張 雯

（北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100029）

回顧16 世紀(jì)到19 世紀(jì)西方進(jìn)步觀的發(fā)展，其在總體上呈現(xiàn)出以理性主義為支撐、以樂觀主義為基調(diào)的歷史圖景，這一時(shí)期的思想家相信理性的絕對(duì)力量，認(rèn)為人類能夠憑借理性推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步，最終達(dá)到完美之境。不過，這種進(jìn)步觀雖然在一定程度上破除了歷史循環(huán)論和歷史倒退論的謬誤，但由于自身存在的一些理論缺陷，最終伴隨著新的社會(huì)進(jìn)步理論的出現(xiàn)走下了神壇，而此新的理論就是馬克思的社會(huì)進(jìn)步觀。然而，需要注意的是，馬克思的社會(huì)進(jìn)步觀并不是憑空產(chǎn)生的，它不但與理性主義進(jìn)步觀分享了共同的歷史語境，而且是在對(duì)后者的揚(yáng)棄中達(dá)成了關(guān)于社會(huì)進(jìn)步理論新的高度。因此，從思想史角度考察馬克思進(jìn)步觀的形成，分析其思想實(shí)質(zhì)以及對(duì)理性主義進(jìn)步觀的超越之處，無論對(duì)我們理解馬克思社會(huì)進(jìn)步觀還是整個(gè)唯物史觀，都有著積極的意義。

一、近代進(jìn)步觀的歷史語境

大體而言，“進(jìn)步”是一種時(shí)代觀念史的范疇。不過，這一觀念史卻由于和西方智性思想的發(fā)展脈絡(luò)深深嵌套在一起而彰顯出其獨(dú)特的價(jià)值，那就是在理性的視角下對(duì)人類歷史的重新理解(1)在此之前，人類對(duì)歷史的理解大體持循環(huán)論或倒退論的立場。前者以柏拉圖為源頭，他將歷史視為一個(gè)按照某種周期循環(huán)往復(fù)、永無止境的過程，雖然在具體演變過程中會(huì)出現(xiàn)許多新的特征，也可能會(huì)出現(xiàn)某種進(jìn)步或退步的，但最終一切會(huì)復(fù)歸原點(diǎn)，并重新開始新一輪的循環(huán)。后者以赫西俄德為源頭，他按照金、銀、銅、鐵四種金屬等級(jí)的劃分，將人類歷史視作一個(gè)不斷倒退的過程。此外，基督教雖然將歷史視為一個(gè)不斷向上帝之國逼近的過程，但這種史觀絕非是“進(jìn)步”式的，因?yàn)閷?duì)于人間社會(huì)本身而言，最終走向的恰恰是所謂末世。，從而也重新塑造了西方文明的發(fā)展脈絡(luò)。實(shí)際上，近代西方的社會(huì)進(jìn)步觀正是在理性主導(dǎo)的歷史浪潮中形成的，這一浪潮萌發(fā)于自然科學(xué)層面，進(jìn)而波及經(jīng)濟(jì)、政治以及思想等眾多領(lǐng)域。它不但變了人們認(rèn)識(shí)世界和自身的方式，而且也為思想家的理論闡發(fā)提供了基本的歷史語境。也正因?yàn)槿绱?，我們可以將其視為理性主義與馬克思進(jìn)步觀形成的共同前提，或二者共同的背景——正是這一浪潮為理性主義進(jìn)步觀的形成奠定了科學(xué)的前提，而馬克思則在后者的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步創(chuàng)立了自己的進(jìn)步學(xué)說。

自哥白尼開始，歐洲進(jìn)入了一個(gè)科學(xué)革命時(shí)期，在文藝復(fù)興精神的啟迪下，不同領(lǐng)域的科學(xué)家都相繼形成了開創(chuàng)性的理論研究，如德國天文學(xué)家開普勒的《新天文學(xué)》，意大利天文學(xué)家伽利略的《兩種新科學(xué)的對(duì)話》，當(dāng)然還有英國物理學(xué)家牛頓在《自然定律》中對(duì)三大運(yùn)動(dòng)定律以及萬有引力的闡發(fā)。托馬斯·庫恩曾評(píng)價(jià)哥白尼不僅是“人類對(duì)大自然理解的一次根本性變更”，而且構(gòu)成了“西方人價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的一部分”。［1］實(shí)際上，這一評(píng)價(jià)同樣適用于整個(gè)近代西方的自然科學(xué)，科學(xué)家們從各個(gè)領(lǐng)域出發(fā)作出的全新研究，不但建立了新的分支學(xué)科，而且推動(dòng)了人們對(duì)自然和社會(huì)的重新理解。到了19 世紀(jì)，西方進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了許多重要的科學(xué)規(guī)律，尤其是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律和生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，極大地震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的科學(xué)界與思想界。而從社會(huì)進(jìn)步觀的角度來看，三大發(fā)現(xiàn)為社會(huì)進(jìn)步理論的形成提供了重要的思想來源：細(xì)胞學(xué)說的形成不僅推動(dòng)了生物學(xué)的發(fā)展，而且為唯物論的正確提供了有力的說明；能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)則為社會(huì)規(guī)律理論奠定了重要的思想和方法論基礎(chǔ)；而達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立，不僅確立了規(guī)律存在的普遍性和客觀性，而且打破了長期在人們觀念中占據(jù)統(tǒng)治地位的神創(chuàng)論，從而深深撼動(dòng)了宗教神學(xué)的基礎(chǔ)，給人們的觀念帶來了巨大解放。歐洲的眾多思想家正是受到達(dá)爾文進(jìn)化論的啟發(fā)，充分借鑒前者的相關(guān)理論，將社會(huì)也看作一個(gè)不斷進(jìn)化的發(fā)展過程，從而逐漸形成了社會(huì)進(jìn)步的相關(guān)學(xué)說。

伴隨著自然科學(xué)的大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也獲得了蓬勃發(fā)展。18 世紀(jì)50 年代，英國資產(chǎn)階級(jí)為了鞏固資本主義制度掀起了一場以機(jī)器大工業(yè)取代手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命，這場革命又稱為第一次工業(yè)（科技）革命?？茖W(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了新的技術(shù)和工具，當(dāng)它們被應(yīng)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，所帶來的直接結(jié)果就是勞動(dòng)效率極大提高，生產(chǎn)力得到前所未有的提升?！白詮恼羝托碌墓ぞ邫C(jī)把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了。”［2］到了19 世紀(jì)中期，由于大機(jī)器的發(fā)明及使用，專業(yè)化生產(chǎn)逐漸成型，市場經(jīng)濟(jì)體制開始建立。然而，這場革命產(chǎn)生的影響并不止于此，隨著資本主義生產(chǎn)體系的不斷成熟，資產(chǎn)階級(jí)掀起了一場從經(jīng)濟(jì)到政治，再到文化、觀念、價(jià)值等領(lǐng)域的巨大革命。它不但打破了人們以往形成的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，即將世界看作永遠(yuǎn)靜止的狀態(tài)或不斷循環(huán)的過程，而且塑造了一種全新的理解世界的方式?！斑@場革命所帶來的變化是出乎前人意料的，它改變了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)：過去人們認(rèn)為世界是相對(duì)靜止的，對(duì)傳統(tǒng)的任何背離都是反自然的；而現(xiàn)在，人們認(rèn)識(shí)到生活的法則在變化，世界在不斷進(jìn)步，這是一個(gè)健康社會(huì)的正常狀態(tài)?！保?］正是在這種新的理解方式下，人們以極大的熱情投入到改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過程當(dāng)中，由此使人類社會(huì)進(jìn)入飛速發(fā)展時(shí)期。

而從政治層面來看，法國大革命可以說是當(dāng)時(shí)最具影響力的一個(gè)事件。托克維爾曾盛贊大革命“摧毀若干世紀(jì)以來絕對(duì)統(tǒng)治歐洲大部分人民的、通常被稱為封建制的那些政治制度，代之以更一致、更簡單、以人人地位平等為基礎(chǔ)的社會(huì)政治秩序”。［4］而在更多的思想家看來，這場革命并不僅僅是一場簡單意義上的政治體制革新，而是一個(gè)包括了政治、文化、歷史等觀念在內(nèi)的巨大革命體系。法國大革命為何具有如此深遠(yuǎn)的意義？ 實(shí)際上，這是因?yàn)樗土硗庖粓鰝ゴ蟮乃枷敫锩哂兄苯拥年P(guān)系，那就是啟蒙運(yùn)動(dòng)。這是一場由理性主導(dǎo)的觀念再造，它使得人們的思想沖破了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的藩籬，轉(zhuǎn)而用新的紙筆為人類社會(huì)描繪出更加豐富多彩的藍(lán)圖，而法國大革命的勝利無疑使這一思潮達(dá)到高峰。啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成的社會(huì)進(jìn)步觀正是法國大革命重要的思想來源，為大革命作出了理論啟發(fā)和學(xué)說支持，并成為后者重要的思想武器。因此，我們可以將啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國大革命視為一種思想上的連貫性過程，這個(gè)過程最直接的后果就是掃清了資本主義發(fā)展道路上的各種障礙，使新的生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)的廣泛領(lǐng)域內(nèi)得以確立和推廣。而其思想后果則正如科利斯·拉蒙特所指出：“事實(shí)上，近代關(guān)于進(jìn)步的觀念正是在法國這個(gè)理性的時(shí)代走向自己的成熟的。”［5］它使得人們無比崇尚理性的力量，并最終形成了一種以理性為基調(diào)的社會(huì)進(jìn)步學(xué)說。馬克思也是從這一背景出發(fā)，通過對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、所有制關(guān)系、國家本質(zhì)等進(jìn)行全新的研究和闡述，形成了其實(shí)踐的進(jìn)步觀。因此，近代的進(jìn)步觀念可以說是理性主義與馬克思共同的歷史語境。

二、理性主義進(jìn)步觀的形成

從發(fā)展脈絡(luò)上來看，理性主義進(jìn)步觀在將近三個(gè)世紀(jì)（16—19）的歷史進(jìn)程中大致經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：弗蘭西斯·培根和笛卡爾等人最早將社會(huì)進(jìn)步理解為知識(shí)或者智力的進(jìn)步。(2)培根將歷史進(jìn)步的信念建立在人類知識(shí)的基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為古代人之所以沒有獲得今天這樣的發(fā)展是因?yàn)闆]有找到一種可以擺脫當(dāng)時(shí)狀況的方法和工具，只要得到新的工具，人類的境況就會(huì)得到完善，并將獲得更大的自由和幸福。笛卡爾和培根同樣相信歷史趨向進(jìn)步，同時(shí)他從理性主義出發(fā)，認(rèn)為人類可以運(yùn)用理性的力量，形成新的方法，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。到了啟蒙時(shí)期，孟德斯鳩、伏爾泰等思想家則主張通過理性的自覺來對(duì)抗愚昧與盲目，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的進(jìn)步。其后，孔多塞、盧梭、康德、黑格爾等哲學(xué)家在對(duì)理性的運(yùn)用和反思中完成了理性主義進(jìn)步觀的系統(tǒng)化。最終，理性的觀念深入人心，而理性主義進(jìn)步觀則成為當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史觀的主流論調(diào)。從內(nèi)在特征來看，理性主義進(jìn)步觀主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

第一，理性至上。英國哲學(xué)家培根的“知識(shí)就是力量”可謂理性主義進(jìn)步觀的先聲。當(dāng)時(shí)，英國工業(yè)革命開始，自然科學(xué)也迅猛發(fā)展，無論是經(jīng)驗(yàn)論者還是唯理論者，都相信知識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，他們投入大量時(shí)間尋求獲得知識(shí)的方法，由此使當(dāng)時(shí)的哲學(xué)發(fā)生了一種“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”：借由新知識(shí)帶來的各種領(lǐng)域的發(fā)展，哲學(xué)家們開始越來越推崇理性的力量。一方面，理性帶來了知識(shí)，知識(shí)則轉(zhuǎn)化為工業(yè)文明最新的成果，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)諸多領(lǐng)域的發(fā)展；另一方面，理性同時(shí)還破除宗教領(lǐng)域的迷信和世俗生活的無知。當(dāng)時(shí)許多思想家都通過理性的思考而成為無神論者，比如英國哲學(xué)家霍布斯就認(rèn)為上帝不具備物體的特征，因而是不存在的。洛克雖然承認(rèn)上帝存在，但認(rèn)為上帝的觀點(diǎn)并非先天存在，而是人們在后天的經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得的；同時(shí)他還區(qū)分了理性與信仰的界限，并認(rèn)為理性明顯高于信仰。這些哲學(xué)家這樣做的目的就是為宗教劃定范圍，為理性與科學(xué)爭得地盤。時(shí)代的思潮使理性不但成為思考的最主要的工具，而且成為人們心中最高的權(quán)威。恩格斯就曾如此評(píng)價(jià)：“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度?！保?］

第二，樂觀主義傾向。理性主義者對(duì)理性絕對(duì)崇尚，他們認(rèn)為人可以憑借理性完成任何想要做的事，由此對(duì)社會(huì)進(jìn)步也充滿了樂觀主義的傾向。他們相信，在以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)的帶動(dòng)下，人類社會(huì)必然會(huì)不斷由低級(jí)走向高級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)巨大的進(jìn)步。他們甚至認(rèn)為，隨著人類理性的發(fā)展，所有的社會(huì)頑疾都將得到徹底醫(yī)治，所有的罪惡也終將得到鏟除，人類必然會(huì)迎來一個(gè)自由、平等、公平、正義的未來。樂觀主義者不僅如此憧憬，而且堅(jiān)信這樣的未來必然會(huì)實(shí)現(xiàn)。比如，按照樂觀主義進(jìn)步觀的代表孔多塞的說法，人類社會(huì)將不斷實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，這個(gè)過程有可能會(huì)因各種原因放緩，但絕不會(huì)停下；同樣，人類的知識(shí)和道德完善也沒有任何上限，并會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步最終到達(dá)完美，“依據(jù)推理并依據(jù)事實(shí)，自然界對(duì)于人類能力的完善化并沒有標(biāo)志出任何限度，人類的完美性實(shí)際上乃是無限的；而且這種完美性的進(jìn)步，今后是不以任何想要遏阻它的力量為轉(zhuǎn)移的；除了自然界把我們投入在其中的那個(gè)地球的壽命而外，就沒有別的限度”。［7］盧梭曾告訴人們，在理性前進(jìn)的路上會(huì)有許多陷阱，因而需要更加審慎；而孔多塞則告訴人們，未來一片坦途，終點(diǎn)是一個(gè)完美的世界。從歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來看，樂觀主義的進(jìn)步觀或許確實(shí)把社會(huì)進(jìn)步看得過于理想化，它雖然能帶給人關(guān)于未來的美好憧憬，但也帶有明顯的片面性與盲目性。

第三，線性進(jìn)步觀。理性主義進(jìn)步論者根據(jù)對(duì)理性的信仰構(gòu)建社會(huì)進(jìn)步的理論，但其構(gòu)建的實(shí)際上是一種線性進(jìn)步觀，即社會(huì)進(jìn)步不可偏移，也不可逆轉(zhuǎn)，總是朝某個(gè)方向不斷前進(jìn)。因此，這種社會(huì)進(jìn)步觀雖然以理性為主導(dǎo)，但仍然是一種單一的機(jī)械論圖式，無法對(duì)社會(huì)歷史考察產(chǎn)生真正的指導(dǎo)作用。同時(shí)，理性主義進(jìn)步論者的線性進(jìn)步觀還體現(xiàn)在對(duì)歷史發(fā)展路徑的刻板遵循，在文明中心論的觀念支配下，他們將歐洲工業(yè)文明的發(fā)展模式視為世界不同國家和民族普遍都要遵循的歷史發(fā)展模式，并在非歐洲文明體系的國家中加以宣傳和推廣。這就等于犯了雙重錯(cuò)誤，既將社會(huì)進(jìn)步規(guī)律簡單化、機(jī)械化，又忽略了地域文化的差異。此外，由于在理性主義者那里，理性是一種先在的力量，所以在它指引下的社會(huì)進(jìn)步也必須符合理性，這就使理性主義進(jìn)步觀在抽象意義上也呈現(xiàn)出某種線性特征，即社會(huì)進(jìn)步是一個(gè)不斷趨近理性的過程。理性主義進(jìn)步論者相信通過思想啟蒙可以探索新的知識(shí)，制定新的法律，構(gòu)建新的制度，從而使社會(huì)的發(fā)展最終走向更高的理性。但這種具有抽象色彩的進(jìn)步觀從本質(zhì)上來看充滿了線性論的色彩，這種色彩是由對(duì)理性的過于推崇和盲目樂觀決定的，這是它的基本邏輯，也是它的內(nèi)在要求。

當(dāng)然，理性主義進(jìn)步觀的積極意義是不容置疑的。首先，以理性為武器的社會(huì)進(jìn)步理論，推翻了宗教神學(xué)在思想上的權(quán)威，否定了歷史循環(huán)論與歷史倒退論等錯(cuò)誤觀念。理性主義者認(rèn)為理性是人類天賦具有的能力，人們可憑借理性分析事物并揭示其內(nèi)在的本質(zhì)。同時(shí)，理性在他們看來還是一種本質(zhì)性的評(píng)價(jià)尺度，它的權(quán)威甚至高過上帝，這不但對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的宗教思潮形成了致命的一擊，而且使進(jìn)步的觀念深入人心，由此也使人類歷史邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。其次，由于理性精神的弘揚(yáng)，人們充滿熱情地尋找新知識(shí)、新工具，在這個(gè)過程中，科學(xué)技術(shù)也獲得了巨大的發(fā)展，它反過來又以科學(xué)成果的形式轉(zhuǎn)化為新的社會(huì)生產(chǎn)力，由此就帶動(dòng)了社會(huì)的飛速發(fā)展。當(dāng)時(shí)的理性主義者普遍崇尚科學(xué)，相信人類可以憑借科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷提高自身的能力，改善人類生活條件，增加社會(huì)財(cái)富，并最終實(shí)現(xiàn)所有人的幸福。理性主義者的這種樂觀精神或許過于夸大了理性的作用，但正是這種精神幫助人們不斷克服社會(huì)進(jìn)步中的各種苦難和挫折，帶領(lǐng)人們以一種一往無前的氣概向前邁進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的巨大發(fā)展。同時(shí)，對(duì)科技的崇拜雖然有一定的弊端，比如自然環(huán)境的破壞、人文價(jià)值的陷落等，但不可否認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展確實(shí)以前所未有的方式推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，直到今天，對(duì)科技的重視仍然讓人們不斷獲益。因此，作為社會(huì)進(jìn)步理論在啟蒙時(shí)期的最高成果，理性主義進(jìn)步觀無論對(duì)社會(huì)進(jìn)步理論體系的構(gòu)建，還是社會(huì)進(jìn)步實(shí)際的推進(jìn)都有著積極的意義。更為重要的是，馬克思社會(huì)進(jìn)步觀的形成，也很大程度得益于理性主義進(jìn)步觀。

三、從理性主義到馬克思

馬克思的社會(huì)進(jìn)步觀形成于19 世紀(jì)中期，它是馬克思唯物史觀的重要組成部分，并隨著科學(xué)的發(fā)展和革命斗爭的深入不斷完善，最終形成了一個(gè)豐富的理論體系。從現(xiàn)實(shí)層面來看，馬克思社會(huì)進(jìn)步觀的形成與當(dāng)時(shí)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域取得的偉大成就密切相關(guān)。而從思想層面來看，理性主義進(jìn)步觀可以說是馬克思進(jìn)步觀形成的重要基礎(chǔ)。這表現(xiàn)在：第一，理性作為社會(huì)進(jìn)步的重要特征，不僅貫徹于理性主義進(jìn)步觀的方法論中，也同樣在馬克思的問題意識(shí)中得到了繼承，盡管后者更多是以一種“批判”的方式介入其中。第二，馬克思與理性主義進(jìn)步論者還分享了一個(gè)理論前提，那就是人可以憑借自身的不斷完善改造自然，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。第三，就價(jià)值追求來看，馬克思與理性主義的價(jià)值旨趣也可謂一脈相承，那就是通過對(duì)人道主義的高揚(yáng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的主體性辯護(hù)。

然而，馬克思與理性主義進(jìn)步論者最大的不同就在于，在馬克思這里，衡量社會(huì)進(jìn)步的核心尺度不再是作為原則或信念的理性，而是作為人的存在方式的實(shí)踐。實(shí)踐是馬克思解釋社會(huì)進(jìn)步的基本概念，也是其社會(huì)進(jìn)步理論的方法論主體，正如恩格斯所指出的：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；……相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！保?］在馬克思看來，理性或許在一定意義上可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，但社會(huì)進(jìn)步卻不能僅僅從理性的角度來界定。這是因?yàn)?，人不只是理性或意識(shí)的生物，而是有著肉體層面的具體需要，這就決定了人首先需要通過生產(chǎn)來解決生存問題，即人的活動(dòng)首先是在物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)中展開，此活動(dòng)即馬克思所說的實(shí)踐。而從歷史層面來看，歷史的發(fā)展并不是某種脫離人的神秘過程，它在根本上就是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)總和在時(shí)間上的展開，尤其是生產(chǎn)和交往活動(dòng)總和性的展開。因此，人類發(fā)展到今天所取得的所有成就，都源于自身實(shí)踐的不斷積累，正是有了人類的實(shí)踐活動(dòng)，歷史才得以被創(chuàng)造和推進(jìn)。此外，實(shí)踐作為一種載體，是連接線性時(shí)間的工具，它作為一種連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)將過去、現(xiàn)在和未來連接起來，從而讓歷史呈現(xiàn)為一種總體的實(shí)踐史，而這也就決定了實(shí)踐是理解歷史、把握社會(huì)進(jìn)步的一條根本線索。馬克思在談到社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐對(duì)歷史的塑造和推進(jìn)。在他看來，社會(huì)進(jìn)步之所以是“人的真正的自然史”，就是因?yàn)閷?shí)踐在其中發(fā)揮的作用：“這些規(guī)律由于是人類本性的歷史，所以是自然的規(guī)律。”［9］就此而言，實(shí)踐可以說是社會(huì)進(jìn)步合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一——它既遵循了歷史規(guī)律的合理性，又充分發(fā)揮了主體的能動(dòng)性。

在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，是人類的存在方式。人類的社會(huì)實(shí)踐形式主要有三種：一是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；二是處理人與人的社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，即人類的社會(huì)交往、組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)；三是以觀察、實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究為內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng)。不過，馬克思的社會(huì)進(jìn)步觀始終把人的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)作為考察實(shí)踐活動(dòng)的核心，這是因?yàn)?，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人在內(nèi)在欲望和需求投射到自然界的第一個(gè)活動(dòng)，它只有滿足了一定的物質(zhì)需求，人的社會(huì)交往活動(dòng)和其他精神活動(dòng)才會(huì)形成。因此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)其他活動(dòng)的基礎(chǔ)，而一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步在最基本角度上來說也是物質(zhì)生產(chǎn)力所展開的歷史過程，物質(zhì)生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，并進(jìn)而決定著建立在其基礎(chǔ)上的上層建筑，這是社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的一條基本規(guī)律和法則。人類歷史向前推進(jìn)的過程中，舊的社會(huì)形態(tài)或階段被新的形態(tài)或階段取代總是要經(jīng)歷許多曲折，但客觀上而言，只要生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的，那么這一取代就是必然的，比如就近代社會(huì)的發(fā)展演變來看，資本主義生產(chǎn)方式取代封建制的生產(chǎn)方式，正是由于前者在客觀上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但正如馬克思指出，資本主義并不是人類社會(huì)的最終形態(tài)，也不是社會(huì)進(jìn)步的終點(diǎn)，資本主義社會(huì)內(nèi)在的矛盾性以及“異化”的生產(chǎn)、交往關(guān)系決定了它將被更加先進(jìn)的社會(huì)主義淘汰，這是歷史發(fā)展的必然趨勢。

作為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐進(jìn)一步凸顯了人的主體性，即通過實(shí)踐活動(dòng)，人不僅提高了生產(chǎn)力，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，而且在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了人自身的發(fā)展。其一，從實(shí)踐自身的意義來看，人與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)不同，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”。［10］因此，人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性和創(chuàng)造性。就前者而言，人通過實(shí)踐不但能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而且能夠使客觀規(guī)律為人所用，從而使“物”按照人的方式同人發(fā)生關(guān)系，達(dá)到被人所掌握和利用的目的。就后者而言，人對(duì)世界的改造本質(zhì)上就是創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造，就不會(huì)形成適合人類生存和發(fā)展的屬人世界，而通過實(shí)踐，可以創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生的事物。其二，從實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)的意義來看，實(shí)踐既是人類改造現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)展自我的過程，又是不斷完善自身與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的過程。在改造世界的過程中，人的潛能和素質(zhì)得到提高，并形成了多樣的價(jià)值追求，從而逐漸實(shí)現(xiàn)著自身的發(fā)展；而在發(fā)展自我的過程中，人類獲得了更強(qiáng)大的力量，并將其運(yùn)用于提高生產(chǎn)和改善社會(huì)關(guān)系上，從而又進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。其三，從實(shí)踐對(duì)人的發(fā)展的意義來看，不斷的實(shí)踐在最廣泛意義上促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又使得實(shí)踐進(jìn)一步深化和擴(kuò)展，進(jìn)而帶來更加普遍的社會(huì)聯(lián)系和更加多樣的社會(huì)交往，這些內(nèi)容最后都會(huì)升華人的自身能力與素質(zhì)，從而最終促進(jìn)了人的進(jìn)一步發(fā)展。因此，通過實(shí)踐，生產(chǎn)力和人類自身都獲得了發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的兩種尺度真正達(dá)到了統(tǒng)一。

通過實(shí)踐的引入，馬克思還對(duì)社會(huì)進(jìn)步的階段問題形成了新的解讀，他從人的“類本質(zhì)”出發(fā)，依據(jù)人在歷史過程中實(shí)踐的社會(huì)關(guān)系，將人類社會(huì)劃分為前后相接的三個(gè)階段：即“人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段”“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段”“人的自由和全面發(fā)展的階段”，(3)與此相比，馬克思對(duì)人類歷史發(fā)展還有二階段、四階段以及五階段的劃分，其具體內(nèi)容和方法論意義可參考劉忠世《馬克思對(duì)人類歷史發(fā)展階段的多種劃分形式及其方法論意義》一文，載于《河北學(xué)刊》，1999年第4期。此外，恩格斯則以馬克思在《德意志形態(tài)》中對(duì)所有制形式的設(shè)想，對(duì)人類社會(huì)作出了五種形態(tài)的劃分，即原始氏族社會(huì)、古代奴隸制社會(huì)、中世紀(jì)農(nóng)奴制社會(huì)、近代資本主義社會(huì)和未來共產(chǎn)主義社會(huì)。這種簡潔有力的劃分不但反映了社會(huì)進(jìn)步“屬人性”，而且揭示了實(shí)踐在歷史發(fā)展過程中的始終“在場”，正是這種“在場”保證了馬克思的社會(huì)進(jìn)步觀回歸到了社會(huì)的客觀經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中。由此，歷史不再是理性主義進(jìn)步論者那種理性尺度的裁斷，社會(huì)進(jìn)步也不再是主體觀念在客體世界中的映射，而是回到其自身的存在方式當(dāng)中。也正是在這一維度下，馬克思的實(shí)踐進(jìn)步觀給我們帶來了一個(gè)重要的方法論啟示，那就是不能把社會(huì)與人抽象的對(duì)立起來，也不能把歷史與人抽象的對(duì)立起來，而是要將社會(huì)、歷史都看作是“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)。無論歷史如何發(fā)展，社會(huì)形態(tài)如何演變，主體始終是人，這就為馬克思后來反對(duì)道德與經(jīng)濟(jì)、歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)的抽象對(duì)立，將二者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一提供了理論基礎(chǔ)。就此而言，馬克思的實(shí)踐進(jìn)步觀可謂意義重大。

四、馬克思對(duì)理性主義的超越

馬克思的社會(huì)進(jìn)步觀是在理性主義進(jìn)步觀的基礎(chǔ)上形成的，他正是在理性主義進(jìn)步觀中看到了人類進(jìn)步的希望，因此對(duì)人類社會(huì)發(fā)展作出了積極的前瞻性判斷。然而，當(dāng)馬克思對(duì)社會(huì)本質(zhì)作進(jìn)一步思考時(shí)，他看到了理性主義進(jìn)步觀存在的缺陷，比如對(duì)理性的過于推崇而使自身在某種程度上走到了理性的反面，又比如，過于強(qiáng)調(diào)人的智性思考反而忽略了作為人類生存基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，在對(duì)理性主義進(jìn)步觀反思的過程中，馬克思對(duì)其進(jìn)行了合理的批判，既繼承了它的合理之處，也舍棄了其不合理成分，從而形成了更加科學(xué)的社會(huì)進(jìn)步觀，實(shí)現(xiàn)了人類進(jìn)步觀念史上的偉大變革。

以人類的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，超越理性的依賴。理性主義雖然弘揚(yáng)人類理性，但它卻存在一個(gè)根本的缺陷，那就是過于依賴抽象的理性，卻忽視了作為進(jìn)步承載者的實(shí)踐。理性主義進(jìn)步觀一味強(qiáng)調(diào)理性的進(jìn)步，對(duì)于人類活動(dòng)的實(shí)際卻缺乏應(yīng)有的重視，由此進(jìn)步觀變成了缺乏基礎(chǔ)的空中樓閣。與此相反，馬克思將社會(huì)歷史的發(fā)展建立在“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?1］在他看來，社會(huì)進(jìn)步雖然包含生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系變革以及在此基礎(chǔ)上形成的上層建筑的轉(zhuǎn)變，但這些轉(zhuǎn)變首先都應(yīng)該從實(shí)踐的角度來理解，離開了實(shí)踐，它們成立的前提將不復(fù)存在。通過對(duì)人類社會(huì)歷史的回顧，馬克思看到了以往時(shí)代對(duì)人類理性的各種壓迫，因而肯定理性對(duì)人的本質(zhì)的喚醒和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)，但他并不將理性視為社會(huì)進(jìn)步的決定力量，同時(shí)也反對(duì)將精神、欲望、情感等心理因素納入對(duì)社會(huì)進(jìn)步的考量。在馬克思看來，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，而這一運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是實(shí)踐，它既是客體層面的自然與歷史的統(tǒng)一，又是主體層面的過程與結(jié)果的統(tǒng)一。這樣，在對(duì)理性主義進(jìn)步觀進(jìn)行揚(yáng)棄之后，馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類自身的命運(yùn)形成了新的解答，即社會(huì)進(jìn)步既是一種遵循客觀規(guī)律的過程，又是人的主體性不斷發(fā)展的過程，而此二者的統(tǒng)一就是人的實(shí)踐活動(dòng)。

以社會(huì)進(jìn)步的必然性為前提，超越機(jī)械論的偏執(zhí)。馬克思在對(duì)人類活動(dòng)進(jìn)行歷時(shí)性考察的基礎(chǔ)上，還闡發(fā)了社會(huì)進(jìn)步的另一重邏輯，那就是社會(huì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的過程也是自由與必然獲得統(tǒng)一的過程。然而，這種觀點(diǎn)并沒有使馬克思陷入一種機(jī)械論的偏執(zhí)當(dāng)中，他從人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人的意識(shí)之間的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律在本質(zhì)上就是人的活動(dòng)規(guī)律，即人通過不斷的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并利用規(guī)律改造世界、完善自我的過程。按照馬克思的觀點(diǎn)，人的實(shí)踐活動(dòng)一方面推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步，另一方面也提高和豐富了個(gè)人的精神世界。因此，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)也應(yīng)該從這兩個(gè)方面展開，一是從客體角度出發(fā)，以社會(huì)的客觀發(fā)展為進(jìn)步定立標(biāo)準(zhǔn)；二是從主體出發(fā)，以人的自身發(fā)展為進(jìn)步定立標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，社會(huì)進(jìn)步就是逐步擺脫各種環(huán)境與條件限制，自覺把握和掌控各種物質(zhì)條件，從而由他律狀態(tài)走向自律狀態(tài)的一個(gè)過程，將自己從動(dòng)物界中分離出來，到通過勞動(dòng)實(shí)踐獲取豐富的物質(zhì)財(cái)富，再到從實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系中找尋自我存在的價(jià)值，人類每向自由狀態(tài)走一步，社會(huì)就隨之達(dá)到一個(gè)更好的形態(tài)或階段，而在這個(gè)過程中伴隨著的就是人類的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然和自由的矛盾的解決。就此而言，馬克思看到了社會(huì)進(jìn)步的歷史必然，同時(shí)又避免了機(jī)械進(jìn)步論的偏執(zhí)，從而對(duì)社會(huì)進(jìn)步形成了更加科學(xué)、合理的認(rèn)識(shí)。

以社會(huì)進(jìn)步的多樣性為準(zhǔn)則，超越線性論的單一。在社會(huì)進(jìn)步圖景的思考上，按照理性主義進(jìn)步觀，社會(huì)進(jìn)步是通過理性尺度來進(jìn)行裁定和建構(gòu)的一個(gè)過程，這無疑是一種單一圖景的進(jìn)步觀。與此相比，在馬克思這里，社會(huì)進(jìn)步則呈現(xiàn)出更大的豐富性。一方面，雖然以生產(chǎn)力的發(fā)展作為考察社會(huì)進(jìn)步的基本角度，但馬克思認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步并不僅僅是生產(chǎn)力的發(fā)展，而是涵蓋社會(huì)生活所有領(lǐng)域，制度完善、文化繁榮、道德上升等方面都可納入對(duì)社會(huì)進(jìn)步的考量。另一方面，馬克思在說明社會(huì)進(jìn)步整體性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)整體進(jìn)步趨勢下的局部的異質(zhì)性。馬克思摒棄了理性主義者以理性推導(dǎo)社會(huì)歷史的做法，認(rèn)為這種做法忽視了社會(huì)發(fā)展的多面性特征，遠(yuǎn)離了歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，因此是片面、偏執(zhí)的進(jìn)步觀。在這樣一種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，馬克思雖然對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步作出了“三個(gè)階段”的劃分，但同時(shí)也承認(rèn)具體發(fā)展過程中的多樣性（比如對(duì)東方社會(huì)的論述）以及跳躍式發(fā)展的合理性（比如跨越“卡夫丁峽谷”的命題）。正是因?yàn)榭吹搅松鐣?huì)進(jìn)步的這種多樣性，馬克思既不對(duì)社會(huì)進(jìn)步盲目樂觀，也不對(duì)其消極悲觀，他懷著積極的信心，冷靜理智地分析社會(huì)進(jìn)步的完整圖景，構(gòu)建出了一套科學(xué)的社會(huì)進(jìn)步理論。

綜上所述，馬克思的社會(huì)進(jìn)步觀以實(shí)踐為標(biāo)尺，“把人類實(shí)踐活動(dòng)中‘物的因素’與‘人的因素’內(nèi)在地結(jié)合在一起，將人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律與具體模式辯證地統(tǒng)一起來，描述出人類歷史復(fù)雜的進(jìn)步過程”。［12］從而超越了理性的依賴、機(jī)械論的偏執(zhí)以及線性論的單一，到達(dá)了近代社會(huì)進(jìn)步理論的最高點(diǎn)。然而，需要指出的是，通過對(duì)社會(huì)進(jìn)步的論述，馬克思還確立了一種“新的”以人為核心的社會(huì)進(jìn)步立場。在馬克思看來，人是實(shí)踐主體，但同時(shí)也是價(jià)值主體，人的實(shí)踐活動(dòng)不但推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)也為其賦予了終極價(jià)值，那就是人的解放和全面發(fā)展。而在社會(huì)進(jìn)步的過程中，只有牢牢把握這一價(jià)值，實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力與熱情才不會(huì)褪去，人類社會(huì)的航船才不會(huì)迷失方向，因此馬克思的社會(huì)進(jìn)步理論又可以說是一種以人為本的人文社會(huì)進(jìn)步觀。馬克思立足于社會(huì)進(jìn)步中人的主體性，將主觀與客觀、理性與價(jià)值緊密聯(lián)系起來，在堅(jiān)持客觀物質(zhì)指標(biāo)的同時(shí)，注重對(duì)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值評(píng)判和引導(dǎo)，以人的自由全面發(fā)展和人與各種關(guān)系的和諧相處為目標(biāo)，將客觀規(guī)律與價(jià)值追求相結(jié)合，形成了關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的偉大論斷。我們在當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的事業(yè)中應(yīng)該堅(jiān)持馬克思的社會(huì)進(jìn)步觀，努力推動(dòng)社會(huì)向更高的目標(biāo)邁進(jìn)。