張年榮

(中共績(jī)溪縣委黨校 馬克思主義理論教研室，安徽 績(jī)溪 245300)

近年來(lái)，對(duì)馬克思生活哲學(xué)的研究在很大程度上受西方哲學(xué)的影響。西方哲學(xué)提出的一系列基本問(wèn)題，甚至構(gòu)成了理解馬克思生活哲學(xué)的“思想框架”。這種情況誠(chéng)然有助于從西方哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)體系加深對(duì)馬克思生活哲學(xué)的理解。但是，不可否認(rèn)的是，馬克思的社會(huì)主義公有制為主體的人民所有權(quán)生活哲學(xué)理念在根本上與西方資本主義私有制為基礎(chǔ)的生活哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。根據(jù)馬克思哲學(xué)在實(shí)踐論意義上實(shí)現(xiàn)的革命性變革這一總原則，同樣可以把馬克思的生活哲學(xué)的革命性變革概括為馬克思生活哲學(xué)的“實(shí)踐論轉(zhuǎn)向”。通過(guò)對(duì)馬克思生活哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)根本差別加以分析，力求澄清馬克思生活哲學(xué)的實(shí)踐論本性。

一、西方生活哲學(xué)普遍基于“天賦人權(quán)”的邏輯演繹

提到西方傳統(tǒng)哲學(xué)，首先進(jìn)入思想視野的概念就是“天賦人權(quán)”。這一概念作為西方自然法權(quán)思想的基礎(chǔ)，幾乎構(gòu)成了理解每一位哲學(xué)家“真正意義”生活哲學(xué)的開(kāi)端。而這一觀(guān)念是從對(duì)“好生活”的普遍公設(shè)開(kāi)始的。

(一)“好生活”的普遍公設(shè)

“好生活”在英文中的表述就是“good life”。該詞在眾多西方哲學(xué)中是最常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)。可以說(shuō)，好生活是中西方哲學(xué)家共同的普遍公設(shè)。美好生活構(gòu)成了一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的終極關(guān)懷，或者，通俗地說(shuō)是一切理論思考的“根”，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)人的好生活。馬克思主義理論者也毫不例外，和西方其他思想家一樣，都致力于如何改變?nèi)祟?lèi)的命運(yùn)，尋找生活的意義和價(jià)值所在，使人類(lèi)過(guò)上好生活，只不過(guò)每個(gè)人的致思路徑與方法不一樣。

“好生活”對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是全部生命意義的邏輯起點(diǎn)。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的語(yǔ)境中，“好生活”的觀(guān)念借助于現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ)是“原初被給予”的，這一概念絕不是通過(guò)后天的經(jīng)驗(yàn)獲得的。這種情況類(lèi)似于笛卡爾在認(rèn)識(shí)論意義上的“我思”概念。他提出了一個(gè)著名的命題：“我思故我在”[1]。所以，“我思”就是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的阿基米德點(diǎn)，為知識(shí)提供了清楚明白的基礎(chǔ)。費(fèi)希特也繼承了笛卡爾的這一命題，同樣認(rèn)為“我直截了當(dāng)?shù)厥?，因?yàn)槲沂恰盵2]。照此路徑分析思考，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中，從古希臘開(kāi)始，就把“好生活”這一觀(guān)念預(yù)設(shè)為全部生活哲學(xué)的邏輯開(kāi)端。蘇格拉底認(rèn)為是為了追求幸福和不朽，而幸福與不朽的問(wèn)題實(shí)際是人生的價(jià)值和意義問(wèn)題，是什么樣的生活才值得過(guò)、什么樣的生活才會(huì)使人快樂(lè)和幸福的問(wèn)題。也就是說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，是對(duì)幸福美好生活的追尋。這個(gè)主題貫穿了古希臘哲學(xué)的始終，甚至整個(gè)古希臘哲學(xué)都是圍繞這個(gè)問(wèn)題而展開(kāi)的。可見(jiàn)，“好生活”構(gòu)成了全部生活哲學(xué)的邏輯開(kāi)端。

(二)好生活建立在“理性生活法則”基礎(chǔ)之上

西方近代哲學(xué)家，無(wú)論是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論還是歐陸唯理論，無(wú)不對(duì)人類(lèi)的道德、法律、倫理、政治等人類(lèi)行為的幾個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行過(guò)思辨的探討，其目的都是在為建立人類(lèi)的好生活提供理性支撐。道德、法律、倫理等都以“自由”“正義”“平等”等為直接目的，但其背后都是指向好生活，為好生活服務(wù)的，如果離開(kāi)這些法則就不可能有好生活。所謂好生活，根據(jù)人的本質(zhì)的兩個(gè)方面，即理性和感性，可以把美好區(qū)分為兩個(gè)方面，即理性的美好和感性的美好。而這兩個(gè)方面是緊密聯(lián)系在一起的，因此，單獨(dú)一個(gè)方面都不足以構(gòu)成好生活。在這個(gè)意義上，西方哲學(xué)家們所進(jìn)行的哲學(xué)探索為好生活提供“理性生活法則”，這是有重大意義的。我們不能完全否定西方哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)好生活所努力構(gòu)建的“理性生活法則”，要看到這些努力的貢獻(xiàn)。努力總是有成效的，不論好壞與否，但是能否真正帶來(lái)質(zhì)的變化，還要拭目以待。

(三)理性生活法則來(lái)源于“天賦觀(guān)念”

進(jìn)一步，理性生活法則從何而來(lái)？西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)此回答基本是一致的，都認(rèn)為“天賦人權(quán)”。在各個(gè)哲學(xué)家的自然法原理中，哲學(xué)家們都從純粹的“天賦人權(quán)”這一概念出發(fā)，也或者從黑格爾“絕對(duì)精神”這一天賦概念出發(fā)，為好生活提供理性生活法則的出發(fā)點(diǎn)。理性生活法則是以邏輯的演繹被確立起來(lái)的。但是，邏輯的演繹是需要有“起點(diǎn)”的，這種演繹的活動(dòng)作為純粹理性的思辨活動(dòng)，在邏輯上就被稱(chēng)為是“分析判斷”。所謂“分析判斷”，就是把“謂詞”從“主詞”中分析出來(lái)而形成的判斷，如康德舉例“一切物體都有廣延”[3]，這種分析判斷是邏輯演繹的基本形式。正是按照這種思維推理，從這一邏輯演繹中，西方哲學(xué)便借此從“天賦觀(guān)念”中演繹出全部“人權(quán)”。所以，他們的哲學(xué)是從“天國(guó)”降到“人間”。

馬克思恩格斯認(rèn)為自己的哲學(xué)是從“人間”升到“天國(guó)”，意即哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人或“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，他們要求哲學(xué)終止思辨，直面現(xiàn)實(shí)生活，轉(zhuǎn)向“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際生活發(fā)展過(guò)程”。正是由于有了這種“轉(zhuǎn)向”，馬克思尖銳地批判了“天賦人權(quán)”理論所掩蓋的自私自利的虛偽性，提出了唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了真正的自由生活何以可能，解答了“歷史之謎”。

二、馬克思對(duì)黑格爾為代表的西方哲學(xué)的批判

馬克思的生活哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的超越。但對(duì)馬克思生活哲學(xué)產(chǎn)生直接影響的莫過(guò)于黑格爾。因此，可以把黑格爾作為西方哲學(xué)的典型代表，來(lái)考察馬克思對(duì)西方哲學(xué)的批判。

(一)“生活共同體”是好生活的客觀(guān)組織形式

哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)好生活的理論探索都包含一個(gè)共同的原理就是，好生活只能在共同體中實(shí)現(xiàn)。生活共同體如果能夠保持，就必須要建立在理性所提供的普遍法則之上。因此，哲學(xué)家們無(wú)一例外地在其哲學(xué)中有兩個(gè)設(shè)定：一個(gè)是對(duì)“生活共同體”的設(shè)定，另一個(gè)是對(duì)“社會(huì)狀態(tài)”的設(shè)定。這是他們一切生活哲學(xué)探討的兩個(gè)前提。好生活一定是在生活共同體當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的，人絕不能離群索居。因此，多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)為，真正的生活共同體就必須是文明的而不能是野蠻的，前者就是“社會(huì)形態(tài)”，后者則是“自然狀態(tài)”。因此，從上述兩個(gè)設(shè)定在邏輯上看，生活共同體是第一級(jí)別的，而社會(huì)狀態(tài)則是第二級(jí)別的。在自然狀態(tài)中，或許也是共同體，但這個(gè)共同體卻是無(wú)法持續(xù)存在的，正如霍布斯所說(shuō)的，“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”[4]。如果是這樣，生活共同體也將不復(fù)存在了。社會(huì)狀態(tài)就是要擺脫自然狀態(tài)的弊端，因此好生活只能通過(guò)社會(huì)狀態(tài)得到實(shí)現(xiàn)，而不能在自然狀態(tài)中得到實(shí)現(xiàn)。

上述“社會(huì)狀態(tài)”這一概念貫穿于近代西方哲學(xué)始終，在黑格爾的哲學(xué)原理中被“市民社會(huì)”這一概念所取代。黑格爾更多的是在“市民社會(huì)”的意義上來(lái)探討社會(huì)生活共同體的建構(gòu)的。但是，黑格爾把“市民社會(huì)”理解為“國(guó)家”在現(xiàn)實(shí)中的展開(kāi)，因?yàn)椤皣?guó)家是倫理精神在現(xiàn)實(shí)世界中的存在”[5]。這樣，黑格爾仍然繼承了近代西方哲學(xué)“天賦觀(guān)念”論的思維方式，從“絕對(duì)精神”中演繹出“國(guó)家”，進(jìn)一步又從“國(guó)家”中來(lái)推演“市民社會(huì)”。

(二)馬克思對(duì)黑格爾“在岸上學(xué)游泳”國(guó)家觀(guān)的顛倒

西方哲學(xué)家們大多都是理性主義的，因此都強(qiáng)調(diào)“理性”在實(shí)現(xiàn)好生活中的絕對(duì)地位。所以，我們一般都把這些哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)為是唯心主義的。原因就在于，他們總是強(qiáng)調(diào)“理性”的主導(dǎo)地位，而殊不知，理性不在感性之外，而就在感性世界之內(nèi)。盡管黑格爾說(shuō)出了“真理是具體的”這一正確的道理，但是黑格爾并沒(méi)有把他自己所說(shuō)出的道理貫徹在他對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照當(dāng)中。在與馬克思的關(guān)系上，我們可以同樣用黑格爾批判康德的一個(gè)比喻來(lái)批判黑格爾，即黑格爾也是“在沒(méi)有學(xué)會(huì)游泳以前勿先下水游泳”[6]。黑格爾沒(méi)有真正進(jìn)入到社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中，而是在純粹理性的抽象王國(guó)中論證世俗的法則，是站在現(xiàn)實(shí)之外來(lái)論證現(xiàn)實(shí)的合理性。

(三)對(duì)黑格爾“市民社會(huì)”生活理論的批判

黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)是個(gè)體之間發(fā)生利益關(guān)系的領(lǐng)域，每個(gè)個(gè)體都從自己的私利出發(fā)，試圖從共同體中盡可能多地獲得自己的私人利益。因此，這種觀(guān)點(diǎn)是把私有財(cái)產(chǎn)作為一種“財(cái)產(chǎn)權(quán)”通過(guò)“自由意志”被固定下來(lái)的，并作為市民社會(huì)的基本法則。但是，這種以私有制有基礎(chǔ)的市民社會(huì)成為私人爭(zhēng)奪利益的戰(zhàn)斗場(chǎng)，充滿(mǎn)了爾虞我詐與不擇手段的唯利是圖，形成了嚴(yán)重的階級(jí)分化與對(duì)立。正是由于它的存在和發(fā)展，形成了異化勞動(dòng)。而在馬克思看來(lái)，黑格爾對(duì)市民社會(huì)的這種觀(guān)點(diǎn)，必然導(dǎo)致市民社會(huì)和國(guó)家之間的對(duì)立，而且是不可調(diào)和的矛盾。因?yàn)?，黑格爾本人也承認(rèn)，市民社會(huì)中個(gè)體總是把國(guó)家共同體的公權(quán)力作為滿(mǎn)足自己私利的“手段”，因而個(gè)體不會(huì)直接把國(guó)家共同體視為“目的”?！八麄兌及炎陨淼睦孀鳛樽约旱乃枷牒托袆?dòng)的目的。由于這一個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)要以普遍物為媒介，從而在他們看來(lái)，普遍物只是其達(dá)到目的的一種手段。”[7]而黑格爾是怎樣解決這一市民社會(huì)和國(guó)家之間的對(duì)立的呢？黑格爾于是提出了對(duì)個(gè)體進(jìn)行教育，即通過(guò)對(duì)個(gè)體進(jìn)行的教育，使個(gè)體上升為“實(shí)體性存在”，從而消除市民社會(huì)與國(guó)家之間的對(duì)立。馬克思則提出，只有在公有制的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)市民社會(huì)和國(guó)家的和解。只有在公有制的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)“人向自身、向社會(huì)的即符合人性的人的復(fù)歸?！盵8]只有在公有制的基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，找到人的生活生存發(fā)展立足之處，讓人的生活真實(shí)地存在。

三、馬克思生活哲學(xué)實(shí)踐論轉(zhuǎn)向的邏輯線(xiàn)索

正是對(duì)黑格爾哲學(xué)原理的批判，馬克思同時(shí)完成了相對(duì)于西方哲學(xué)的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向。馬克思首先確立了生活實(shí)踐論原則，并通過(guò)歷史唯物主義批判了西方哲學(xué)的契約論和神正論兩大傳統(tǒng)，進(jìn)而開(kāi)辟了“生產(chǎn)關(guān)系”的哲學(xué)運(yùn)思新平臺(tái)。

(一)生活哲學(xué)中實(shí)踐論原則的確立

好生活不是從“天賦觀(guān)念”中演繹出來(lái)的，而是從“實(shí)踐的對(duì)象化”中產(chǎn)生的。馬克思對(duì)從前一切舊哲學(xué)的批判，歸根結(jié)底可以概括為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵9]人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變世界，因而世界不是在人的實(shí)踐活動(dòng)之外的客觀(guān)世界，而是人在實(shí)踐中把自己對(duì)象化到外部世界中的世界。全部馬克思的生活哲學(xué)都可以看做是實(shí)踐論基礎(chǔ)上的“好生活”的理論自覺(jué)。而這一好生活的實(shí)踐論原則，進(jìn)一步在馬克思的體系中就被確立為歷史唯物主義的基本原理，而生活哲學(xué)的基本范疇也隨之具有了歷史唯物主義的新的內(nèi)涵。

(二)歷史唯物主義對(duì)契約論和神正論的超越

在生活哲學(xué)中，社會(huì)問(wèn)題一般被抽象為“個(gè)體”和“生活共同體”的關(guān)系問(wèn)題。于是，個(gè)體和生活共同體何者優(yōu)先的問(wèn)題就變成了哲學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題。因?yàn)?，上述西方近代以?lái)的哲學(xué)家都是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的官方哲學(xué)，因此有關(guān)“何謂生活”的問(wèn)題被馬克思一并都打入到“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”這一概念的冷宮之中了。至此，馬克思在探討生活共同體的時(shí)候，就不再?gòu)某橄蟮钠跫s論角度出發(fā)，而是直接從改變生產(chǎn)關(guān)系的角度出發(fā)。可以看出，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我生活歷程中史無(wú)前例的重大發(fā)現(xiàn)，馬克思哲學(xué)革命性之生活的真實(shí)意義也由之而出，回到一切社會(huì)關(guān)系總和的生活世界呼之欲出，開(kāi)辟了一條嶄新的發(fā)展路向，從而，人的現(xiàn)實(shí)生活生存狀況不再被顛倒和扭曲，可以依托生活寄宿于自己安的“家”之中。而馬克思在“生產(chǎn)關(guān)系”這一平臺(tái)上來(lái)探討生活共同體的歷史唯物主義道路，構(gòu)建真正意義上的生活共同體，絕非“工具型共同體”是馬克思生活哲學(xué)的革命性貢獻(xiàn)。

(三)馬克思生活哲學(xué)的“生產(chǎn)關(guān)系”平臺(tái)

在馬克思看來(lái)，以往的社會(huì)狀態(tài)并沒(méi)有建立起“真正的共同體”。馬克思把以往的社會(huì)統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)之為“階級(jí)社會(huì)”。“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵10]所以，人類(lèi)社會(huì)始終沒(méi)有進(jìn)入真正的生活共同體狀態(tài)。這就迫使馬克思去探索人類(lèi)社會(huì)真正生活共同體的可能之路。馬克思?xì)v史唯物主義的重要特點(diǎn)就在于在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)規(guī)律，尋找導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)異化的根源，人的不自由的根源就在于社會(huì)關(guān)系的不合理，而它直接產(chǎn)生于資本主義社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程之中，從中尋找無(wú)產(chǎn)階級(jí)遭受貧困的深層根源以及人的自由實(shí)現(xiàn)的科學(xué)路徑，進(jìn)而致力于通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系合理化而達(dá)及人的自由生活。

綜上所述，馬克思生活哲學(xué)的基本問(wèn)題就是要達(dá)成個(gè)體與生活共同體的和解，絕非原子式的單獨(dú)個(gè)體，而如何才能和解？馬克思認(rèn)為只有通過(guò)建立公有制這一“生產(chǎn)關(guān)系”才是可能的。因此，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，生活哲學(xué)已經(jīng)不需要在抽象意義上探討虛無(wú)主義的生活模式，而是變成了“自由聯(lián)合的生產(chǎn)關(guān)系是何以可能的”這一問(wèn)題了，通過(guò)感性活動(dòng)開(kāi)啟美好生活新征途，這才是馬克思生活哲學(xué)實(shí)踐論轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)，也體現(xiàn)出馬克思哲學(xué)所揭示的歷史的全部運(yùn)動(dòng)就是對(duì)人的全面發(fā)展、對(duì)自由自在的生活追求。