張冉冉

（浙江音樂(lè)學(xué)院 音樂(lè)教育學(xué)院，浙江 杭州 310024）

步入新時(shí)代，在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展、多元文化沖擊與碰撞、“00后”大學(xué)生群體代際特點(diǎn)突出的背景下，如何不斷提升高校思想政治教育工作的實(shí)效性和吸引力是一項(xiàng)重要課題。思想政治教育話語(yǔ)作為思想政治教育活動(dòng)的重要因子，在遵循一定的語(yǔ)言規(guī)范和社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒▽⑺枷胝谓逃齼?nèi)容，即主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的政治觀點(diǎn)、價(jià)值理念、道德規(guī)范等傳遞給受教育者，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)，這直接影響了整個(gè)思想政治教育活動(dòng)的實(shí)效性和感染力。因此，在“00后”群體時(shí)代，優(yōu)化思想政治教育話語(yǔ)蘊(yùn)含著必然與應(yīng)然的雙重之義。

一、“00后”大學(xué)生群體時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化的現(xiàn)實(shí)之意

（一）時(shí)代發(fā)展對(duì)思想政治教育工作的內(nèi)在需求

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，信息迭代更新快速，信息獲取途徑多樣，新科技手段對(duì)生活的影響愈發(fā)突出，每一個(gè)人的思想、工作、生活的觀念和方式隨著社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大改變。思想政治教育這一“傳話筒”作為動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，必須堅(jiān)持與時(shí)代發(fā)展同步，順勢(shì)而為，以發(fā)展的眼光和思維創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)表達(dá)，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求。

（二）應(yīng)對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的意識(shí)形態(tài)工作的應(yīng)有之義

意識(shí)形態(tài)工作作為一項(xiàng)非常重要的工作，事關(guān)社會(huì)主義建設(shè)方向和社會(huì)主義發(fā)展道路。在經(jīng)濟(jì)全球化及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展背景下，西方“普世價(jià)值”和極端個(gè)人主義等多元文化思潮，通過(guò)電影、電視、歌曲等途徑滲透到我們社會(huì)生活的各方面。“00后”大學(xué)生在大學(xué)階段尚處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成時(shí)期，信息甄別能力不足，多元文化尤其是錯(cuò)誤的文化思潮容易對(duì)他們的價(jià)值觀產(chǎn)生重大沖擊。故結(jié)合“00后”大學(xué)生群體的思想狀況，優(yōu)化思想政治教育話語(yǔ)，敢于亮劍、善于亮劍，把握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，守牢意識(shí)形態(tài)陣地，搶占意識(shí)形態(tài)高地，用生動(dòng)的話語(yǔ)講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)強(qiáng)音，是應(yīng)對(duì)當(dāng)下復(fù)雜嚴(yán)峻意識(shí)形態(tài)工作的應(yīng)有之義。

（三）適應(yīng)“00后”大學(xué)生群體教育主戰(zhàn)場(chǎng)的必然要求

思想政治教育歸根結(jié)底是做人的工作，若想提升高校思想政治教育實(shí)效，必須植根于“00后”大學(xué)生群體的話語(yǔ)環(huán)境，轉(zhuǎn)變教育形式與方法，充分融入“00后”大學(xué)生群體中。他們生于中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，物質(zhì)條件普遍優(yōu)越，對(duì)祖國(guó)認(rèn)可度高，政治認(rèn)同感強(qiáng)，但對(duì)革命歷史的感受度低。他們的教育背景多元全面，問(wèn)題接受和理解能力強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的自我主體意識(shí)，“要我做”和“我要做”狀態(tài)對(duì)比明顯，追求平等與表達(dá)自由。作為網(wǎng)絡(luò)原住民，“00 后”完全生長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)成熟發(fā)展的時(shí)代，他們具有較強(qiáng)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用能力，在信息搜集、獲取、表達(dá)方式上尤為突出，但信息甄別能力及對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的安全性重視不足；依賴(lài)互聯(lián)網(wǎng)社交，形成各類(lèi)圈層，各類(lèi)圈層往往是基于興趣相仿、需求相同、能力相近，有較強(qiáng)的社會(huì)聯(lián)系或相同、相近的社會(huì)屬性的群體，是物以類(lèi)聚、人以群分的社會(huì)表征，是基于主客體關(guān)系經(jīng)過(guò)不斷自我肯定和排他否定形成的穩(wěn)定的價(jià)值共同體。［1］他們創(chuàng)造并形成了自己的話語(yǔ)體系，如各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，成為他們判斷是否是“自己人”的重要方式。

二、“00后”大學(xué)生群體思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化原則

盡管社會(huì)的發(fā)展和方向發(fā)生了重大變化，教育客體呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，高校思想政治教育的微觀與宏觀環(huán)境也在不斷發(fā)生改變。但在話語(yǔ)優(yōu)化的過(guò)程中，必須把握規(guī)律和原則，守牢工作底線，避免偏離方向。

（一）政治性與思想性并重

思想政治話語(yǔ)盡管是一套符號(hào)系統(tǒng)，但是作為高校思想政治教育內(nèi)容的呈現(xiàn)載體和方式，具有嚴(yán)格的政治屬性，必須堅(jiān)持正確的社會(huì)主義辦學(xué)方向，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，用有溫度的思想政治教育話語(yǔ)引導(dǎo)和教育青年學(xué)生形成堅(jiān)定的社會(huì)主義政治認(rèn)同。同時(shí)，思想要具有高度、厚度與深度。思想政治教育的落腳點(diǎn)是立德樹(shù)人，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，要具有良好的道德情操和堅(jiān)定的理想信念，因而，思想政治話語(yǔ)的優(yōu)化也必須兼具思想性，以啟迪學(xué)生。

（二）學(xué)理性與生活性并重

思想政治話語(yǔ)要素中最為根本的是具有意識(shí)形態(tài)特征的話語(yǔ)內(nèi)容，要將馬克思主義理論講清、講透，以理服人，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)化的馬克思主義在中國(guó)革命、建設(shè)、改革、發(fā)展事業(yè)中的領(lǐng)航作用，從而真正理解中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，馬克思主義為什么行，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好。但是，追求學(xué)理性并不意味著話語(yǔ)的枯燥、照本宣科、灌輸填鴨，更不能為了吸引學(xué)生而放棄對(duì)學(xué)理性的闡述，任何一種極端化的行為都將導(dǎo)致思想政治教育話語(yǔ)親和力和真理性的下降。因而，既要注重學(xué)理性，又要有生活性，要善于根據(jù)客體特點(diǎn)，找到關(guān)注點(diǎn)，將理論融入生活，創(chuàng)新應(yīng)用各種話語(yǔ)形式，深入淺出，以情動(dòng)人，以文化人。

（三）發(fā)展性與規(guī)律性并重

思想政治話語(yǔ)植根于一定的社會(huì)環(huán)境，其主要的構(gòu)成要素話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)形式、話語(yǔ)主體、話語(yǔ)客體及話語(yǔ)語(yǔ)境，都將伴隨時(shí)空轉(zhuǎn)換不斷發(fā)生變化。尤其是在新媒體爆炸式發(fā)展的今天，海量化、碎片化、多元化的信息呈井噴式發(fā)展，線上線下相結(jié)合的話語(yǔ)形式、客體行為認(rèn)知特點(diǎn)轉(zhuǎn)變等，都要求其優(yōu)化路徑必須始終堅(jiān)持發(fā)展性的原則，緊跟時(shí)代發(fā)展方向和潮流，否則，以過(guò)去的眼光看待和處理新生事物，勢(shì)必導(dǎo)致思想政治教育感召力和實(shí)效性的下降。同時(shí)，在優(yōu)化過(guò)程中，不能背離思想政治教育活動(dòng)的客觀規(guī)律，不能忽視話語(yǔ)存在和發(fā)展的規(guī)律，以及學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，而要在尊重規(guī)律、摸清規(guī)律的基礎(chǔ)上因勢(shì)利導(dǎo)。

（四）傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并重

話語(yǔ)主體在內(nèi)容選擇和傳遞過(guò)程中要使用貼近時(shí)代發(fā)展的符號(hào)系統(tǒng)，倡導(dǎo)主客體之間雙向交互式對(duì)話，這是思想政治教育話語(yǔ)現(xiàn)代性的體現(xiàn)。同時(shí)，中華五千年歷史所積淀的豐厚文化資源，為涵養(yǎng)道德情操、磨煉意志、鍛造人格提供了豐富的文化滋養(yǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中所形成的厚重精神譜系，則為話語(yǔ)優(yōu)化提供了思想支撐。因此，既要面向未來(lái)，又要積極繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化。

三、“00后”大學(xué)生群體思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化路徑

（一）擴(kuò)大話語(yǔ)主體覆蓋面，提升主體能力素養(yǎng)

話語(yǔ)主體的個(gè)人能力、素養(yǎng)及態(tài)度直接關(guān)系思想政治教育話語(yǔ)的被接受程度，因而話語(yǔ)優(yōu)化應(yīng)首先從話語(yǔ)主體的能力素養(yǎng)入手。

1.提升能力素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全員育人。在“三全育人”的背景下，各高校努力構(gòu)建“大思政”的工作格局，話語(yǔ)主體不再局限于黨政人員、共青團(tuán)干部、思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員、班主任等。高校大集體中的任何管理者、從教者都可能成為話語(yǔ)主體，他們的一言一行都將發(fā)揮影響和作用。因此，必須從整體上提升高校從業(yè)人員以政治素養(yǎng)為核心的素養(yǎng)體系，培養(yǎng)政治強(qiáng)、道德高、業(yè)務(wù)精的新時(shí)代高等教育從業(yè)者。當(dāng)然，對(duì)于思想政治教育主陣地的思想政治課堂及輔導(dǎo)員、班主任等一線思想政治教育工作者，則需要有更高的要求。正如習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出的，思政課教師政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正［2］，要能夠頂天立地談信仰、透透徹徹講信仰。親其師而信其道，經(jīng)其表達(dá)和傳遞出的語(yǔ)言、行為，以及對(duì)價(jià)值的引領(lǐng)，更具感召力和信服力，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心喜愛(ài)，也是隱性思想政治教育的重要手段。

2.合理“讓渡”話語(yǔ)權(quán)力?！?0后”大學(xué)生具有強(qiáng)烈的自我主體意識(shí)，善于表達(dá)自己真實(shí)的思想。在傳統(tǒng)教育過(guò)程中，話語(yǔ)主體居于支配地位，主客體之間不平等、對(duì)話機(jī)制不暢的情況時(shí)有發(fā)生。因此，必須真正轉(zhuǎn)變理念，在合理掌控大局的情況下，以平等的姿態(tài)變單向輸入為雙向?qū)υ?，借助豐富的多媒體教學(xué)手段，如翻轉(zhuǎn)課堂、智慧課堂等，積極融入青年群體的圈層文化，恰當(dāng)使用“圈”內(nèi)語(yǔ)言，在對(duì)話中起到引導(dǎo)、啟發(fā)、領(lǐng)航的作用。

（二）培育創(chuàng)設(shè)相契合的話語(yǔ)語(yǔ)境

話語(yǔ)語(yǔ)境是承接話語(yǔ)實(shí)踐的“容器”，作為一種場(chǎng)域存在，連接話語(yǔ)實(shí)踐的各構(gòu)成要素，形成內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。良好的話語(yǔ)語(yǔ)境有助于話語(yǔ)內(nèi)容的表達(dá)與接受，有助于平等對(duì)話關(guān)系的建構(gòu)，也有助于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。然而，在傳統(tǒng)的思想政治教育話語(yǔ)傳播中，常常忽視了語(yǔ)境與話語(yǔ)之間的耦合關(guān)系，語(yǔ)境的設(shè)置也缺乏合理性。［3］因而，培育、創(chuàng)設(shè)、選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境，是優(yōu)化思想政治教育話語(yǔ)的一條重要路徑。

1.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。根據(jù)話語(yǔ)活動(dòng)場(chǎng)域可分為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境是以網(wǎng)絡(luò)為載體的話語(yǔ)行為場(chǎng)域，主客體間互動(dòng)頻繁、相對(duì)平等，社會(huì)性、規(guī)則性約束相對(duì)淡化，更注重用生活化的話語(yǔ)形式，比如通過(guò)各類(lèi)新媒體手段打造的網(wǎng)上精神家園，便可注重網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的培育。反之，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，主客體雙方情感聯(lián)系增強(qiáng)、互動(dòng)直接，但容易導(dǎo)致主體對(duì)客體的絕對(duì)支配，因而要善于共情，可采用更加直觀的話語(yǔ)形式和內(nèi)容。風(fēng)靡當(dāng)下的各類(lèi)“沉浸式”學(xué)習(xí)、主旋律劇本殺等，便是創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的典型創(chuàng)新式應(yīng)用，在沉浸式的環(huán)境下，主客體能夠真正與所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境、角色、人物產(chǎn)生深刻的情感共鳴。

2.微觀語(yǔ)境與宏觀語(yǔ)境。根據(jù)話語(yǔ)場(chǎng)域大小可分為微觀語(yǔ)境與宏觀語(yǔ)境。宏觀語(yǔ)境指社會(huì)話語(yǔ)環(huán)境，主要包括平穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境、良好的政治生態(tài)、健康多元的文化形態(tài)、公平公正的社會(huì)風(fēng)氣?？梢詭W(xué)生走出校園、走進(jìn)社會(huì)，如博物館、教育基地、知名企業(yè)等，雙方在廣闊的環(huán)境中交流對(duì)話，更加直觀地感受到所要傳遞的話語(yǔ)內(nèi)容。微觀語(yǔ)境指客體自身的知識(shí)文化結(jié)構(gòu)、認(rèn)知心理及行為特點(diǎn)等，要結(jié)合話語(yǔ)客體的實(shí)際情況，有意識(shí)地在話語(yǔ)實(shí)踐中引導(dǎo)主客體采用更加契合的形式。

3.個(gè)體語(yǔ)境與群體語(yǔ)境。根據(jù)話語(yǔ)客體參與者可分為個(gè)體語(yǔ)境與群體語(yǔ)境。在個(gè)體語(yǔ)境下，可以進(jìn)行特色化的話語(yǔ)活動(dòng)，而在群體語(yǔ)境下，則要關(guān)注群體間的相互影響及從眾效應(yīng)。在普遍性中尋求特殊性，達(dá)到群體教育實(shí)踐效果的最大化。例如，針對(duì)群體的思想政治理論課與針對(duì)某個(gè)學(xué)生的思想政治教育工作，其形式、方法及選擇的內(nèi)容完全不同。

（三）打造有溫度、有力度、有深度的話語(yǔ)內(nèi)容體系

話語(yǔ)內(nèi)容作為話語(yǔ)實(shí)踐的核心，在優(yōu)化過(guò)程中可以按照“我要講—要我講—我能講”的邏輯思維主線進(jìn)行思考。

1.推動(dòng)話語(yǔ)內(nèi)容的供給側(cè)改革。“00后”群體政治參與度高，家國(guó)情懷強(qiáng)烈，敢于質(zhì)疑權(quán)威，生活中也更加注重個(gè)體的情感體驗(yàn)和自我實(shí)現(xiàn)。在保證話語(yǔ)內(nèi)容正確的政治屬性下，通過(guò)學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題、生活的地域環(huán)境、不同人生階段的特點(diǎn)、青年流行文化等，從供給側(cè)的角度整合尋找，“順藤摸瓜”挖掘話語(yǔ)資源，找到痛點(diǎn)，可以讓學(xué)生更好地理解、認(rèn)同話語(yǔ)內(nèi)容。

2.多維度整合話語(yǔ)內(nèi)容。把“我要講”“要我講”變成“我能講”的內(nèi)容，便是話語(yǔ)的整合過(guò)程。要將其置于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，置于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中；不忘歷史，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)革命文化中有關(guān)愛(ài)國(guó)主義、道德情操、理想信念的經(jīng)典話語(yǔ)；挖掘個(gè)體實(shí)際，尋找具有針對(duì)性、特色鮮明的內(nèi)容，回應(yīng)個(gè)體需求。但是，要注意避免低俗化、泛娛樂(lè)化的錯(cuò)誤傾向，不可為了提升對(duì)學(xué)生的吸引力而一味地迎合學(xué)生，忽視話語(yǔ)本身的政治性和嚴(yán)肅性。當(dāng)今，一些娛樂(lè)化、低俗化的網(wǎng)絡(luò)新詞正在吞噬當(dāng)代大學(xué)生的理性思維［4］，這些詞在受到學(xué)生歡迎的同時(shí)，也折射出一種消極心態(tài)，容易瓦解大學(xué)生的精神意志。因而，作為思想政治教育的主導(dǎo)者，要把握原則，合理整合，轉(zhuǎn)消極為積極。

（四）剛?cè)岵?jì)，構(gòu)建立體化的話語(yǔ)表達(dá)體系

1.話語(yǔ)表達(dá)立體化。青年大學(xué)生更傾向于或偏好使用富有生活化、興趣化、多樣化的個(gè)性話語(yǔ)表達(dá)方式，［5］互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的全媒體，恰為構(gòu)建這種具有“00后”群體特色、動(dòng)靜結(jié)合的立體化話語(yǔ)表達(dá)體系提供了支撐。要融合應(yīng)用各種靜態(tài)動(dòng)態(tài)圖片、短視頻、音頻、彈幕等形式，借助抖音、嗶哩嗶哩、微信、微博等媒體平臺(tái)，集視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)于一體，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，將傳統(tǒng)抽象化、理論化、靜態(tài)化的文字宣傳和口頭表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)敘事表達(dá)，將“我講”與“他講”相結(jié)合，讓思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐活起來(lái)。

2.話語(yǔ)表達(dá)剛?cè)岵?jì)，既要有理性，又要有感性。理性表達(dá)是思想政治話語(yǔ)“剛性”的體現(xiàn)?！?0后”群體自我意識(shí)強(qiáng)烈，完全的學(xué)術(shù)性、官方性表達(dá)往往會(huì)將雙方的交流置于被動(dòng)，而有溫度的通俗化的表述更易形成情感連接。因此，在保持“剛”的合理張力下，適當(dāng)剛?cè)岵?jì)，體現(xiàn)為話語(yǔ)表達(dá)方式的生活化和民間化，用他們能夠聽(tīng)得懂的方式去實(shí)踐。例如，習(xí)近平總書(shū)記在很多發(fā)言和講話中會(huì)運(yùn)用接地氣的話語(yǔ)，如講反腐用“打老虎、拍蒼蠅”，講中國(guó)道路用“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，講文明的多樣性用“蘿卜青菜，各有所愛(ài)”。以這種樸實(shí)的語(yǔ)言傳遞哲理和智慧，對(duì)理論式、學(xué)術(shù)式的傳統(tǒng)表達(dá)方式賦予情感內(nèi)涵，讓思想政治話語(yǔ)實(shí)踐暖起來(lái)。