏客語》《珩璜新論》《泊宅編》等。翻閱北宋后期的重要筆記，幾乎每一部都可以找到重視文學(xué)源流的痕跡，這正是北宋前期筆記相對(duì)較少談及之處。

第三，雖然北宋后期的筆記如前期一般，依然存在唐詩影響的焦慮，多將是否具有唐人詩風(fēng)作為評(píng)斷詩歌的重要美學(xué)參照，然而所標(biāo)舉的具體詩人呈現(xiàn)出由白居易向杜甫的潛在轉(zhuǎn)移。北宋后期的文人多崇杜，所崇尚的除了杜子美一飯未敢忘憂國的崇高人格，還有便是如杜甫自評(píng)“語不驚人死不休”般精煉與不懈探求詩藝。如《東坡志林》對(duì)杜甫七律語言壯麗的推許，《麈史》贊揚(yáng)杜甫積極向祖父杜審言學(xué)習(xí)詩藝，又可超越，自成一家，莫不體現(xiàn)著北宋后期文人重視自身詩藝的磨礪及對(duì)于詩歌句法及章法的講求。

第四，北宋后期，新舊黨之間的黨爭成為政治生活的主調(diào)，成為文學(xué)生態(tài)的重要環(huán)節(jié)。身兼官員、作家的文人不可避免地卷入其中，或新黨、或舊黨的政治站位，伴隨著各自黨派勢(shì)力的浮沉，文人命運(yùn)往往經(jīng)歷時(shí)榮時(shí)辱的轉(zhuǎn)換。同時(shí)隨著黨爭日漸由政見之爭向黨同伐異的變味，北宋前期形成的良好政治生態(tài)受到極大的破壞，這不能不使北宋后期文人感到憂慮，所以記錄黨爭及身處其中的文人命運(yùn)，揭示黨爭對(duì)文人心理潛移默化的影響及在詩文作品中的體現(xiàn)，成為他們不約而同呈現(xiàn)在筆記中的內(nèi)容。這是以大文學(xué)的文學(xué)生態(tài)視角考察北宋后期筆記的文學(xué)思想時(shí)，呈現(xiàn)出與前期的顯著變化與新質(zhì)之處，也是北宋后期筆記文學(xué)思想的重要階段性特征。

北宋后期的筆記與前期相比，數(shù)量眾多，帶有成熟宋學(xué)形成的鮮明特征：強(qiáng)調(diào)知識(shí)義理，重視士人的自我道德修養(yǎng)，注重詩文立意及句法，關(guān)注黨爭等等。這些對(duì)南宋筆記的文學(xué)思想有一定的先導(dǎo)作用。

(三)南宋前期筆記的文學(xué)思想

南宋前期含有豐富文學(xué)思想的筆記：《麟臺(tái)故事》《石林燕語》《避暑錄話》《巖下放言》《玉澗雜書》《春渚紀(jì)聞》《師友雜志》《紫微雜說》《懶真子》《北窗炙輠錄》《墨客揮犀》《續(xù)墨客揮犀》《墨莊漫錄》《鐵圍山叢談》《猗覺寮雜記》《卻掃編》《學(xué)林》《碧雞漫志》《西溪叢語》《默記》《可書》《步里客談》《續(xù)博物志》《寓簡》《高齋漫錄》《獨(dú)醒雜志》《邵氏聞見后錄》《雞肋編》《甕牖閑評(píng)》《翰苑遺事》《演繁露》《演繁露續(xù)集》《程氏考古編》《程氏續(xù)考古編》《五總志》《羅湖野錄》《云臥紀(jì)談》《芥隱筆記》《梁溪漫志》《能改齋漫錄》《容齋隨筆》《容齋續(xù)筆》《老學(xué)庵筆記》《入蜀記》《家世舊聞》《清波雜志》《清波別志》《北轅錄》《蓼花洲閑錄》《陶朱新錄》《東園叢說》《捫虱新話》《揮麈后錄》《揮麈第三錄》《揮麈錄余話》《玉照新志》《過庭錄》《緯略》。

南渡以后，宋代筆記中的文學(xué)思想有新的變化。然而也不是與北宋關(guān)注的對(duì)象截然不同，既有對(duì)傳統(tǒng)話題的申說，也加入了新的時(shí)代課題。首先，注重文學(xué)創(chuàng)作與政治的辯證關(guān)系，統(tǒng)治者優(yōu)待文士、文化政策寬松，文學(xué)得到良性發(fā)展。而黨禁、文字獄等則會(huì)使文學(xué)發(fā)展進(jìn)入沉淪時(shí)期。文學(xué)家在復(fù)雜的政治環(huán)境中浮沉，個(gè)體的命運(yùn)隨著政局的變化而起伏。筆記既有對(duì)本朝的記述，也有對(duì)中唐時(shí)期文人與政治關(guān)系的記錄與總結(jié)。相比北宋，南宋前期的筆記對(duì)于北宋黨爭的記載評(píng)說成為顯著的內(nèi)容之一(8)如《春渚紀(jì)聞》記載熙寧黨爭中，宋神宗對(duì)待如蘇軾等舊黨文臣的態(tài)度；《卻掃編》記載紹圣年間禁毀司馬光、蘇軾等元祐黨人文集；《陶朱新錄》對(duì)于《元祐奸黨碑》的完整記錄等等，內(nèi)容之豐富，恕不枚舉。。黨爭形成的原因，各自的陣營，主要的政治主張，對(duì)于文化政策的影響，黨爭中的作家命運(yùn)、地域文化、文人交往等都有論述。

從北宋后期開始的新舊黨爭經(jīng)過了一個(gè)此消彼長、彼漲此消的曲折過程。熙豐新政是新黨推行新法的時(shí)期，新政得到宋神宗的支持，又適應(yīng)了當(dāng)時(shí)士大夫不同程度的變革心愿，舊黨遭受排擠打擊是自然的事情。文學(xué)家蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀等隨著政治的變革，個(gè)人的不幸也隨之而來。元祐更化是全面廢除新法的時(shí)期。元豐八年(1085)三月，神宗去世，新法失去了最為重要的支持。哲宗即位，高太后垂簾聽政，全面啟用以司馬光為代表的舊黨，實(shí)施全面廢除新法的更化之政，王安石推行的文化政策也被改變了許多，《三經(jīng)新義》被焚毀，科舉內(nèi)容也有一些變化。蘇東坡及蘇門四學(xué)士的詩文受到社會(huì)的歡迎程度不斷高漲。宋徽宗時(shí)期，重新執(zhí)政的新黨不遺余力地全面打擊元祐黨人。各地設(shè)立元祐奸黨碑，宋徽宗、蔡京等全面禁毀蘇東坡、黃庭堅(jiān)等的詩文，蘇、黃的影響降到冰點(diǎn)，蘇、黃的文集甚至蘇、黃的名字都會(huì)成為招禍的因素。蘇、黃文學(xué)的典范引領(lǐng)作用被扼殺。北宋滅亡，宋室南渡，隨著宋高宗及趙鼎等對(duì)王安石新法的全面否定，蘇、黃在政治上獲得了新生，蘇、黃的文學(xué)影響獲得了報(bào)復(fù)性的擴(kuò)大，在宋高宗“最愛元祐”的政治傾向?qū)б?，江西詩派占?jù)了詩壇的主導(dǎo)地位，黃庭堅(jiān)也成為蘇軾以后實(shí)際的領(lǐng)袖。

其次，這一時(shí)期的筆記表現(xiàn)最突出的文學(xué)思想除了對(duì)北宋黨爭的關(guān)注之外，篇幅最多、關(guān)注度最高的是蘇軾。主要有如下幾個(gè)方面：

第一，贊賞蘇軾的人格魅力。蘇軾堅(jiān)持自己的政治主張，實(shí)事求是，不隨波逐流；注重開掘蘇軾被貶生涯實(shí)現(xiàn)人生超越與人格升華的心路歷程；力求多角度多側(cè)面尋找其文化人格的成因；著力表現(xiàn)蘇軾不計(jì)較個(gè)人得失，在不同地域、不同職位、不同處境中為百姓服務(wù)、深得百姓愛戴的情況；淋漓盡致地刻畫蘇軾與人為善，忠誠朋友，甚至對(duì)自己的政敵擇善而從，關(guān)心問候的博大胸懷。

第二，發(fā)掘蘇軾熱愛生活，興趣廣泛，即使物質(zhì)生活困苦，不減詩意棲居的興味。躬耕田地，種藥釀酒，自制美食、觀賞山水、談禪論道、品鑒書畫、文藝創(chuàng)作、甚至洗頭泡腳等最平淡的小事，都發(fā)現(xiàn)了新的價(jià)值，從豐富的精神生活中開拓生命的意義，在人生不幸的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的超越，把對(duì)苦難的超越與內(nèi)在生命意義的新發(fā)現(xiàn)作為衡量人生價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的內(nèi)在升華。而對(duì)死亡的新認(rèn)識(shí)與真正的超越，無疑又使生命從參照意義的另一面獲得了拓展。蘇軾門庭廣大，從不同角度獎(jiǎng)掖提攜后學(xué)，不擺出老師的架子，而是備加關(guān)心愛護(hù)，亦師亦友，而后學(xué)對(duì)于蘇軾的愛戴，不因蘇軾窮達(dá)處境而變。(9)王水照先生指出蘇門文人對(duì)于蘇軾“完全是慕其道德文章，是拜列師門而非奔走權(quán)門”。參見王水照《“蘇門”的形成與人才網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)》，《蘇軾研究》，中華書局2015年版，第39頁。與王安石提攜的后進(jìn)比較，看出蘇軾門人的高尚人格。

第三，記錄蘇軾全面學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不拘泥一家一派，入乎其內(nèi)出乎其外，取其精華，為我所用。主儒術(shù)力避其迂腐僵化，雜佛老而不沉溺其虛無避世，積極進(jìn)取，肯定人生。又能看淡名利，豁達(dá)樂觀。得意時(shí)不張狂，失意時(shí)豁達(dá)樂觀。善于從宏觀的格局思考人生。又善于從人生的細(xì)節(jié)開掘生命的意義。

從中不難看出，蘇軾對(duì)這些筆記作者的吸引力如此之大，這些筆記朦朧地不自覺地在開掘蘇軾文化人格的歷史意義。也就是作為個(gè)體生命如何在難以把握的時(shí)代及命運(yùn)面前實(shí)現(xiàn)人生形而上的超越，保持精神的自由愉悅與追求人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在協(xié)調(diào)。

對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的修養(yǎng)與積累，北宋更多注重讀書、詩法，注重內(nèi)在功夫。宋室南渡以后，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行新的時(shí)代審視。江西詩派在新的時(shí)代中融入了新變，對(duì)閉門讀書的內(nèi)在功夫懷疑甚至否定成為時(shí)代的新趨向。陸游、范成大、周必大、洪邁、王明清等人的筆記尤為強(qiáng)調(diào)社會(huì)閱歷對(duì)創(chuàng)作的重要作用。面對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，他們也有了新的理解，不是苦讀而是在實(shí)際游歷中實(shí)景體味，大量筆記在描繪山川風(fēng)物、風(fēng)土人情時(shí)常常引用唐代的詩文及本朝詩文。對(duì)照實(shí)景、實(shí)情、實(shí)物，將自我的身臨其境與原始詩文對(duì)照體會(huì)，更能體味其描寫的逼真、語言的精工。這一重要的文學(xué)思想，詩話表現(xiàn)很少，而筆記的獨(dú)特貢獻(xiàn)，尚未引起治宋代文學(xué)者的重視。

注重作家人格的修養(yǎng)，將中國傳統(tǒng)養(yǎng)氣論融入新的時(shí)代內(nèi)容。推崇謙虛博大、胸懷寬廣、獨(dú)立思考、敢于反思批判、善于獎(jiǎng)掖人才的人格，贊揚(yáng)愛國主義、務(wù)實(shí)為民的情懷，注重作家多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，如金石、書畫、音樂、園林、花卉等。重視人生磨難對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的作用。

這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作論更加深入具體，創(chuàng)獲頗多。提倡結(jié)構(gòu)合理，首尾相應(yīng)，特別重視結(jié)尾妙筆點(diǎn)染，寓意無窮。重視真情實(shí)感，反對(duì)矯揉造作。對(duì)于詩歌用典藝術(shù)的關(guān)注度很高，推崇精切，對(duì)用典技巧的總結(jié)歸納新見疊出。提倡語言簡約、自然流暢、精工省凈，而風(fēng)格多樣，反對(duì)千人一面。對(duì)各種修辭手段的分析，如比喻、對(duì)仗、疊字等不乏真知灼見。

對(duì)科舉制度以及與文學(xué)關(guān)系的重視，仍然是這一時(shí)期文學(xué)思想的重要內(nèi)容。發(fā)解試、省試、殿試的發(fā)展變化，考試內(nèi)容的改革，各地名額分配、錄取人數(shù)等，都有不少記載。(10)如《卻掃編》對(duì)制科由北宋初年到南宋建炎年間沿革變化情況的記錄(徐度撰，朱凱、姜漢椿整理《卻掃編》卷下“國朝制科”條，《全宋筆記》第三編，大象出版社2008年版，第10冊(cè)，第157-158頁)，《寓簡》記錄科舉內(nèi)容變化對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響(沈作喆撰，俞鋼、蕭光偉整理《寓簡》卷五“本朝以詞賦取士”條，《全宋筆記》第四編，大象出版社2008年版，第5冊(cè)，第41-42頁)等等。筆記以各種方式總結(jié)科舉的意義，如宰相隊(duì)伍的科舉人才，一個(gè)地區(qū)科舉入仕的數(shù)量，一個(gè)家族中父子、兄弟皆中舉的情況、科舉錄取數(shù)量與地域文化積淀之關(guān)系等等，成為關(guān)注與記載的對(duì)象。雖然宋室南渡，但是原有的文化思維與社會(huì)的普遍心態(tài)還有相當(dāng)大的慣性。偏安的局面使恢復(fù)原來的秩序成為可能。筆記數(shù)量的大幅增加，也使這一關(guān)注的課題更加深入，關(guān)注思考的方面也更多。

首先是科舉考試的內(nèi)容變化引起筆記的關(guān)注程度越來越高。宋初詩賦是主要內(nèi)容，熙寧二年(1069)至元豐末，科舉改制成為新法的重要內(nèi)容，熙寧三年(1070)殿試試策問，給了舉子們一個(gè)突然襲擊。但是從此殿試只試策，以后逐步罷詩賦而恢復(fù)經(jīng)義考試。元祐初，舊黨上臺(tái)，廢除王安石新法。舊黨內(nèi)部就廢除詩賦與保留經(jīng)義試策激烈爭論后歸于妥協(xié)。將進(jìn)士科分為經(jīng)義進(jìn)士與經(jīng)義兼詩賦進(jìn)士。北宋滅亡，政權(quán)南移，有識(shí)之士痛定思痛對(duì)王安石新法進(jìn)行了深刻反思。從筆記中記載的反對(duì)聲音看，實(shí)用主義與人文精神的喪失，急功近利所引起的高尚價(jià)值觀被扭曲，都被認(rèn)為是經(jīng)義考試的直接后果。建炎二年(1128)詩賦進(jìn)士只試詩賦，不再兼經(jīng)義；經(jīng)義進(jìn)士由治兩經(jīng)改為只治一經(jīng)。實(shí)際上進(jìn)士已經(jīng)一分為二。紹興三十一年(1161)又恢復(fù)了兩科分立之制。這時(shí)期筆記對(duì)科舉內(nèi)容的變化、詩賦與經(jīng)義取士的優(yōu)劣爭論及變革過程消長歷程均有分析與記載，社會(huì)對(duì)兩種考試變化的態(tài)度及科舉內(nèi)容變化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響都有描述。詩賦取士對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的作用不能忽視，但是也不是立竿見影的關(guān)系，筆記的記載比較客觀公允。

這一時(shí)期的筆記關(guān)注科舉對(duì)作家基本素質(zhì)的提高、對(duì)基本能力的訓(xùn)練、對(duì)在應(yīng)舉過程中個(gè)體視野的開拓、交往的增多、科舉本身也成為文學(xué)各類體裁所表現(xiàn)的內(nèi)容，龐大的科舉隊(duì)伍與宋代作家隊(duì)伍的快速增加之間關(guān)系密切等的意義與價(jià)值都有不同程度的思考。

對(duì)科舉考試的弊病及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的負(fù)面影響，也是這一時(shí)期筆記關(guān)注的內(nèi)容。首先，科舉考試的時(shí)文無疑是社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)。為了考取功名，收斂自己的創(chuàng)作個(gè)性，有時(shí)甚至遭到埋沒。盡管宋代科舉錄取人數(shù)比唐代有了很大增加，但是金榜題名者仍是少數(shù)。從筆記中對(duì)特奏名情況的生動(dòng)描繪看，考生一直考到五十多甚至六十歲沒有考上的不在少數(shù)。一幕幕悲喜劇周而復(fù)始，必然產(chǎn)生扭曲的科舉心態(tài)。大量的科名前定的故事被描繪得栩栩如生，這一現(xiàn)象的記載在北宋前期筆記出現(xiàn)，北宋后期大量增加，在這一時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。既然科舉能否成功，不是自我的努力與時(shí)間的消磨能決定的，他們苦苦尋找決定的因素，有的歸于看不到的神，有的歸于陰司，而更多用夢(mèng)來決定。(11)如《獨(dú)醒雜志》記錄年過五十尚未及第的士人許知可一日夢(mèng)有客人拜訪，后終于及第，發(fā)現(xiàn)與“夢(mèng)中之言無不合”。其事詳委，參見曾敏行撰，朱杰人整理《獨(dú)醒雜志》卷七“許知可嘗夢(mèng)有客來謁”條，《全宋筆記》第四編，第5冊(cè)，第172頁。不難看出，科名前定既是及第的讀書人多年努力終獲成功的興奮劑，更是屢屢落第士子的麻醉劑。仕途發(fā)達(dá)的人在制造這些故事，以成功者的心態(tài)炫耀自己的成功；落第的人在悲傷感嘆中用這些故事治療自己的傷痛，以備再戰(zhàn)；社會(huì)以此來作為茶余飯后的談資等多方面的原因?qū)е铝诉@類故事越來越多，而求神問卜也成為士子的重要行為。

不難看出，一些文學(xué)思想的形成經(jīng)過一個(gè)逐步發(fā)展、改變的過程。從北宋初君臣上下重視讀書，圖書建設(shè)成效卓著，到北宋后期讀書是詩文創(chuàng)作的重要儲(chǔ)備，再到江西詩派的理論主張，再到南宋前期筆記中常常出現(xiàn)的總結(jié)北宋大家歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)能夠突破唐人格局的重要原因是多讀書，以及作詩當(dāng)以學(xué)問為根基，不能以才氣為根基。除了讀書，還重視這些大家為文的勤勉程度，記錄讀書之多、記憶量之大、日課一詩的持之以恒的用功之法。對(duì)于他們的取法對(duì)象，也就是對(duì)于經(jīng)典的推崇對(duì)象，南宋前期筆記也是比較認(rèn)可的。歐、蘇的超越不是天馬行空的創(chuàng)造，師法一流、繼承創(chuàng)新是重要原因。從對(duì)李白、杜甫的態(tài)度看，南宋前期的筆記大多是比較公允的。但是從學(xué)習(xí)繼承的角度去考量時(shí)，杜甫無疑成為最好的選擇。絕大多數(shù)認(rèn)為李白的詩不易學(xué)、不可學(xué)，因?yàn)槔畎椎脑娫谒麄兛磥硎翘觳潘?，靠讀書、靠勤奮，盡了最大努力效果不會(huì)明顯。

這一時(shí)期的文體學(xué)思想也比北宋的筆記豐富，傳統(tǒng)詩文繼續(xù)受到關(guān)注以外，賦、四六、墓志、碑記、表及各種應(yīng)用文體都有很多論述。或推溯文體產(chǎn)生源頭、或陳述發(fā)展歷程、或總結(jié)文體特點(diǎn)、或點(diǎn)評(píng)名家作品、或摘句摘段、或論繼承與創(chuàng)新，或論與其他文體之關(guān)系等，不乏有識(shí)之見。(12)略舉數(shù)例有代表性者：《邵氏聞見后錄》關(guān)注四六文，指出其得名之因，并論述在劉筠、歐陽修、蘇軾等人創(chuàng)作中的演變；《梁溪漫志》卷六“溫公論碑志”條轉(zhuǎn)引司馬光對(duì)于碑志文體功能的認(rèn)識(shí)，指出碑志內(nèi)容的創(chuàng)作應(yīng)客觀公正，媚諛夸大的成分應(yīng)減少等等。對(duì)于宋代古文運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜歷程、重要人物、功過是非有不少細(xì)致的論析。經(jīng)過北宋的大膽開拓，實(shí)踐創(chuàng)新的成果很豐碩。

尊體與破體一直是北宋后期至南宋前期關(guān)注的對(duì)象。南宋開始，筆記對(duì)破體的倡導(dǎo)更加重視，以文為詩、以賦為詩、以古入律、以詩為詞、以賦為文、以文為賦、以文為四六等不是作為批評(píng)的對(duì)象，有時(shí)甚至被肯定為創(chuàng)新的標(biāo)志。說明建立一代文學(xué)風(fēng)格的自信不但沒有因國運(yùn)而改變，反而更加深入人心。相對(duì)偏安一隅的環(huán)境更增強(qiáng)了這種自信。

對(duì)于文學(xué)的繼承與創(chuàng)新問題，他們的思考更加深入，論述也更加通達(dá)與切合實(shí)際。重視文學(xué)的繼承，不是宏觀論述，而是在如何學(xué)習(xí)、如何繼承與創(chuàng)新的具體問題，如深入探討構(gòu)思、結(jié)構(gòu)、語言、甚至一聯(lián)一句的工巧等。對(duì)于創(chuàng)新必窮根索源，找到最原始的作者，絕不因?yàn)楹髞碚叩拿麣獾匚怀删透叨ミ€原的熱情，重視繼承中對(duì)最原始的創(chuàng)新者的尊崇成為時(shí)代的共識(shí)。即使李白、杜甫、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等取法的對(duì)象聲名很低，也絕對(duì)不抹殺其首創(chuàng)之功。追溯源流是手段，鼓勵(lì)創(chuàng)新是目的。繼承要后來居上，青出于藍(lán)。隨著思考的深入，他們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作這一復(fù)雜的過程表現(xiàn)出更為系統(tǒng)理性的態(tài)度。對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的雷同現(xiàn)象也不是一味抹殺，而采取具體分析的態(tài)度。暗合成為新的理論成果，有與古人的暗合，有與同時(shí)代人的暗合，有構(gòu)思的暗合、語言的暗合等等，言之成理。(13)南宋前期的筆記關(guān)注暗合的不在少數(shù)。如《猗覺寮雜記》卷上認(rèn)為對(duì)與古人的暗合當(dāng)持寬容的態(tài)度：“凡為文合于古，則不免世俗譏評(píng)，君子不恤也”；王楙《野客叢書》卷十九“詩句相近”條指出唐人之間的暗合現(xiàn)象：“唐人詩句不一，固有采取前人之意，亦有偶然暗合者”。

(四)南宋后期筆記的文學(xué)思想

南宋后期含有豐富文學(xué)思想的筆記：《容齋三筆》《容齋四筆》《容齋五筆》《云麓漫鈔》《賓退錄》《四朝聞見錄》《醉翁談錄》《野客叢書》《耆舊續(xù)聞》《澗泉日記》《貴耳集》《楓窗小牘》《燕翼詒謀錄》《蘆浦筆記》《朝野遺記》《云谷雜記》《桯史》《吹劍錄》《吹劍續(xù)錄》《吹劍三錄》《吹劍四錄》《藏一話腴》《螢雪叢說》《自警編》《考古質(zhì)疑》《深雪偶談》《游宦紀(jì)聞》《密齋筆記》《續(xù)筆記》《江行雜錄》《腳氣集》《困學(xué)紀(jì)聞》《齊東野語》《浩然齋視聽鈔》《浩然齋雅談》《志雅堂雜鈔》《癸辛雜識(shí)》《學(xué)齋占畢》《朝野類要》《鶴林玉露》《隨隱漫錄》《都城紀(jì)勝》《夢(mèng)粱錄》《愛日齋叢抄》《黃氏日抄》《東南紀(jì)聞》。

這一時(shí)期筆記考量文學(xué)功用，帶有文化反思的色彩，比前幾個(gè)時(shí)期更重視文學(xué)的教化作用，諷喻功能。在江河日下、風(fēng)雨飄搖小朝廷中的不少有識(shí)之士，反思南宋朝政的特點(diǎn)。指責(zé)秦檜、韓侂胄、史彌遠(yuǎn)、賈似道等，重視文學(xué)對(duì)奸臣的批判諷刺，對(duì)詠史、詠物詩的分析更多融入了以古鑒今的色彩。(14)如《容齋三筆》卷十五“題先圣廟詩”條記載批判、反思蔡京、秦檜的詩作；《浩然齋雅談》卷中記錄當(dāng)時(shí)士人諷刺理宗朝奸臣丁大全在貶謫途中溺死等等。重視抒發(fā)真情，反對(duì)為文造情，無病呻吟。特別重視詩文應(yīng)立意高遠(yuǎn)，反映現(xiàn)實(shí)。詩文創(chuàng)作要準(zhǔn)確把握客觀事物的規(guī)律，不能主觀臆斷。筆記中也反映出理學(xué)對(duì)文學(xué)思想一定程度的負(fù)面影響。由于理學(xué)走進(jìn)了主流文化，一些理學(xué)家的文學(xué)功用論實(shí)用主義色彩濃厚，一定程度否定文學(xué)的獨(dú)立性和獨(dú)特屬性。

對(duì)作家修養(yǎng)的論述力圖擺脫北宋道德論的空泛，而更多強(qiáng)調(diào)國家危難時(shí)的浩然正氣，忠信節(jié)義。這一時(shí)期更重視作家人格與風(fēng)格的統(tǒng)一。普遍認(rèn)為人格修養(yǎng)是文學(xué)事業(yè)的根本。杜甫的“文章一小伎”，韓愈的“余事作詩人”，獲得更普遍認(rèn)同。弘揚(yáng)高尚人格成為時(shí)代的主旋律。普遍認(rèn)同立意高遠(yuǎn)與氣節(jié)人品息息相關(guān)，氣節(jié)高、人品好，立意自然不俗。

這時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作論更加深入，對(duì)具體的創(chuàng)作環(huán)節(jié)、創(chuàng)作技巧結(jié)合前代與宋代的創(chuàng)作實(shí)際，條分縷析，細(xì)致深刻。張端義、周密、羅大經(jīng)、王應(yīng)麟、俞文豹等在這方面表現(xiàn)尤為突出。主張用典精切，自然新穎，巧妙如同己出。反對(duì)大肆用典、為用典而用典的形式主義，用典要天然無痕地融入自己的詩文語體風(fēng)格中，如雪入泥土，不露痕跡。不少筆記反思江西派資書為詩，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的副作用。對(duì)于詩文語言的論述越來越細(xì)致，提倡語言避俗創(chuàng)新，但不能失去自然渾成。對(duì)前人及本朝詩歌的煉字之工，稱引評(píng)說的篇幅很大，包括俗字俗語如何運(yùn)用才能得體，不落俗套。

這一時(shí)期對(duì)于文學(xué)欣賞的論述無論從篇幅還是深刻性上都是十分突出的。重視將作品與作家生平、創(chuàng)作心態(tài)綜合聯(lián)系，深入分析，體味原意，理解內(nèi)涵。反對(duì)淺嘗輒止，走馬觀花。不難看出，對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)典作家的分析更加深入透徹，明顯有不少創(chuàng)獲。無論是對(duì)于唐代的杜甫等人，還是宋代的歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、李清照、辛棄疾等作家的分析都有了進(jìn)一步升華。對(duì)于不少經(jīng)典作品有了新的開掘，常常發(fā)人之未發(fā)，新意層出不窮。他們普遍認(rèn)為要善于發(fā)現(xiàn)前代沒有發(fā)掘的意蘊(yùn)，而不能只是對(duì)于前代的研究與欣賞，簡單重復(fù)，陳陳相因。每個(gè)時(shí)代對(duì)于經(jīng)典的理解應(yīng)該有新拓展、新發(fā)現(xiàn)。不難看出，對(duì)于經(jīng)典的欣賞，由北宋更多重視句法，到南宋初重視整體文本體會(huì)，再到這一時(shí)期多角度多層面內(nèi)外結(jié)合的整體把握，體現(xiàn)了宋代文學(xué)欣賞論的不斷完善與超越。文學(xué)欣賞善于對(duì)比立論，使各自的特點(diǎn)更加鮮明，更易于學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，這一時(shí)期表現(xiàn)也比較明顯。

對(duì)于文學(xué)的繼承與創(chuàng)新問題，多在操作層面上考量，就如何在立意、結(jié)構(gòu)、語言、修辭等等方面立論，十分具體。如可以沿用古意而自鑄新詞，可以學(xué)習(xí)前人結(jié)構(gòu)而移栽在不同的題材，可以學(xué)習(xí)前人語言技巧而自出機(jī)杼。這方面的文學(xué)思想容量豐富，見識(shí)水平高。這一時(shí)期的文學(xué)源流論，成果仍然豐碩，分析源流關(guān)系不是簡單陳列，而有不少分析后人如何巧妙超越前人及前后繼承的優(yōu)劣，進(jìn)而上升為理論思辨的成果。

這一時(shí)期的文體論，思考更全面，觀照的文體更加廣泛，一些不太被重視的文體也得到全面論述，如六言詩、箴等。對(duì)于尊體與破體，筆記中的思想更加通達(dá)。對(duì)于以詩為詞、以文為詞詬病的聲音越來越微弱，破體的提倡成為主腔調(diào)。對(duì)于辛派詞人不受傳統(tǒng)內(nèi)容與音律束縛，雄闊壯偉、慷慨悲涼的詞風(fēng)充分肯定。

對(duì)于文學(xué)生態(tài)的論述，由于有宋立國以來二百三十多年的文化反思成果可供借鑒，筆記的材料更豐富，善于綜合分析各種文化政策，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文人的態(tài)度，科舉內(nèi)容變化、科舉政策的改變、北宋南宋的黨爭對(duì)文學(xué)的影響，除了材料更加豐富而外，思辨色彩比以往更加強(qiáng)烈，產(chǎn)生了不少超越以往的見識(shí)。特別是對(duì)于黨爭的分析，能將其置于宋代政治發(fā)展的長河中做宏觀思考，分析其內(nèi)外部原因及對(duì)文學(xué)的復(fù)雜作用。黨爭對(duì)文人政治理想的摧殘，對(duì)作家隊(duì)伍成長的正反面影響，對(duì)文學(xué)題材、內(nèi)容的作用等等，都有更加深入的分析。(15)如《燕翼詒謀錄》卷五對(duì)科舉進(jìn)士詞賦押韻法則前后變化情況的記錄；《愛日齋叢抄》記錄劉克莊因《落梅》詩而得罪，反映伴隨著南宋黨爭而愈熾愈烈的文字獄已嚴(yán)重威脅到士人的文學(xué)自由，表達(dá)自我需要承擔(dān)一定風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于南宋后期詩風(fēng)再次轉(zhuǎn)向晚唐體有潛移默化的影響。

北宋中期周敦頤創(chuàng)立理學(xué)以后，經(jīng)過張載、二程的發(fā)揚(yáng)光大，影響逐漸擴(kuò)大。宋室南渡以后，秦檜為了培植自己的勢(shì)力，引胡安國等理學(xué)家入朝，而以后的趙鼎、張浚左右二相也喜歡理學(xué)，胡寅、呂本中等被起用，科舉考試加入了理學(xué)的內(nèi)容。紹興六年(1136)底，趙鼎罷相，陳公輔上奏乞禁伊川(程頤)之學(xué)，科舉考試中理學(xué)幾被肅清。紹興二十五年(1155)秦檜死后，高宗對(duì)程學(xué)、王學(xué)采取了折中的態(tài)度。宋孝宗、光宗時(shí)期，理學(xué)集大成人物朱熹的進(jìn)退對(duì)科舉內(nèi)容的影響較大，一些筆記有所反映。慶元初，外戚韓侂胄專權(quán)，制造了歷史上有名的“慶元黨禁”，理學(xué)遭到最重大的打擊，理學(xué)被指斥為偽學(xué)，理學(xué)家被定性為逆黨，舉子試卷中涉及理學(xué)內(nèi)容的不予錄取。考官也必須沒有理學(xué)背景才能被任用，理學(xué)的影響在科舉中幾乎被徹底清除。開禧北伐失敗后，政治形勢(shì)發(fā)生根本變化，韓侂胄被殺，慶元黨禁中受迫害的都授了官，有的還得到褒獎(jiǎng)，理學(xué)的合法地位得到恢復(fù)，這時(shí)期筆記對(duì)此記載頗多。宋理宗更詔為“千載絕學(xué)”，理宗幸太學(xué)時(shí)，詔以周敦頤、張載、程頤、朱熹從祀孔子，明顯尊奉理學(xué)為官方正統(tǒng)。以后幾年，理學(xué)家抓住機(jī)遇，趁勢(shì)而起，加大對(duì)教育與科舉的滲透。這一時(shí)期的筆記有很多有價(jià)值的論述。

三、時(shí)代定位及獨(dú)特價(jià)值

得以成為文學(xué)思想的研究材料，需要具備豐富性與實(shí)錄性的特點(diǎn)。宋代筆記恰好二者兼具。豐富性不僅指數(shù)量，也指包含文學(xué)思想的容量。筆者統(tǒng)計(jì)大象出版社《全宋筆記》所收390部宋代筆記，含有豐富及比較豐富文學(xué)思想的筆記著作共175部。

宋代筆記的實(shí)錄性，體現(xiàn)在有些取得了與話體文獻(xiàn)大致相當(dāng)?shù)奈捏w功能。(16)如程毅中、王秀梅等編《宋人詩話外編》(中華書局2017年版)選取材料全部來自宋代筆記，顯然將其視為詩話的外編形式。相比前代，宋代筆記時(shí)代特點(diǎn)鮮明：傳奇詭誕減弱，實(shí)錄考證增強(qiáng)?？梢越栌盟膸祓^臣的敘錄語相印證：“其書多考證典籍之異同……皆極精審”[3]1019“是書皆考證經(jīng)史疑義，及名物典故之異同，持論多為精審”。[3]1024重視考辨詩句語義是詩話的突出特色，宋代筆記中的考辨精審之作同樣多辨訛指正詩文語義。如《西齋話記》指出詩人用典常犯之弊在于“大凡用故事多以事淺語熟，更不思就，便率爾而用之，往往有誤矣”，并舉李商隱《路逢王二十入翰林》及王禹偁《筍詩》為例。[4]302

筆記多是宋人告老家居、歸隱閑居或官閑游暇的產(chǎn)物，與話體文獻(xiàn)類似，以資閑談的色彩較為濃厚，形式極為自由，筆致多數(shù)較為輕松，往往呈現(xiàn)作者真實(shí)的文學(xué)思想，“真實(shí)詩學(xué)觀念的重要表達(dá)方式之一……退居后則可能放下身段說一些輕松的話題，表現(xiàn)出詩學(xué)思想的另一面而且極可能是更真實(shí)的一面?！盵5]

有宋一代是話本等通俗文學(xué)迅猛發(fā)展的時(shí)期。在普遍以俗為美觀念的影響下，宋代文士開始對(duì)于俗文學(xué)有了較大的熱情，對(duì)于話本等文體的認(rèn)識(shí)發(fā)生了潛在的變化。獲益于筆記不拘一體的記述特點(diǎn)，在宋代話體文獻(xiàn)中難以捕獲的對(duì)這一文體接受態(tài)度的重要新變訊息，可以在宋代筆記獲取。據(jù)《東軒筆錄》：

唐小說載韓退之嘗登華山，攀緣極峻，而不能下，發(fā)狂大哭，投書與家人別，華陰令百計(jì)取，始得下。沈顏?zhàn)鳌恶鷷繁嬷?，以為無此事，豈有賢者而輕命如此。予見退之《答張徹詩》，敘及游華山事句，有：“磴蘚拳跼，梯飆飐伶俜?；诳褚颜χ?，垂誡仍鐫銘?！眲t知小說為信而沈顏為妄辨也。[6]167

韓愈登華山事，見于《唐國史補(bǔ)》：“韓愈好奇，與客登華山絕峰，度不可返，乃作遺書，發(fā)狂慟哭，華陰令百計(jì)取之，乃下?！盵7]38魏泰敢于突破傳統(tǒng)的文體觀，認(rèn)為“小說為信”，革新意義極大。因?yàn)槲覈糯捏w的地位并不平衡，重詩賦而輕小說，自曹丕的“四科八體”說至明人徐師曾《文體明辨》，小說都無法作為文體的單獨(dú)一類。劉向?qū)⑿≌f與街談巷議并列的觀點(diǎn)(17)劉向認(rèn)為小說：“街談巷語，道聽涂說者之所造也……如或一言可采，此亦芻堯狂夫之議也?！眳⒁婈悋鴳c編《〈漢書·藝文志〉注釋匯編·諸子略》，中華書局1983年版，第163頁。代表了宋以前文人對(duì)待小說的普遍態(tài)度，沈顏正是站在這樣的立場上評(píng)價(jià)《唐國史補(bǔ)》所記韓愈登泰山事。此則材料可以幫助我們探析宋代文士對(duì)小說態(tài)度的轉(zhuǎn)變，開始正視小說反映現(xiàn)實(shí)的功能。而宋話本相比唐傳奇注重記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在市井的真實(shí)尋常生活中挖掘素材，正是由于當(dāng)時(shí)文人小說觀念的新變。

一代有一代之文學(xué)，同樣一代有一代之著述。相比唐代筆記作者的詩人化，宋代筆記鮮明地帶有宋學(xué)的深刻烙印，突出表現(xiàn)在作者的學(xué)者化，將筆記視為史料撰寫。如《洛陽搢紳舊聞?dòng)洝贰稗f老之所說，必稽事實(shí)；約前史之類例，動(dòng)求勸誡。鄉(xiāng)曲小辨，略而不書，與正史差異者，并存而錄之，則別傳、外傳比也”[8]147，以“別傳”“外傳”的態(tài)度創(chuàng)作筆記，與前代視之為稗說小技的文體創(chuàng)作觀念顯然不同；《歸田錄》記錄“朝廷之遺事，史官之所不記”[9]3。值得注意的是，四庫館臣將63部宋代筆記歸入史部，約占全部數(shù)量的百分之二十二(18)宋代筆記的篇目依據(jù)大象出版社版《全宋筆記》。其中歸入雜史類(包括雜史類存目)的共24部，歸入傳記類(包括傳記類存目)的共9部，歸入載記類的共9部，歸入地理類(包括地理類存目)的共16部，歸入職官類的共2部，歸入政書類1部，歸入史評(píng)類的共2部。限于篇幅，恕不臚列。。筆記如史料撰寫般認(rèn)真謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度，是宋代筆記文學(xué)思想呈現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值之一。

相比前代，宋人身份明顯呈現(xiàn)學(xué)者、文人合一的混合特征。受其影響，筆記的考辨色彩較為突出。如前所述，如宋詩話一般考辨文學(xué)本事、考釋意象含意、揭橥詩句源流，成為宋代筆記文學(xué)思想的突出特點(diǎn)。學(xué)術(shù)考據(jù)類筆記在明、清大為盛行，宋代具有開啟山林之功。有些宋人并未被理性精神綁架，以學(xué)究般冷峻的面目面對(duì)鮮活生動(dòng)、充滿靈性的文學(xué)文本，而是充分尊重文學(xué)的抒情本體功能，以詩性、細(xì)膩的心靈品味與挖掘詩文中的蘊(yùn)藉義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的滋味及神韻。既反映在強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)奧、清逸等詩論主張，也體現(xiàn)在對(duì)具體文本的分析，如《懶真子》挖掘白居易《九年十一月二十一日感事而作》藉“曳尾龜”以自況[10]192。感性妙悟與理性思辨相得益彰，是宋代筆記文學(xué)思想的另一獨(dú)特價(jià)值。

生于唐后的宋人，面前矗立著唐代文學(xué)這樣一座巍巍高峰，既有影響的焦慮，也有自我樹立的昂揚(yáng)自信。同其詩文評(píng)一樣，在筆記著作中構(gòu)建一些重要的美學(xué)范疇。如《珩璜新論》注重的“精切”“高奇”。自我樹立的理論自信，同樣體現(xiàn)著宋代筆記的鮮明時(shí)代特征。

不止于此，筆記與詩話均在宋代得以較大發(fā)展。一些文人如歐陽修、魏泰、陳師道、呂本中等兼有二者的創(chuàng)作，這就為彼此的相互參照、補(bǔ)充提供了可能性與必要性，使得文學(xué)思想的研究材料彼此之間的綜合考察得以實(shí)現(xiàn)。以魏泰為例：其詩論重視滋味，強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)藉及感染力?！杜R漢隱居詩話》認(rèn)為詩的感人之處在于詩味：“詩者述事以寄情，事貴詳，情貴隱，及乎感會(huì)于心，則情見于詞，此所以入人深也。如將盛氣直述，更無余味，則感人也淺，烏能使其不知手舞足蹈”。[11]322復(fù)申之于《東軒筆錄》：“頃年嘗與王荊公評(píng)詩，余謂凡為詩，當(dāng)使挹之而源不窮，咀之而味愈長。至如歐陽永叔之詩，才力敏邁，句亦健美，但恨其少余味耳?！盵6]141對(duì)于詩味的具體構(gòu)建方式，《臨漢隱居詩話》主要著眼于錘煉語言及布置意境，如“徐鉉亦有《喜李少保卜鄰》云：‘井泉分地脈，砧杵共秋聲?！司溆乳e遠(yuǎn)也”[11]323；《東軒筆錄》更多注目于妥帖、精切的語義：

胡旦作《長鯨吞舟賦》，其狀鯨之大曰：“魚不知舟在腹中，其樂也融融；人不知舟在腹內(nèi)，其樂也泄泄?！庇衷唬骸半p須竿直，兩目星溢。”楊孜覽而笑曰：“舟入魚腹，恨何小也！”[6]171

此賦文辭可謂壯闊雄渾，對(duì)仗工麗，卻疏于內(nèi)容上的構(gòu)思：舟之大，怎會(huì)進(jìn)入魚腹？借助楊孜的評(píng)語，傳達(dá)出強(qiáng)調(diào)詩文表意精切的滋味觀，鮮明帶有宋世重詩文理趣的時(shí)代痕跡?！稏|軒筆錄》與《臨漢隱居詩話》互相配合，綜合參照、考察，才可以還原出魏泰全面的文學(xué)思想。與其他文學(xué)思想研究材料相互比照、綜合考察，這是宋代筆記文學(xué)思想的最具獨(dú)特價(jià)值之處。

綜上所述，中國古代文學(xué)思想的研究，當(dāng)回到古代文學(xué)文本生成的現(xiàn)場，突破近代以來由西方嫁接來的純文學(xué)觀，還原到古人的文學(xué)觀念，以文學(xué)生態(tài)(19)筆者所用的文學(xué)生態(tài)概念，是對(duì)西方文學(xué)生態(tài)理論的借用及重構(gòu)，指以文學(xué)發(fā)展與其關(guān)系密切的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)思想、地理文化、習(xí)俗風(fēng)尚等多方面關(guān)系為研究對(duì)象的視角。的大文學(xué)觀面對(duì)絢麗多姿，含有豐富文化內(nèi)容的古代文學(xué)文本，筆記不拘一體，隨筆記錄的特點(diǎn)，加之宋人學(xué)識(shí)素養(yǎng)的深厚，筆記中有著豐富的文學(xué)生態(tài)資源。(20)以文學(xué)生態(tài)的理論挖掘宋代筆記的文學(xué)思想，兩篇拙文《王明清筆記著作中的文學(xué)思想研究》(《西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第5期)、《孔平仲筆記的文學(xué)思想》(《山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第6期)已有具體的闡述，請(qǐng)參看。這構(gòu)成了筆記作為文學(xué)思想研究材料的角度之新；同時(shí)筆記與話體文獻(xiàn)、序跋、詩文等傳統(tǒng)文學(xué)思想研究材料的綜合研究、相互參照，最大程度地還原文學(xué)思想的全貌，構(gòu)成了筆記作為文學(xué)思想研究材料的方法之新。宋代筆記作為文學(xué)思想研究的新大陸，其中的旖旎風(fēng)景正獲得越來越多學(xué)者的關(guān)注，對(duì)于推動(dòng)文學(xué)思想的深入研究一定會(huì)有所裨益。