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晚清湖南武陵楊氏家族的學(xué)術(shù)研究與文化傳衍

2022-12-03 01:17馬延煒
武陵學(xué)刊 2022年4期
關(guān)鍵詞:武陵楊氏湖南

馬延煒

(湖南省社會(huì)科學(xué)院 歷史文化研究所,湖南 長沙 410003)

作為明清時(shí)期重要的文化世家之一,湖南武陵(今常德)楊氏的相關(guān)研究一直較為學(xué)界所重視。21 世紀(jì)以來先后出版的兩部相關(guān)著作中,均為其設(shè)有專章討論①。但這些分析多將視野集中于明清之際,主要關(guān)注楊鶴、楊嗣昌父子的詩文成就,而對(duì)嘉道以降,同樣存在于武陵地區(qū),由楊丕復(fù)、楊彝珍、楊琪光、楊世猷四代人所組成的學(xué)術(shù)家族缺乏注意。本文鉤沉史料,對(duì)這一家族的學(xué)術(shù)研究與文化傳衍情況進(jìn)行分析,冀有助于學(xué)者更加具體而微地了解晚清湖南地方學(xué)術(shù)史。

一、家族世系與著述情況

雖然同為生活于武陵地區(qū)的楊姓氏族,但楊丕復(fù)、楊彝珍家族與楊鶴、楊嗣昌家族卻并非一源。后者于明洪武年間由安徽廣德遷武陵,前者則為明永樂年間由江西吉水徙武陵。關(guān)于本族的世系源流及遷湘過程,楊彝珍曾有一番說明。根據(jù)他的記述,這一支楊姓家族可以追溯到南宋理學(xué)家楊萬里。明洪武年間時(shí),族中有仁山公者,曾為武將傅友德籌劃平蜀,后抗節(jié)不仕永樂朝,并由江西吉水遷至湖南武陵,于迴龍橋定居,是為該族始遷祖[1]140。

進(jìn)入湖南后,該族主要以讀書務(wù)農(nóng)為業(yè),至清中葉時(shí),方有名楊健者中舉出仕。楊健,字任庵,乾隆十七年(1752)舉人,官石門教諭。其人排斥浮屠,提倡程朱理學(xué),在任期間,“諸生無有敢以事干縣庭者”[2]2。楊健治家有方,兒孫列庠序者有六人。乾隆五十五年(1790)楊健九十歲時(shí),以五世同堂獲賜“耄齡垂?!狈患包S緞銀米[3]1166。楊健有七子,第五子名楊文斗,字炳章,雖以歲貢生終老,未曾中舉出仕,但其不廢家學(xué),“正體嶷然,造次必于儒者”[1]140?!段淞昕h志》編纂期間,楊文斗曾被時(shí)任武陵知縣楊鵬翱聘為采訪[3]1166。楊文斗有楊丕復(fù)、楊丕樹二子。楊丕復(fù),字愚齋,嘉慶十二年(1807)舉人,后官石門訓(xùn)導(dǎo)。楊丕樹,字松塢,乾隆六十年(1795)舉人,嘉慶十三年(1808)大挑一等,官廣東四會(huì)知縣。

在這一支楊氏家族的繁衍過程中,楊丕復(fù)是具有轉(zhuǎn)折性意義的人物。正是從他開始,該家族從一個(gè)普通的鄉(xiāng)里望族開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝芯?、著述見長的學(xué)術(shù)家族。楊丕復(fù)著述頗豐,有《儀禮經(jīng)傳通解》五十八卷、《春秋經(jīng)傳合編》三十卷、《輿地沿革表》四十卷、《朱子四書纂要》四十卷等。楊丕復(fù)有三子,長子、次子早夭,第三子為楊彝珍。楊彝珍(1806—1898),字性農(nóng),一字湘涵,道光三十年(1850)進(jìn)士,改庶吉士,官兵部主事。時(shí)太平軍初起,由粵西入湘,楊彝珍乃乞假歸里,倡鄉(xiāng)兵以衛(wèi)桑梓,后不復(fù)出,光緒十七年(1891)以重宴鹿鳴,賞加四品卿銜。楊彝珍擅長古文,是晚清湘籍桐城派文士代表人物之一。

楊彝珍有五子,次子名楊琪光,字仲琳。楊琪光“年踰弱冠,即補(bǔ)弟子員,旋食廩餼,因?yàn)橹婆e文不習(xí)為軟美語以逐時(shí)好,七赴棘闈無所遇”[1]146,捐江蘇候補(bǔ)道,后病逝于南京任上。他熱心時(shí)政,曾多次上書陳言,僅其《博約堂文鈔》卷九中就保存有8 篇奏議,內(nèi)容涉及屯田、錢法、洋務(wù)、兵制等多個(gè)方面,然“尚僅十之一二”[4]1。熱心時(shí)務(wù)之余,楊琪光也不忘著述,有《經(jīng)義尋中》十二卷、《史漢求是》五十五卷、《百子辨正》二卷等著作。此外,還有詩文集《帶星草堂詩鈔》一卷、《博約堂文鈔》十一卷、《瑞芝室家傳》二卷。

楊琪光有世垣、世猷、世墉三子。次子楊世猷,字繼之,關(guān)于他的詳細(xì)生平,由于資料缺乏,目前還了解得比較有限,只知道其“習(xí)聞祖父言古文法,瓚承丕替,為文措辭甚艱而不苦于晦,用意雖瑣而不傷于繁”,曾官縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)[5]。楊世猷著述雖不似其父、其祖豐富,但仍有《希賢齋文集》四卷、《舊史內(nèi)篇》八卷二種著作。

從楊丕復(fù)開始,楊氏家族每一代都有從事學(xué)術(shù)研究的杰出人物出現(xiàn),雖各人著述多寡不一,但始終不墜家聲,洵可謂一學(xué)術(shù)家族矣。

二、學(xué)術(shù)研究及其成就

“古人習(xí)一業(yè),則累世相傳,數(shù)十百年不墜。蓋良治之子必學(xué)為裘,良弓之子必學(xué)為箕,所謂世業(yè)也。工藝且然,況于學(xué)士大夫之術(shù)業(yè)乎?”[6]在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展歷史上,學(xué)術(shù)研究在家族中的代際傳承是一種比較常見的現(xiàn)象。僅在清代,比較重要的學(xué)術(shù)家族就有吳縣惠氏、高郵王氏、常州莊氏等多個(gè)。值得注意的是,這些學(xué)術(shù)世家大多有自己相對(duì)固定的研究領(lǐng)域,比如吳縣惠氏專注于《易》學(xué)研究,高郵王氏父子以小學(xué)研究見長,常州莊氏家族則提倡春秋公羊?qū)W,與此不同的是,晚清湖南武陵楊氏家族雖也是數(shù)代從學(xué),卻各人術(shù)業(yè)有專攻,發(fā)展出了各自不同的研究領(lǐng)域,在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的不同門類中都有所成就。

(一)經(jīng)學(xué)

晚清武陵楊氏家族的經(jīng)學(xué)研究,既有專門著作中的集中探討,也有散見于文集、信札等處的文字??傮w來看,這些研究在尊奉程朱理學(xué)的同時(shí)又不廢考據(jù)之功,兼采漢宋二家之長。

以《儀禮》為例。一般認(rèn)為,《儀禮》一經(jīng),書成于秦統(tǒng)一六國之前,西漢武帝時(shí)列為五經(jīng)博士之一,東漢鄭玄遍注群經(jīng),將其與《周禮》《禮記》并列,形成了所謂“三禮”?!叭Y”之中,又以《儀禮》敘述上古禮制,最為難讀。清代漢學(xué)興起后,《儀禮》學(xué)研究者分化為兩派:一是以乾嘉學(xué)者為代表的漢學(xué)派,研究重點(diǎn)在于對(duì)古今異文進(jìn)行疏證;一是以姜兆錫等清初學(xué)者為代表的理學(xué)派,其特征是繼承朱熹理學(xué),研究“以廣博著稱,注重群經(jīng)文獻(xiàn)記載與《儀禮》之貫通”[7]。

楊氏家族的《儀禮》研究屬于朱熹一派。朱熹原有《儀禮經(jīng)傳通解》一書,楊丕復(fù)認(rèn)為其“規(guī)模齊整,條目疏通,洵讀禮者所必考矣”,但由于其中《王禮》一篇尚未完成,《喪禮》《祭禮》二篇又出朱熹弟子黃干之手,“未經(jīng)是正,亦非朱子之成書也”,而在朱熹手定的篇目中,也存在著部分可商榷的內(nèi)容,乃“不辭僭妄,更取而參校之”,“所有增損更易,總期歸于一是而已”[8]。這說明楊著撰寫的初衷,就是為了進(jìn)一步完善朱熹的相關(guān)著述,闡明朱子學(xué)。楊琪光的研究雖不似其祖卷帙浩繁,但也體現(xiàn)了“尊朱”的基本立場。其所撰寫的《經(jīng)義尋中》第四卷《儀禮》,收錄了《讀儀禮全經(jīng)》《讀士冠禮》《讀士昏禮》《讀士相見禮》《讀鄉(xiāng)射禮》等13 篇文獻(xiàn),均為其研治《儀禮》的心得體會(huì)。楊琪光十分重視“禮”的教化作用,認(rèn)為“人生初服,不宜或茍也,茍任其縱于奇褒,將滑正丑賢,不極于奸惡之雄不止”,解決的辦法則是“崇學(xué)修禮”,士冠禮”雖十分繁瑣,也正是由于“其嚴(yán)肅繁重若此,即同頑冥,亦足振其荒怠之氣,而勉進(jìn)于賢人碩夫之列”[9]12。

楊氏家族的《春秋》學(xué)研究主要著作有楊丕復(fù)的《春秋經(jīng)傳合編》三十卷、《春秋宗經(jīng)錄》十四卷。楊琪光也在《經(jīng)義尋中》一書中,用四卷的篇幅對(duì)《春秋》進(jìn)行了研究。與對(duì)《儀禮》的研究類似,楊氏家族的《春秋》學(xué)研究也較為尊崇程朱之學(xué)。在《春秋經(jīng)傳合編》卷首所臚舉的該書“引用姓氏”中,楊丕復(fù)稱程頤、朱熹為“子”,其余學(xué)者則稱氏。與一般《春秋》學(xué)研究者多專主一傳不同,晚清湖南武陵楊氏家族的《春秋》學(xué)研究較為重視經(jīng)文本身。楊丕復(fù)的《春秋經(jīng)傳合編》推崇朱熹所創(chuàng)立的“綱目體”,該書“以經(jīng)為綱,以左氏傳纂輯為目,隨經(jīng)分附,無傳則但列經(jīng),無經(jīng)而有傳者,或足備參考之資,則亦隨類附之。要使綱目分明,庶幾案斷簡易”[10]?!洞呵镒诮?jīng)錄》更是直接以“宗經(jīng)”為題,該書以經(jīng)文為主,折衷三《傳》之說,意在革除前人輕經(jīng)重傳,違經(jīng)從傳之弊[11]。與楊丕復(fù)類似,楊琪光也十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)文本身,在經(jīng)與傳的關(guān)系上,他認(rèn)為“非三傳而春秋之事無征,泥三傳而春秋之義晦”,重要的是要“采擇”,“三傳之與經(jīng)合者,吾采之,三傳之與經(jīng)違者,吾棄之。非棄傳也,從經(jīng)也”[9]3。

需要指出的是,楊氏家族的經(jīng)學(xué)研究雖崇敬宋學(xué),但也不排斥漢學(xué)。楊琪光就曾提出,“后人每左漢學(xué)而右宋學(xué),假非諸詁家為先發(fā)藻,莫識(shí)端倪,……又奚能折中盡善而歸于一是,是紫陽之能成集注者,賴群儒為啟其戶牗也”[4]3,表現(xiàn)出漢宋兼采的學(xué)術(shù)傾向。

(二)史學(xué)

與經(jīng)學(xué)研究相比,晚清武陵楊氏家族在史學(xué)領(lǐng)域的撰著更為豐富。楊丕復(fù)的《輿地沿革表》贏得了后世學(xué)者的廣泛贊譽(yù),成為我國近代歷史地理學(xué)史上的一部名著。楊琪光對(duì)《史記》《漢書》進(jìn)行了比較研究,撰成《史漢求是》五十五卷,楊世猷則編寫了一部東漢一朝的歷史人物紀(jì)傳。

《輿地沿革表》是一部關(guān)于歷代地名沿革的工具書,全書共四十卷,前四卷為“總綱”,第五卷起為“分紀(jì)”?!翱偩V”上起唐虞,下至清代,簡要敘述了地方行政區(qū)劃的設(shè)置與變遷情況?!胺旨o(jì)”依作者所生活的清嘉道時(shí)期的省級(jí)行政區(qū)劃設(shè)目,各省卷帙依內(nèi)容多寡不同,奉天、順天、浙江、福建、江西、廣西、貴州、云南各一卷,湖北、湖南、廣東、甘肅、山西、陜西各二卷,直隸、江南、四川、山東各三卷,河南四卷。在內(nèi)容編排上,各省又依省、府、縣三級(jí)行政區(qū)劃分別敘述,均首列當(dāng)代(清代)區(qū)劃,然后梳理沿革變遷。以湖南為例,楊丕復(fù)首先敘述了清代湖南省境四界、巡撫設(shè)置和所領(lǐng)州縣數(shù)量,然后依時(shí)間順序,對(duì)唐虞至明代的湖南省級(jí)區(qū)劃演變情況進(jìn)行梳理,接著又以同樣的方式,對(duì)湖南各府、縣的沿革演變進(jìn)行了梳理。楊丕復(fù)還在建置沿革下附錄各地山川脈絡(luò),注重對(duì)自然地理情況的梳理?!遁浀匮馗锉怼吠瓿捎诘拦馕迥辏?825),但一直未曾刊刻,直到光緒十四年(1888)方由楊琪光在南京刊刻,得到了后世學(xué)者的廣泛贊譽(yù)。梁啟超所撰的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》在敘述清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績時(shí),將楊丕復(fù)此書與康熙時(shí)陳芳績著《歷代地理沿革表》進(jìn)行比較,認(rèn)為:“陳書按古以察今,楊書由今以溯古。陳書以朝代為經(jīng),地名為緯。楊書以地名為經(jīng),朝代為緯,兩書互勘,治史滋便。”[12]這一看法后為著名文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽先生所繼承[13]。支偉成也在所著《清代樸學(xué)大師列傳》一書中,將楊丕復(fù)列入“地理學(xué)家列傳”,盛贊此書成就。

《史漢求是》是楊琪光撰寫的《史記》《漢書》比較研究著作。作為我國傳統(tǒng)史書中的兩部代表性著作,《史記》和《漢書》的比較研究一直是史學(xué)的熱門領(lǐng)域?!妒酚洝酚涊d了三皇五帝至西漢武帝時(shí)期的歷史,《漢書》記載了西漢一朝的歷史?!拔鳚h二百年歷史,《史》《漢》兩書重疊部分整整一百年有余”[14]570,加之《史記》成書在前,班固在撰寫《漢書》的不少篇目時(shí)都參考了《史記》中的相關(guān)記載,因此,《漢書》對(duì)《史記》內(nèi)容的剪裁,二書對(duì)同一歷史事件、同一歷史人物的不同記載,以及在此基礎(chǔ)上二者孰優(yōu)孰劣等問題,一直是學(xué)者們關(guān)心的話題,并產(chǎn)生了“揚(yáng)班抑馬”和“揚(yáng)馬抑班”兩種觀點(diǎn)。楊琪光的觀點(diǎn)屬于后者,《史漢求是》一書除了對(duì)《史記》《漢書》進(jìn)行文字內(nèi)容上的仔細(xì)比較外,還在每卷末以“枉川子曰”的形式論贊二書優(yōu)劣。如關(guān)于呂后史事,楊琪光認(rèn)為《史記》文字至善至當(dāng),《漢書》無此史識(shí),以致詳略失當(dāng),文字破碎,“太史公作本紀(jì)等,先將其人衡當(dāng),然后量而匯事。呂氏為漢賊,其所載皆植呂傾漢之為,而于當(dāng)時(shí)于彼無關(guān)系者概屏焉。儻臚列之,詎不鄰于褒乎?班氏不識(shí)此義,于詳者轉(zhuǎn)略,略為詳,又無篇法,不啻張米鹽雜碎店矣”[15]。再如對(duì)項(xiàng)羽事跡的記載,楊琪光認(rèn)為:“《項(xiàng)羽本紀(jì)》迺史公極慘淡經(jīng)營者,字字如銅鐵壁壘,無一可摧破,班氏故倒裂以矜己能,真不堪識(shí)者之一盼?!盵16]在他看來,《史記》“其標(biāo)目條流皆各有義例之不可紊,且褒譏筆削皆曲當(dāng)有體,足稱賅贍而吳舛誤者”,班固應(yīng)該對(duì)司馬遷“未及纂屬者而續(xù)補(bǔ)之”,而非“篡易其篇章,而致使詞宏者纖駁,綺麗媺雅者無采,神清折者氣薾而弱”[17]。楊琪光的這一觀點(diǎn)在當(dāng)代學(xué)者的研究中得到了印證。當(dāng)代學(xué)者張大可先生在對(duì)比了《史記》《漢書》對(duì)呂后史事的記述后,認(rèn)為《史記》“從史的方面完整記敘了呂太后臨朝,諸呂擅權(quán)始末,從文的方面生動(dòng)塑造了一個(gè)剛決殘狠的女政治家形象”,而班固把《呂太后本紀(jì)》所載的呂太后鴆殺趙王如意,殘害戚夫人,以及立諸呂為王等事移入《外戚傳》,將呂太后欲鴆齊王劉肥,害死劉友、劉恢,以及大臣誅諸呂、立文帝等事移入《高五王傳》,又把陳平、周勃等大臣有關(guān)謀除諸呂事移入《張陳周王傳》,使“史事零散,人物形象模糊,于史于文兩失之”[14]571。

受其父影響,楊世猷也十分贊賞司馬遷的史識(shí),他認(rèn)為廿四史除《史記》外,其他諸史都或多或少地存在著一些問題,于是擬將東漢至明史事另撰一書,計(jì)劃“或一人為一傳,或數(shù)人一傳,默陟予奪,悉一秉至嚴(yán),曹操、司馬懿群輩,皆載之列傳中,弗入帝紀(jì)”[18],后因東漢文先成,友人見之,深為嘉許,促亟刊刻,乃于光緒二十八年(1902)付梓,是為《舊史內(nèi)篇》一書。該書共分八卷,所涉及的人物,自光武帝劉秀始,至孫堅(jiān)、孫策止。每卷末以論贊的形式進(jìn)行評(píng)論。

(三)子學(xué)

清代子學(xué)研究在鴉片戰(zhàn)爭以后進(jìn)入高潮[19],在湖南,隨著本地漢學(xué)研究風(fēng)氣的流行,也有不少學(xué)者從事子部典籍的整理與校釋,催生了一批學(xué)術(shù)成果,如王先謙《荀子集解》《莊子集解》,王先慎《韓非子集解》,郭慶藩《莊子集釋》,曹耀湘《墨子箋》等。

楊氏家族在子學(xué)領(lǐng)域亦有撰述。楊琪光《百子辨正》二卷,為其閱讀96 種子部典籍后的心得匯編??傮w來看,該書于典籍真?zhèn)螁栴}頗為留意,如懷疑賈誼《新書》“《修政語》上下篇,半采陳言”,認(rèn)為系“后世盜古人名,摘此裝飾成書,如《鹖冠子》之類”[20]10;又認(rèn)為《新序》與劉向清俊的文風(fēng)不符,疑該書為“其時(shí)好纂輯者所序,子政名列其首,如某某鑒定之類,后殘去,檢書者誤指為其所自撰耳”[20]13。除了對(duì)文本本身的考訂,楊琪光還對(duì)一些典籍進(jìn)行了評(píng)論,頗有獨(dú)到之處。比如《孫子》一書,他一方面肯定“此十三篇固為孫子獨(dú)出獨(dú)入操勝算者”,但同時(shí)也指出,戰(zhàn)爭勝利的根本在于武器裝備,“倘不濟(jì)以盈盈武庫之兵械,如邱如阜之糧糈,亦必不能戰(zhàn)勝攻取”[20]40。

(四)文學(xué)

晚清湖南武陵楊氏家族在文學(xué)領(lǐng)域的成就主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是勤于創(chuàng)作,留下了數(shù)量頗豐的詩文;二是編輯詩文選本,并提出自己的見解。其中成績最突出者,當(dāng)屬作為晚清湘籍桐城派文士代表人物之一的楊彝珍。

楊彝珍擅長詩文,尤以古文聞名于當(dāng)時(shí),著述頗豐,有《移芝室文集》十三卷、《移芝室詩集》三卷、《紫霞山館詩抄》一卷等。郭嵩燾曾將晚清湖南古文家進(jìn)行排序,認(rèn)為曾國藩得古文之雄,吳敏樹得古文之逸,楊彝珍得古文之潔,并云“潔字尤難到”[1]193。楊丕復(fù)還編有《國朝古文正的》五卷附二卷,該書選錄了從清初顧炎武至咸豐時(shí)人姚諶等70 多位作者的400 多篇古文,以作者時(shí)代先后為序排列,是晚清時(shí)期重要的古文選本之一。

楊彝珍還十分看重詩歌的教化作用,認(rèn)為“士生當(dāng)世,若幸得志,則當(dāng)佐天子,賞罰于明堂,以進(jìn)賢退不肖,使天下聳然,思所以自飭,不敢詭隨曲諂,以茍容于時(shí)。若偃蹇不得進(jìn),伏處于野,猶當(dāng)考哲人誼士之終始,勒為一編,闡揚(yáng)褒大,以震動(dòng)當(dāng)時(shí)人之視聽,使之誦慕感奮,俾有以立天地之間而持倫物之紀(jì)”[1]36。正是在這層意義上,他對(duì)學(xué)者鄧顯鶴編輯《沅湘耆舊集》的行為大為贊賞,除了贊揚(yáng)其保存地方文獻(xiàn)之功外,還特別指出其“勤一世以盡心于斯將,以佐國家褒貶黜陟之所不及,其用意為深也苦也”[1]36。

三、學(xué)風(fēng)的傳衍與家族形象的塑造

學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣在晚清湖南武陵楊氏家族的出現(xiàn)和傳衍,與該家族幾代人的接續(xù)傳承密不可分。他們重視讀書,注重藏書,又特別注重對(duì)先人著述的收集、整理、刊布和傳播,對(duì)家族形象進(jìn)行了有意識(shí)地塑造。對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行分析,不僅有助于深入研究這一學(xué)術(shù)家族本身,也有助于從一個(gè)剖面更加細(xì)致地觀察晚清湖南地方學(xué)術(shù)。

重視讀書、注重藏書是晚清湖南武陵楊氏家族的突出特點(diǎn)。曾于乾隆中葉擔(dān)任石門教諭的楊健“漸次儲(chǔ)書”,首開家族藏書之風(fēng),傳至楊丕復(fù)時(shí),已有藏書200 余種,8 900 多卷,分存諸從兄弟者尚不計(jì)。楊健還取《中庸》“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”意,將家族藏書處所命名為“之五堂”,楊丕復(fù)認(rèn)為“所以示我后人讀書之法也”[21]。楊氏家族的每一代學(xué)者都十分重視對(duì)子弟的親身教導(dǎo),楊文斗“以課徒為專務(wù),子姓皆不易教于人,而自為督課”,“故邑中飭身修謹(jǐn)之英俊,不問而知為楊氏弟子也”[2]4-5。

除了教導(dǎo)子弟讀書向?qū)W,這一支楊氏家族還注重通過對(duì)先人著述的搜集、整理、刊刻與傳播傳承學(xué)風(fēng),延續(xù)學(xué)脈。楊彝珍曾于弊簏殘書中偶然發(fā)現(xiàn)父親楊丕復(fù)的一部早年著作,乃“驚喜狂拜,不能自主”,特作跋語一篇,要求子孫“襲而珍藏也”[1]204。楊丕復(fù)著述雖多,但生前均未刊行,原因是他認(rèn)為“凡藝文之足以垂遠(yuǎn)者,不遽求知于人,其名當(dāng)俟諸沒世之久。必欲汲汲期傳布于時(shí),如操奇貨入五都之市,深慮折閱其本,遂不暇計(jì)其值之與貨兩相等者而賤鬻之焉,何以異于是”[1]81。其子楊彝珍感嘆父親“抱等身之著述,躓一第以蹉跎,竟不遇于其身,蓋有待于我后”[1]139。為了將楊丕復(fù)的著述刊布于世,楊氏家族三代人付出了艱辛努力。楊琪光到南京任職時(shí),將祖父《輿地沿革表》隨身攜帶,送給時(shí)任鐘山書院山長孫鏘鳴和好友范志熙閱讀。孫鏘鳴,字韶甫,號(hào)蕖田,浙江瑞安人,道光二十一年(1841)進(jìn)士,曾任廣西學(xué)政,官至翰林院侍讀學(xué)士,是李鴻章的房師。范志熙,字月槎,湖北武昌人,咸豐十一年(1861)舉人,有木犀香館藏書,系晚清著名藏書家。在得到二人肯定后,楊琪光更加確認(rèn)了祖父此書的學(xué)術(shù)價(jià)值,隨即將其刊刻于南京任上,他還在該書卷首附上了一篇自己撰寫的家傳,對(duì)祖父生平進(jìn)行了介紹,此時(shí)距離楊丕復(fù)去世已過去了整整一個(gè)甲子?!洞呵镒诮?jīng)表》則于光緒十三年(1887)由楊彝珍刊行?!秲x禮經(jīng)傳通解》因?yàn)榫磬品?,倍于沿革表三之一,讎校頗難,楊世垣乃獨(dú)任斯役,并出私錢助刻貲之半。其人為楊彝珍第三孫,楊丕復(fù)曾孫[1]81。

楊彝珍著述的刊行與此類似,楊世猷對(duì)其祖古文進(jìn)行了校訂刊刻,成《移芝室文集》十三卷,他還為其中每篇文章撰寫點(diǎn)評(píng),字里行間,頗多贊譽(yù)崇敬之語。如評(píng)《蕩平粵寇頌》稱:“淵懿深渾,原本班固典引,及柳子貞符者,昔李厚庵見望溪《北征頌》,以為韓、歐復(fù)出,七百年無此作者,惜未見斯文?!盵1]17評(píng)《河洑榷署記》稱“柳永州之镵刻,蘇黃州之俊逸,曾南豐之碩茂,無所不有,唐宋而后,此集其大成?!盵1]25雖不無過譽(yù)之語,卻也可見其傳播先人著述的良苦用心。

除了整理刊行著述,楊氏家族還特別注重對(duì)先人事跡的書寫編撰,教導(dǎo)弟子效仿先祖,不墜家聲。楊彝珍《移芝室文集》第十一卷為《家傳》,刻畫了父、祖讀書、治學(xué)的生動(dòng)形象。楊琪光撰寫的《瑞芝室家傳》二卷,開篇即稱“俾吾子姓覽之如睹前型”[2]1,用意顯而易見。他還將該書送予友朋觀覽,瞿鴻禨就曾是這些讀者中的一個(gè),在為是書撰寫的序言中,瞿鴻禨稱書中文字皆悱惻動(dòng)人,“令讀者油然生孝弟之思”[2]1。正是這些對(duì)先人形象的有意塑造和對(duì)外傳播,在勉勵(lì)子孫效仿先人,傳衍學(xué)脈的同時(shí),也使整個(gè)家族的學(xué)術(shù)形象更廣泛地為世人了解并接受。

結(jié) 語

在近代中國的歷史演進(jìn)中,湘籍士人大放異彩一直是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。這一時(shí)期,以往“碌碌無足輕重于天下”的湖南先后涌現(xiàn)出多個(gè)人才群體,在中國近代歷史上的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期都發(fā)揮了決定性的影響。形成這一現(xiàn)象的原因有很多,家族的崛起與繁盛應(yīng)是其中重要的一個(gè)方面。從晚清時(shí)期開始,湖南大地世家輩出,先后出現(xiàn)了以湘鄉(xiāng)曾氏、湘潭黎氏、瀏陽歐陽氏等為代表的名家望族。從某種意義上說,正是這一個(gè)個(gè)家族的“代有人才出”,才有整個(gè)近代湖南人才繁盛的局面。武陵楊氏學(xué)術(shù)家族數(shù)代從學(xué),且術(shù)業(yè)有專攻,在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的不同門類中都有所成就,是晚清湖南學(xué)術(shù)發(fā)展與演變的一個(gè)縮影。

注 釋:

①參見應(yīng)國斌著《亦文亦武,儒雅傳家——明清之際武陵楊氏世家》,收錄于《中國文化世家·荊楚卷》第326-339頁,湖北教育出版社2003 年版;王勇、唐俐著《武陵楊氏》,收錄于《湖南歷代文化世家:四十家卷》第137-151頁,湖南人民出版社2010年版。

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