王 巖（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 ，廣東 佛山 528000）

引言

中國(guó)外銷(xiāo)工藝品是18—19世紀(jì)中西方商業(yè)貿(mào)易和文化交流史的見(jiàn)證。明清時(shí)期的對(duì)外貿(mào)易政策，促進(jìn)了中西文化的交流與碰撞。我們可以用三種現(xiàn)象來(lái)概括18—19世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)風(fēng)貌的文化特征。一是文化的自主性。這讓中國(guó)的外銷(xiāo)史走出了文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵一步，即告別了國(guó)家和民族意識(shí)形態(tài)重負(fù)，這是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展性進(jìn)程的回應(yīng)。二是文化的接納性。18—19世紀(jì)中國(guó)外銷(xiāo)藝術(shù)品的出口中，中國(guó)傳統(tǒng)商品的生產(chǎn)是擁有實(shí)際控制力的，中國(guó)的海外貿(mào)易也擁有著強(qiáng)勢(shì)的地位與話語(yǔ)權(quán)。三是文化的功能性。德國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)家赫爾曼·鮑辛格（Herman Bausinger）把文化財(cái)富分為兩個(gè)方面，一方面是它們自主的物性；另一方面是它們作為文化價(jià)值的功能。[1]而明清時(shí)期的中國(guó)外銷(xiāo)文化就具備了這種功能性，傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興和保護(hù)在某種程度上變成了民間的態(tài)度，在許多方面以特有的方式改變了民眾自身對(duì)待傳統(tǒng)以及被傳承的文化財(cái)富的態(tài)度。

18—19世紀(jì)，大量從中國(guó)出口的外銷(xiāo)藝術(shù)品紛紛涌入歐美市場(chǎng)，受到歐美上流社會(huì)、知識(shí)階層的追捧。這些外銷(xiāo)藝術(shù)品融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與西洋異國(guó)情調(diào)，反映了一種獨(dú)特的審美趣味。“中國(guó)風(fēng)”的海外流行與熱捧，造就了西方國(guó)家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的接納與積極探索。因此，我們以中國(guó)外銷(xiāo)工藝品中的清代外銷(xiāo)畫(huà)為研究對(duì)象，以“他山之石”來(lái)掀開(kāi)中國(guó)外銷(xiāo)史的外巖層，進(jìn)而挖掘出其深層蘊(yùn)含的文化寶藏。

一、 東西并進(jìn)：外銷(xiāo)畫(huà)的興起

“中國(guó)風(fēng)”（Chinoiserie）是一種受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)影響的歐洲藝術(shù)潮流，是指西方人在中國(guó)外銷(xiāo)藝術(shù)品上尋求審美趣味和創(chuàng)作源泉的藝術(shù)傾向，以及由此產(chǎn)生的藝術(shù)作品，這是一種以西方文化為主體融合部分中國(guó)民間元素的特殊審美體現(xiàn)?！爸袊?guó)風(fēng)”始于13世紀(jì)晚期的馬可·波羅的中國(guó)之行，他撰寫(xiě)的《馬可·波羅游記》記述了在中國(guó)的所見(jiàn)所聞，正是這本書(shū)激起了歐洲人對(duì)神秘東方的熱烈向往與探尋，并對(duì)以后新航路的開(kāi)辟產(chǎn)生了巨大的影響。

而17—18世紀(jì)的中學(xué)西漸，是指中國(guó)的文化、思想、哲學(xué)經(jīng)往來(lái)中西的傳教士傳至歐洲，并為歐洲所尊崇、吸收和利用，這是歐洲對(duì)中國(guó)文化的想象性詮釋。中學(xué)西漸是一種“中國(guó)熱”，還表現(xiàn)在歐洲各國(guó)以來(lái)樣加工、定制等多種方式向中國(guó)購(gòu)買(mǎi)了大量的工藝品，比如陶瓷、絲綢、繪畫(huà)等。利奇溫在《十八世紀(jì)中國(guó)與歐洲文化的接觸》中提到，洛可可時(shí)代的歐洲人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，不是通過(guò)文字，而是借由那些中國(guó)外銷(xiāo)藝術(shù)品，向他們展示了夢(mèng)寐以求的東方美好生活的圖景。當(dāng)然，中國(guó)外銷(xiāo)藝術(shù)品只是歷史背景下催生的一種符號(hào)化、表層化的模仿和再造，它們所反映的中國(guó)的風(fēng)土人情、市井生活中含有很多臆造、虛構(gòu)、幻想的成分，對(duì)中國(guó)文化的理解和詮釋具有夸張、怪異的成分。[2]

與中學(xué)西漸相并進(jìn)的是西學(xué)東漸。西學(xué)東漸，是指從明朝后期開(kāi)始，直至近代的，西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)進(jìn)行傳播的一段歷史過(guò)程。在萬(wàn)歷二十九年（1601年），意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）來(lái)到北京，將西洋繪畫(huà)帶入了中國(guó)的宮廷大院，這使得西洋風(fēng)繪畫(huà)在宮廷迅速發(fā)展起來(lái)。在歷史上，利瑪竇的存在和作用是獨(dú)特的，他對(duì)西方文化的宣傳一方面是毫不掩蓋其西方來(lái)源，另一方面卻主動(dòng)穿上中國(guó)的外衣。與此同時(shí)，中國(guó)民間畫(huà)工在面對(duì)西方外來(lái)藝術(shù)的侵入和刺激時(shí)，也是積極地做出反應(yīng)，在潛移默化中產(chǎn)生了新的變化。

到了清代康熙盛世時(shí)期，實(shí)行開(kāi)海通商政策，外銷(xiāo)畫(huà)就是在這種時(shí)代背景下興起的。外銷(xiāo)畫(huà)的產(chǎn)生最主要的條件是對(duì)外商埠口岸的開(kāi)放。在1685年，伴隨著日益頻繁的國(guó)際商業(yè)貿(mào)易往來(lái)，中國(guó)歷史上最早的官方外貿(mào)專(zhuān)業(yè)團(tuán)體——廣州十三行產(chǎn)生。1757年，隨著“一口通商”國(guó)策的頒布，清朝的對(duì)外貿(mào)易便集中在了廣州十三行，這是當(dāng)時(shí)清政府專(zhuān)門(mén)指定的進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易的壟斷機(jī)構(gòu)。在“一口通商”的歷史時(shí)期，廣州十三行的發(fā)展達(dá)到了巔峰，與亞洲、歐美主要國(guó)家都有直接的貿(mào)易關(guān)系。據(jù)記載，19世紀(jì)廣州十三行附近的靖遠(yuǎn)街和同文街，最多時(shí)有兩、三千的外銷(xiāo)畫(huà)師、畫(huà)匠們同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)作與定制趕工，其畫(huà)作遠(yuǎn)銷(xiāo)歐洲與美國(guó)，深受西方貴族們的歡迎。

外銷(xiāo)畫(huà)隨著廣州港口的繁榮而興盛了一百多年。外銷(xiāo)畫(huà)真實(shí)記錄了18—19世紀(jì)中國(guó)（主要是珠江三角洲流域）的風(fēng)俗、地貌，記錄了當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的中西商業(yè)貿(mào)易狀況。[3]清代外銷(xiāo)畫(huà)，見(jiàn)證著那段歷史的中西方文化交流的歷史變遷，以及完整呈現(xiàn)了在社會(huì)變革之際中西方文化交流的獨(dú)特面貌?！妒耸兰o(jì)的中國(guó)外銷(xiāo)藝術(shù)》（Chinese Export Art in the Eighteenth Century）一書(shū)（作者Soame Jenyns & Margaret Jourdain），[4]就是以英國(guó)藏中國(guó)外銷(xiāo)品為研究對(duì)象，利用留存的日記、游記、書(shū)信等記錄形式與原始文獻(xiàn)資料，第一次比較系統(tǒng)地概述了18世紀(jì)中國(guó)外銷(xiāo)藝術(shù)全貌。全書(shū)詳細(xì)研究了漆器、墻紙、版畫(huà)、繪畫(huà)、玻璃畫(huà)、瓷器等外銷(xiāo)品，在資料性和研究性方面，都較有參考價(jià)值。

近代以來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)始關(guān)注外銷(xiāo)畫(huà)的研究。通過(guò)一些外銷(xiāo)畫(huà)的專(zhuān)業(yè)展覽及畫(huà)冊(cè)、書(shū)籍的出版，外銷(xiāo)畫(huà)開(kāi)始走進(jìn)國(guó)人大眾的視野。例如2001年廣州博物館舉辦了“外銷(xiāo)畫(huà)”的專(zhuān)題展覽，出版《西方人眼里的中國(guó)情調(diào)》一書(shū)，引起了大眾對(duì)外銷(xiāo)畫(huà)的興趣；2003年廣州藝術(shù)博物院又舉辦“阿伯特博物院院藏廣州外銷(xiāo)畫(huà)”展覽，并出版《羊城風(fēng)物——英國(guó)維多利亞阿伯特博物院藏廣州外銷(xiāo)畫(huà)》一書(shū)，引起了更多人對(duì)外銷(xiāo)畫(huà)的研究與關(guān)注。

二、解構(gòu)與再生：外銷(xiāo)畫(huà)的題材與屬性

繪畫(huà)具有圖像的直觀性與景象記錄功能。繪畫(huà)記錄的場(chǎng)景，是直白的，也是隱晦的，可以是客觀再現(xiàn)，也可以是主觀表達(dá)。繪畫(huà)具有承載社會(huì)印象的功能，同時(shí)這種時(shí)代的固定性，會(huì)使得繪畫(huà)無(wú)法跳出時(shí)代的束縛。[5]外銷(xiāo)畫(huà)即是如此。它用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)中國(guó)的自然景觀、風(fēng)土人情、行業(yè)制造和日常生活，真實(shí)地反映了18、19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面的風(fēng)貌，這一時(shí)期的歐洲曾掀起了狂熱的對(duì)“中國(guó)趣味”的喜愛(ài)和追捧。

1.外銷(xiāo)畫(huà)題材

外銷(xiāo)畫(huà)的種類(lèi)很多，主要有油畫(huà)、紙本水彩畫(huà)、紙本水粉畫(huà)、通草紙水彩畫(huà)、通草紙水粉畫(huà)、紙本線描畫(huà)、反繪玻璃畫(huà)、象牙細(xì)密畫(huà)、壁紙畫(huà)等。其繪制方法除部分是油畫(huà)外，基本上是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法與西方繪畫(huà)技法來(lái)繪制。外銷(xiāo)畫(huà)家、畫(huà)匠們因?yàn)槭袌?chǎng)需求，積極學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)技巧和風(fēng)格，并會(huì)根據(jù)商業(yè)需要及市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)，及時(shí)調(diào)整自己的創(chuàng)作技法和創(chuàng)作內(nèi)容，這使得外銷(xiāo)畫(huà)具有商業(yè)性，是遠(yuǎn)大于藝術(shù)性的。

外銷(xiāo)畫(huà)源自東方文化對(duì)西方人的強(qiáng)烈吸引力和好奇心，當(dāng)時(shí)的商人和畫(huà)家正是瞄準(zhǔn)了這一商機(jī)，以寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)風(fēng)格，將西洋繪畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)相融合，以西方視角、審美趣味來(lái)描繪出豐富的社會(huì)文化內(nèi)容，如生活風(fēng)俗（圖1）、貨品貿(mào)易（圖2）、市井風(fēng)情、建筑陳設(shè)、園林宅第、各行各業(yè)各階層人物（圖3）等。外銷(xiāo)畫(huà)既是對(duì)西方市場(chǎng)需求的反映，也是對(duì)西方繪畫(huà)潮流變遷的映射，開(kāi)創(chuàng)了中西藝術(shù)文化消費(fèi)的特殊景觀。外銷(xiāo)畫(huà)的題材內(nèi)容涉及清代民俗文化、人物肖像、風(fēng)景園林、動(dòng)植物、制造圖示等，真實(shí)地反映了18、19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面的風(fēng)貌，以及中國(guó)社會(huì)的多元面向。

圖1 外銷(xiāo)畫(huà)對(duì)弈圖（廣州博物館藏）

圖2 外銷(xiāo)畫(huà)交易圖（廣州博物館藏）

圖3 外銷(xiāo)畫(huà)做手鐲圖（廣州博物館藏）

總體而言，外銷(xiāo)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性很高，是頗富歷史與文化價(jià)值的圖像史料，極具有收藏價(jià)值。

2.外銷(xiāo)畫(huà)屬性

作為中西商業(yè)貿(mào)易的藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)，在商業(yè)結(jié)構(gòu)為主的環(huán)境下，外銷(xiāo)畫(huà)具有多重復(fù)雜的屬性。主要表現(xiàn)在，一是從題材和內(nèi)容上，具有生活屬性。外銷(xiāo)畫(huà)借助其自身的特征，真實(shí)地反映出生活的客觀存在；二是從創(chuàng)作技法上，具有藝術(shù)屬性。通過(guò)外銷(xiāo)畫(huà)的創(chuàng)作，將作品本身的藝術(shù)、思想、情感等表達(dá)出來(lái)；三是從外貿(mào)交易的流通中，又具有了經(jīng)濟(jì)屬性。由此可見(jiàn)，外銷(xiāo)畫(huà)所蘊(yùn)含的審美、傳播、視覺(jué)接收方式等都與傳統(tǒng)藝術(shù)形式差異很大，是東西方多元文化交流的結(jié)晶，是藝術(shù)與商業(yè)交集的產(chǎn)物，是中西文化、宗教、商業(yè)的交匯、沖撞和融合。

此外，外銷(xiāo)畫(huà)在記錄清代社會(huì)風(fēng)貌的同時(shí)，也存在背離和失真的情況。原因在于，一方面是由于畫(huà)家對(duì)于社會(huì)環(huán)境的不同理解及創(chuàng)作的自主性，還有外貿(mào)訂制的需求性，會(huì)讓外銷(xiāo)畫(huà)的創(chuàng)作形成特定的西方式視角，這就具有一定的局限性；另一方面是受到外銷(xiāo)畫(huà)家程式化創(chuàng)作的限制，尤其是后期發(fā)展成熟的臨摹式“商業(yè)性”畫(huà)法，加上對(duì)于西方繪畫(huà)技巧的過(guò)度依賴(lài)，導(dǎo)致外銷(xiāo)畫(huà)作準(zhǔn)確性與真實(shí)性發(fā)生偏差。

三、圖像與民俗：《制絲圖》的雙重解讀

英國(guó)維多利亞阿爾伯特博物館收藏的清代外銷(xiāo)畫(huà)《制絲圖》，畫(huà)面有繪制者吳俊的落款，繪制時(shí)間約為1870—1890年間，一共16幅，真實(shí)地表現(xiàn)了晚清時(shí)期廣州地區(qū)養(yǎng)蠶繅絲的完整過(guò)程。畫(huà)面清晰自然、細(xì)致精美，再現(xiàn)了勞動(dòng)者制絲勞作和平常生活的一系列場(chǎng)景，并融入了一些西方繪畫(huà)技巧，是清代中西方文化交流、融合、發(fā)展的真實(shí)體現(xiàn)。

1.圖像敘事模式的運(yùn)用

圖4 裝運(yùn)

圖5 絲商

圖6 入倉(cāng)

圖7 洋行

吳俊本《制絲圖》的16幅圖，是以連綴成冊(cè)的形式售賣(mài)。畫(huà)面內(nèi)容分為兩部分，一是生產(chǎn)的各個(gè)工序，二是運(yùn)輸、銷(xiāo)售的過(guò)程。一方面全面展示了在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中養(yǎng)蠶紡絲的生產(chǎn)方式，即1-12幅圖，分別是“采摘荊?！薄安烧斏！薄拔剐Q”“炙箔”“上簇”“浴繭”“繅絲”“浣絲”“絡(luò)絲”“牽經(jīng)”“織絲”和“染色”；[6]另一方面也增加了具有時(shí)代特點(diǎn)的新式商貿(mào)元素，即13-16幅圖，分別是“裝運(yùn)”“絲商”“入倉(cāng)”“洋行”等，[6]這是當(dāng)時(shí)廣州地區(qū)所特有的商業(yè)場(chǎng)景，展示了中外商業(yè)貿(mào)易的場(chǎng)景和全過(guò)程。

圖像，既可以作為研究的對(duì)象，也是有別于語(yǔ)詞的研究方法。通過(guò)圖像的互文性語(yǔ)境，可以對(duì)特定主題進(jìn)行歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的還原。[7]首先，從《制絲圖》的創(chuàng)作實(shí)踐角度來(lái)看，人物圖像的裝飾性特征通過(guò)對(duì)構(gòu)成元素“點(diǎn)”“線”的提煉，呈現(xiàn)出秩序感。通過(guò)對(duì)“色彩”“構(gòu)圖”的創(chuàng)新，突出了圖像的呈色效果；其次，從《制絲圖》的構(gòu)圖形式與敘事模式的角度來(lái)看，有全景式構(gòu)圖和多場(chǎng)景分割式構(gòu)圖，將傳統(tǒng)制絲過(guò)程進(jìn)行多空間敘事表達(dá)圖像呈現(xiàn)，無(wú)論是人物的排列還是背景環(huán)境的線條刻畫(huà),均保證了圖像傳統(tǒng)的傳承與時(shí)代的創(chuàng)新。

對(duì)《制絲圖》進(jìn)行圖像敘事的形式及內(nèi)涵分析，融合中西繪畫(huà)的特點(diǎn)，將其文化內(nèi)涵和工藝技術(shù)成因相結(jié)合，反映了清代廣州外銷(xiāo)畫(huà)的創(chuàng)作中對(duì)于海外市場(chǎng)的特定把握，也進(jìn)一步完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的釋讀。

2.民俗文化的表現(xiàn)

民俗文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的最為穩(wěn)定的民間文化。中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，與中國(guó)古代的農(nóng)耕社會(huì)有著密切的關(guān)系。錢(qián)穆先生曾在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中提及，人類(lèi)文化的最先開(kāi)始，均賴(lài)有河水灌溉，四周有天然的屏障，好讓這區(qū)域的居民易于集中而到達(dá)相當(dāng)?shù)拿芏?，易于安居?lè)業(yè)不被侵?jǐn)_。[8]

《制絲圖》以整個(gè)蠶桑的生產(chǎn)活動(dòng)場(chǎng)面及過(guò)程為表現(xiàn)內(nèi)容和題材，其實(shí)就是將我國(guó)傳統(tǒng)的蠶絲民俗文化表達(dá)出來(lái)，并傳播出去。從采桑到織絲，再到運(yùn)輸、銷(xiāo)售，整個(gè)商業(yè)過(guò)程都被生動(dòng)描繪到畫(huà)卷中，這樣的畫(huà)作既有工藝價(jià)值，又有歷史價(jià)值?！吨平z圖》不僅完整展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，更為中西方文化交流與貿(mào)易往來(lái)找到了有效的表現(xiàn)媒介。它不僅記載了生產(chǎn)、生活場(chǎng)景，更是收錄了我國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)時(shí)代寶貴的工藝技術(shù)，為后代保存了真實(shí)的圖像資料，也生動(dòng)留存了我國(guó)清代對(duì)外通商口岸的時(shí)代意義，以及中西經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的歷史縮影。

四、異質(zhì)文化沖突與融合：外銷(xiāo)畫(huà)的功能與傳播

在中外文化交流史上，有三次里程碑式的中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的交流與碰撞。第一次是漢唐時(shí)期的佛教文化傳入，第二次是明末清初利瑪竇等歐洲傳教士的東來(lái)，第三次是近代侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中西方文化的強(qiáng)行輸入。[9]每一次文化的碰撞背后，都是一種異質(zhì)文化與本土文化的博弈，清代外銷(xiāo)畫(huà)亦不例外。其實(shí)，近現(xiàn)代中國(guó)的一切變革，都是在西方文化介入下進(jìn)行的。外銷(xiāo)畫(huà)在清代中國(guó)形成和生產(chǎn)的特殊時(shí)代背景之下，通過(guò)圖像揭示了西方文化在中國(guó)傳播所產(chǎn)生的影響和中西方文化交流傳播的全過(guò)程，并深刻體現(xiàn)出兩種文化的沖突與融合。

1.沖突：東西方文明的隔閡

在不同文化間的交流過(guò)程，往往建立在相互的好奇與模仿中，這必然會(huì)出現(xiàn)異質(zhì)文化間的排斥與沖突。在東西方文化交流中，我們必須正確認(rèn)識(shí)這種文化間的往復(fù)與漸進(jìn)，才能更好地處理文化交流中的排斥與沖突問(wèn)題。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”中國(guó)外銷(xiāo)畫(huà)對(duì)西方文化的影響，主要有兩個(gè)方面。一是“器”的層面，主要是指外銷(xiāo)品的外形、裝飾、銷(xiāo)售、歷史影響等對(duì)西方文化的觸動(dòng)；二是“道”的層面，主要是指文化交流傳播的角度，從經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、藝術(shù)交流，再到文化的影響、審美的追求、社會(huì)的進(jìn)步等層面對(duì)西方文化的影響。文化的影響必然是雙向的，我們既要對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承和發(fā)展，也要對(duì)外來(lái)文化理性地包容和吸收。這兩種文明的融合是在沖突中進(jìn)行，外銷(xiāo)畫(huà)對(duì)西方文化影響的同時(shí)，西方文化也對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行著浸染。

東西方文明的隔閡主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是審美態(tài)度的隔閡。清代外銷(xiāo)畫(huà)的文化構(gòu)成以東方文化為內(nèi)容，以西方文化為表達(dá)方式，這種異質(zhì)文化的融合是表面性的，尚不具有優(yōu)秀文化相互借鑒的自覺(jué)性?？梢钥隙ǖ氖?，這種審美態(tài)度是功利性的，帶有商業(yè)為上的興致，藝術(shù)功能未能得到重視。另一方面是審美趣味的隔閡。外銷(xiāo)畫(huà)作為古代“一帶一路”上重要的商品貨物，在中外貿(mào)易往來(lái)中扮演著重要的角色。在商業(yè)貿(mào)易需求下，外銷(xiāo)畫(huà)的審美趣味受商品生產(chǎn)、市場(chǎng)環(huán)境的制約與影響。外銷(xiāo)畫(huà)為了迎合商業(yè)需要，在圖案構(gòu)思、內(nèi)容材料、創(chuàng)作技法上都進(jìn)行了西式改良與妥協(xié)，運(yùn)用西式表現(xiàn)手法來(lái)迎合西方人的審美趣味，其藝術(shù)影響與表達(dá)有限，多用于裝飾和商業(yè)目的，與真正的藝術(shù)審美存在著差距與隔閡。

2.融合：東西方文明的進(jìn)步與發(fā)展

異質(zhì)文化交流往往有三種層面。[10]第一種是融合，文化的發(fā)展遵守物質(zhì)世界的基本發(fā)展規(guī)律，各種因素和諧于一體；第二種是認(rèn)同，這是在獲得了主體性之后才有的一種對(duì)外在的認(rèn)識(shí)；第三種是借鑒，是建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，將自身與對(duì)方對(duì)照，取長(zhǎng)補(bǔ)短或吸取教訓(xùn)。異質(zhì)文化交流的最高層次，就是通過(guò)彼此的借鑒而使對(duì)方獲得收益。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特（Ruth Benedict 1887-1948）認(rèn)為，“各種文化都形成了各自的特征性目的，它們并不必然為其他類(lèi)型的社會(huì)所共有。各個(gè)民族都遵照這些文化目的，強(qiáng)化自己的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)這些文化凝聚力的緊密程度，相應(yīng)地給各種異質(zhì)的行為越來(lái)越采取融會(huì)貫通的形態(tài)”。這種融會(huì)貫通，就表現(xiàn)出了異質(zhì)文化間的吸納與融合。西方世界了解中國(guó)的渴望與需求，造就了以圖像描繪中國(guó)社會(huì)風(fēng)貌的外銷(xiāo)畫(huà)的興盛。在近代攝影技術(shù)應(yīng)用之前，外銷(xiāo)畫(huà)作為對(duì)外文化交流的媒介，形象地記錄歷史的痕跡，其在藝術(shù)、歷史上的價(jià)值，是任何文字作品無(wú)法替代的。[11]尤其是，民俗文化在與異質(zhì)文化進(jìn)行交流與碰撞時(shí)，往往首先表現(xiàn)出強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力與生長(zhǎng)力。

18—19世紀(jì)海外貿(mào)易的盛行，商業(yè)與藝術(shù)相互嵌入，使中國(guó)文化產(chǎn)生了世界性影響，極具東方魅力的民族藝術(shù)與文化范式通過(guò)中國(guó)外銷(xiāo)藝術(shù)品傳播到海外。此時(shí)，外銷(xiāo)畫(huà)作為一種圖像記錄應(yīng)時(shí)而生，不僅滿足了西方人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和審美的需求，還有助于深化對(duì)中國(guó)社會(huì)場(chǎng)景的理解。[12]外銷(xiāo)畫(huà)作為中國(guó)外銷(xiāo)歷史的記錄者與傳播者，成為中國(guó)對(duì)外交流的媒介，也進(jìn)一步建構(gòu)了西方對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知。自20世紀(jì)中葉，外銷(xiāo)畫(huà)作為獨(dú)立研究對(duì)象起，受到藝術(shù)界的重視。以外銷(xiāo)畫(huà)為主要材料，探討中西交往史、中西繪畫(huà)史、貿(mào)易史、廣州口岸史、藝術(shù)理論等各類(lèi)相關(guān)問(wèn)題被學(xué)術(shù)界和文化界進(jìn)行研究。由此可見(jiàn)，外銷(xiāo)畫(huà)是具有多學(xué)科共享性、交叉性的復(fù)合型研究資料，是具有空間再生產(chǎn)能力的文化資本。而這種跨學(xué)科的交叉研究，亦能夠?yàn)橥怃N(xiāo)畫(huà)及其相關(guān)諸多領(lǐng)域的研究帶來(lái)新的研究方法與視角。[13]在當(dāng)代的社會(huì)背景之下，這些外銷(xiāo)畫(huà)仍然是考察清代社會(huì)面貌、對(duì)外商業(yè)貿(mào)易往來(lái)，以及海上絲綢之路上中西文化交流的重要史料。因此，充分發(fā)揮外銷(xiāo)畫(huà)乃至整個(gè)外銷(xiāo)藝術(shù)品應(yīng)有的作用，用以闡釋異質(zhì)文化之間在生長(zhǎng)、壯大和成熟乃至衰落的過(guò)程中，因和外部環(huán)境的接觸而產(chǎn)生的文化沖突、適應(yīng)和替代的現(xiàn)象。

在今天，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，我們必須建立自己的民族文化自信，積極汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展民族藝術(shù)樣式與風(fēng)格，推動(dòng)良性的對(duì)外文化交流與傳播。外銷(xiāo)畫(huà)這種本土傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合的做法，值得現(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)消費(fèi)行為學(xué)習(xí)與借鑒，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究與推廣、傳承與創(chuàng)新具有重大意義。同時(shí)，研究清代外銷(xiāo)畫(huà)的發(fā)展與演變，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)本土藝術(shù)發(fā)展的實(shí)踐也具有指導(dǎo)意義。

結(jié)語(yǔ)

18世紀(jì)至19世紀(jì)清代外銷(xiāo)畫(huà)的發(fā)展史，是中國(guó)歷史進(jìn)程的一段縮影，是闡明中國(guó)近代史不可缺少的環(huán)節(jié)。回顧中國(guó)的這段外銷(xiāo)史，我們深切地感受到東西方文化交流的沖突與融合。由于這段歷史軌跡的獨(dú)特性，它在人們努力尋求東西方文化融合的今天，變得越來(lái)越清晰，并吸引人們?nèi)ブ匦聦徱曀?。?duì)于外銷(xiāo)畫(huà)的研究，不僅可以用于解讀中外文化貿(mào)易交流的發(fā)展，也可以用于研究中國(guó)近代藝術(shù)流派的變遷。近代以來(lái)，中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)在不同發(fā)展階段的變遷歷程證明了異質(zhì)文化的功能性與多元化。

不只是外銷(xiāo)畫(huà)，人類(lèi)文明的很多領(lǐng)域都是在本土文明與異質(zhì)文明的碰撞交流中進(jìn)步和發(fā)展的。明清外銷(xiāo)畫(huà)，在這段中西文明沖突與融合的歷史中，獲得了社會(huì)環(huán)境及工藝技法的有力支持，得以發(fā)展壯大。盡管此后的發(fā)展也歷經(jīng)波折，但其自身的藝術(shù)魅力具有深層的文化包容力和審美張力。在此沖突與融合的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我調(diào)適能力得到提升，在保持傳統(tǒng)文化因子的同時(shí)，也在接納著外來(lái)優(yōu)秀文化的引入。在新的歷史時(shí)期，隨著民族意識(shí)、文化自信的不斷加強(qiáng)，多元并存的傳統(tǒng)文化將會(huì)更加發(fā)展壯大。

文化的發(fā)展與當(dāng)代藝術(shù)研究是具有多學(xué)科綜合性的，研究18—19世紀(jì)明清外銷(xiāo)畫(huà)，以中西文化交融為思想背景，揭示異質(zhì)文化沖突與融合背景下清代外銷(xiāo)畫(huà)的文化功能。我們強(qiáng)調(diào)歷史、文化史與藝術(shù)史的交織與互動(dòng)以及推動(dòng)與促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的意義，在歷史文化語(yǔ)境里積極探索面向人類(lèi)未來(lái)的創(chuàng)造可能性，以此尋找新的藝術(shù)理解和思想方式以及人類(lèi)文明的發(fā)展路徑。