陳 琳

（1.福建師范大學(xué)附屬中學(xué)，福建 福州 350007；2.福建教育學(xué)院語文課程與教學(xué)研究所，福建 福州 350025）

“社會主義先進文化是中國特色社會主義文化，其特征是以馬克思主義為指導(dǎo)并堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實、結(jié)合當今時代條件并面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！保?］文化育人是《普通高中語文課程標準（2017 版2020 年修訂）》（以下簡稱高中新課標）與《義務(wù)教育語文課程標準（2022 年版）》（以下簡稱義務(wù)教育新課標）規(guī)定的課程目標。文化育人的理想狀態(tài)是：文化的內(nèi)涵歷經(jīng)實踐的檢驗，已經(jīng)凝練出具備辨識度的價值觀或理念；文化的載體歷經(jīng)時間的淘洗，已經(jīng)沉淀出研究界和教育界公認的經(jīng)典作品，可以作為優(yōu)質(zhì)的教育資源；文化的接受歷經(jīng)歷史的傳承，已經(jīng)滲透社會生活的每個縫隙，具備“日用而不覺”的濡化作用。社會主義先進文化已經(jīng)凝練出頗具辨識度的社會主義核心價值觀，但其載體與接受因為與當下過于貼近，還在動態(tài)發(fā)展的建構(gòu)過程中，其指涉的范圍還未形成清晰的邊界。課程學(xué)習(xí)需要確定性的框架與明確的邊界，基于文化的本質(zhì)屬性與確定的課程內(nèi)容，展開文化接受才順理成章，這是討論社會主義先進文化課程實施的基本背景，這一背景對語文教育工作者提出了挑戰(zhàn)性的要求。

一、以新課標為依據(jù)，梳理開放有序的社會主義先進文化育人課程內(nèi)容

（一）義務(wù)教育新課標對社會主義先進文化的相關(guān)表述

義務(wù)教育新課標對社會主義先進文化相關(guān)表述主要集中在“主題與載體形式”部分。

在內(nèi)容主題方面，義務(wù)教育新課標指出確定社會主義先進文化的依據(jù)是“圍繞社會主義核心價值觀”“突出愛黨、愛國、愛社會主義相統(tǒng)一”［2］。

在載體形式方面，義務(wù)教育新課標將選文形式的作品分為三類：一是“反映社會主義建設(shè)事業(yè)中取得的重大成就、涌現(xiàn)出來的模范人物與先進事跡的作品”;二是“反映當代中國從站起來、富起來到強起來的奮斗歷程和重大事件，以及體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的相關(guān)作品”;三是“反映和諧互助、共同富裕、改革創(chuàng)新、勞動創(chuàng)造美好生活等方面的作品”［2］。義務(wù)教育新課標還對非選文形式的載體做出說明：如“口頭和書面交流與溝通、跨媒介閱讀與表達等語文實踐活動”［2］，也是社會主義先進文化的重要載體。

（二）高中新課標對社會主義先進文化的相關(guān)表述

高中新課標對社會主義先進文化相關(guān)表述主要集中在課程目標和課程結(jié)構(gòu)方面。

在課程目標方面，高中階段應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生“關(guān)注并積極參與當代文化傳播與交流，在運用祖國語言文字的過程中，提高社會責(zé)任感，增強為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命感”［3］。

在課程結(jié)構(gòu)方面，“社會主義先進文化的內(nèi)容始終貫串必修、選擇性必修、選修三類課程”［3］。主要有：必修階段設(shè)置的學(xué)習(xí)任務(wù)群2“當代文化參與”、學(xué)習(xí)任務(wù)群5“文學(xué)閱讀與寫作”，選擇性必修階段設(shè)置的學(xué)習(xí)任務(wù)群10“中國現(xiàn)當代作家作品研習(xí)”，選修階段設(shè)置的學(xué)習(xí)任務(wù)群16“中國現(xiàn)當代作家作品專題研討”。

（三）初高中文化育人目標的梯度及可視化描述

遵循初高中學(xué)生身心發(fā)展的不同特點，初高中的文化育人應(yīng)該有明顯梯度，下面以表1 展示。

表1 社會主義文化課程體系下的初高中階段育人目標可視化對照表

根據(jù)表一，我們可以發(fā)現(xiàn)階段性課程體系的兩個特點：

一是不同階段的側(cè)重點不同，初中階段重在情感教育，對選文作品的學(xué)習(xí)和語文實踐活動強調(diào)感性的發(fā)展，導(dǎo)向?qū)χ袊伯a(chǎn)黨、祖國、社會主義的熱愛；高中階段則側(cè)重思維發(fā)展，側(cè)重思維工具的掌握和運用。

二是初中階段的教育資源隱含著社會主義先進文化的歷時性生成演變，也就是增進社會主義先進文化的文化自信，是將其置于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的傳承來展開；高中階段的教育資源還增加了社會主義先進文化的共時性敘事特征，也就是要求學(xué)生開闊文化視野，將對社會主義先進文化的學(xué)習(xí)，與對其他民族和地區(qū)文化的理解并置，才能有效“傳播和交流社會主義先進文化”。

二、以統(tǒng)編教材為載體，梳理社會主義先進文化的經(jīng)典作品

我們且看初中統(tǒng)編教材滲透社會主義先進文化的篇目（部分，見表2）。梳理表2 可以發(fā)現(xiàn)，初中階段的社會主義先進文化經(jīng)典作品的若干特點：

表2 初中統(tǒng)編教材滲透社會主義先進文化的篇目梳理表（部分）

一是充分體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化與當代文化的傳承關(guān)系和生長點?？梢园l(fā)現(xiàn)，《人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄紀念碑》（以下簡稱《人民英雄永垂不朽》）、《回延安》的創(chuàng)作時間雖然在新中國成立之后，書寫的內(nèi)容卻來自革命戰(zhàn)爭年代，這是值得充分生發(fā)的教育生長點：新中國成立后對英烈的銘記與革命圣地的深情歌唱，恰恰反映了社會主義先進文化源于革命文化，還體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不忘來處、銘記感恩的文化基因。

二是基于“發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群”，做好“實用性閱讀與交流”和“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達”。表2 的選文大部分是說明文和新聞報道，少數(shù)為詩歌作品，要按照義務(wù)教育新課標的“內(nèi)容組織與呈現(xiàn)方式”，將選文放還所屬的學(xué)習(xí)任務(wù)群，開展行之有據(jù)的教學(xué)活動。

以《太空一日》《一著驚海天》為例，這篇選文均為實用性文本，屬于義務(wù)教育新課標第二層面的任務(wù)群：發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群。該層面共設(shè)置了三個任務(wù)群，分別為“實用性閱讀與交流”“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達”和“思辨性閱讀與表達”?！皩嵱眯蚤喿x與交流”的“教學(xué)提示”指出“可以圍繞‘擁抱大千世界’等主題，開展閱讀與探究活動，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會，表達和交流自己在生活中的發(fā)現(xiàn)和感受?！瓕W(xué)習(xí)活動可以采用朗讀、復(fù)述……現(xiàn)場報道等學(xué)生喜聞樂見的形式，將……閱讀、寫作、口語交際、搜集處理信息等融為一體……逐步增強語言表達的準確性、規(guī)范性”。［2］可以這么說，實用類選文的教學(xué)重點不應(yīng)該像文學(xué)閱讀一樣把品味語言作為必備環(huán)節(jié)，而應(yīng)該把“獲取信息”和“根據(jù)情境選擇表達方式”為主要目的。就“學(xué)”的角度而言，要貼近學(xué)生，設(shè)計立體動態(tài)的、過程化的體驗式活動。例如，設(shè)計“太空一日現(xiàn)場報道”的活動，這一活動需要學(xué)生或把自己定位為楊利偉本人，或把自己定位為連線太空的記者，不同的身份定位決定了“獲取來的信息”的表述方式和表達重點。

以《回延安》《祖國啊，我親愛的祖國》為例，此類選文屬于發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群中的“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達”，該任務(wù)群指出“在主題情境中，開展文學(xué)閱讀和創(chuàng)意表達活動，引導(dǎo)學(xué)生感受文學(xué)之美、表達自己的獨特感受，促進學(xué)生的精神成長。注意整合聽說讀寫，引導(dǎo)學(xué)生綜合運用朗讀、默讀、誦讀、復(fù)述、評述等方法學(xué)習(xí)作品?！惺芪膶W(xué)作品語言、形象、情感等方面的獨特魅力和思想內(nèi)涵，提升審美能力和審美品位……發(fā)揮自己的創(chuàng)造性;引導(dǎo)學(xué)生成長為主動的閱讀者、積極的分享者和有創(chuàng)意的表達者”。［2］

從不變的角度來說，語言、形象、情感依然是文學(xué)類文本的教學(xué)重點，發(fā)展審美素養(yǎng)依然是文本類閱讀的重要功能。從變的角度來說，有兩個新增方面：一是將選文納入主題情境中來閱讀，這兩篇選文應(yīng)該納入“光輝歷程”的學(xué)習(xí)主題，主題閱讀的功能：一是“促進精神成長”。可見，義務(wù)教育新課標注意到了以往的課程設(shè)計的局限性——篇章教學(xué)容易導(dǎo)向重藝術(shù)形式教學(xué)輕主題教育，主題閱讀則能夠自上而下地約束篇章教學(xué)，避免“教得淺教得碎”，真正凸顯“為黨育才，為國育人”的教育目標。二是強調(diào)創(chuàng)意表達，“創(chuàng)意表達”的“創(chuàng)意”建立在“整合聽說讀寫”的基礎(chǔ)上，例如，模仿《回延安》當中的“信天游”的民歌形式，創(chuàng)作并朗誦《回××》，“××”為自己的故鄉(xiāng)或家鄉(xiāng)，要求寫出故地重游感受到的變化與進步。這樣的“創(chuàng)意表達”首先包含“信天游”的語言形式的學(xué)習(xí)，信天游是流傳于中國西北地區(qū)的民歌形式，兩句一節(jié)，上句起興下句點題，語言口語化，表達情感熱烈而直率。仿寫《回××》需要對上述知識的靈活調(diào)用，這比起以往的機械記憶有了明顯的進步。其次讓學(xué)生有了具體的身份——“積極的分享者”和“有創(chuàng)意的表達者”，有具體的切入口——參與家鄉(xiāng)文化生活。

三、高中統(tǒng)編教材滲透社會主義先進文化的單元及實施建議

我們再來看看高中統(tǒng)編教材滲透社會主義先進文化的單元情況（見表3）。

根據(jù)表3 可以發(fā)現(xiàn)，高中階段的社會主義先進文化的育人目標，又可以進一步細分出必修、選擇性選修、選修三個階段性目標。三個階段的學(xué)習(xí)應(yīng)該有明顯的梯度和側(cè)重點。

表3 高中統(tǒng)編教材滲透社會主義先進文化的單元梳理表

一是必修階段的學(xué)習(xí)側(cè)重完成基礎(chǔ)要求。必修階段設(shè)置了兩類單元對應(yīng)兩種不同的學(xué)習(xí)方式。以選文為主的單元，可以通過文本解讀、詩歌朗誦、讀書筆記分享、話劇表演等方法來學(xué)習(xí)，豐富學(xué)生對社會主義先進文化的審美體驗。［3］以《哦，香雪》為例，“鐵路通到村里”是改革開放初期的外在表現(xiàn)，香雪對火車和乘客的好奇與對外部世界的向往，則是改革開放帶給“人”的影響的內(nèi)在表現(xiàn)：香雪因為沒有及時下車，要走幾十里夜路回家，香雪在回家的路上重新打量生她養(yǎng)她的山谷，“就像從來沒有見過它那樣覺得新奇”；看待山村的眼光的改變，表現(xiàn)了“人”的成長，她從一個自卑的山村女孩成長為一個自信的、對未來充滿憧憬的青年。

這樣一篇似乎“平易淺白”的小說的教育價值在哪里呢？在于塑造了改革開放的面貌。文學(xué)評論家謝有順認為：“改革開放這四十年，固然是許多人經(jīng)歷過的日子和現(xiàn)實，但它最終的面貌如何，后來者會如何認識和理解這個時代，其實也有賴于作家的藝術(shù)創(chuàng)造。書寫這四十年，其實也是在想象的層面重新創(chuàng)造這四十年。過去了的現(xiàn)實無法復(fù)現(xiàn)，唯有藝術(shù)的現(xiàn)實可以長存?！保?］如果從育人對象的角度來理解這段話，可以給教師如下的啟發(fā)：并非每個人天然地具有文化自覺的精神，“00 后”也有屬于他們的茫然困惑、無所著落，他們也需要屬于他們的價值認同；好的小說能夠激起他們的認同感：“鐵路通到村里”在今天已經(jīng)不是什么新鮮事，但是它所象征的時代進步給“人”帶來沖擊，以及“人”在勇敢地擁抱了時代變化后獲得的內(nèi)心成長和隨之而來的力量感是相同的，不論是20 世紀80 年代的山村女孩，還是成長于物質(zhì)已經(jīng)極大富裕的時代的“00 后”，都需要這種力量感。這種內(nèi)在的力量感在今天“躺平”“卷不動了”的論調(diào)甚囂塵上的輿論場里，尤其有價值，而這一價值建立在《哦，香雪》寫出了一種普遍性的情感的基礎(chǔ)上，閱讀者因此容易自我代入。對語文教師而言，先影響學(xué)生再塑造學(xué)生，這不僅是文學(xué)類閱讀導(dǎo)向文化育人的教育路徑，也可為其他文體教學(xué)借鑒。

綜合實踐活動單元的學(xué)習(xí)方式有別于以選文為主的單元。在選文為主的單元學(xué)習(xí)中，學(xué)生面對的是優(yōu)秀的言語作品，有成熟的典范可資學(xué)習(xí)；在綜合實踐活動單元，學(xué)生面對的是活生生的沸騰的現(xiàn)實，無論是“記錄家鄉(xiāng)的人和物”還是“家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查”，收集到的文字僅僅屬于“資料”，而非成功的語言作品樣本；通過擬定訪談提綱、整理訪談記錄，撰寫家鄉(xiāng)人物/風(fēng)物志等活動，“資料”才得以轉(zhuǎn)化為“作品”。在這一轉(zhuǎn)化過程，學(xué)生并沒有模仿的樣本，僅有的學(xué)習(xí)支架是教材提供綱領(lǐng)式的知識：活動提示、隨著“活動提示”附上的“訪談記錄表、歷史建筑登記表、調(diào)查報告結(jié)構(gòu)表”?？梢哉f，這個單元設(shè)置決定了學(xué)生是在充滿不確定性的環(huán)境中開展學(xué)習(xí)，挑戰(zhàn)性非常大，但也極具價值。正如本文在“背景”部分提及的社會主義先進文化的特點還在動態(tài)生成的過程中，所以，不能指望僅僅依靠優(yōu)秀的經(jīng)典作品來教育學(xué)生，還要將學(xué)生納入鮮活的社會中，去親歷和見證社會主義文化建設(shè)。這種“開荒”式的學(xué)習(xí)也有力地回答了本文“背景”部分提出的“界說先進文化的重要面向”，其中一個重要面向，就是要面向受教育者本體，讓“00 后”通過自己的書寫來重塑他們自己的現(xiàn)實感，建立起“現(xiàn)在”本體論。只有讓學(xué)生身處“現(xiàn)在”，才能真實地學(xué)習(xí)如何處理如此迫近的、蕪雜的當下經(jīng)驗。

二是在選擇性必修階段，相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)群有“中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”和“科學(xué)與文化論著研習(xí)”。“中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”要求“閱讀關(guān)于革命傳統(tǒng)的……實用性文體的優(yōu)秀作品”，“以正確的價值觀，深入理解其內(nèi)容，學(xué)習(xí)其寫作手法”；“科學(xué)與文化論著研習(xí)”要求“把握科學(xué)與文化論著表達的特點……培養(yǎng)求真求實的科學(xué)態(tài)度和勇于探索創(chuàng)新的精神”。以《實踐是檢驗真理的唯一標準》為例，該選文所屬的單元的人文主題為“理論的價值”，寫作背景為20 世紀70 年代中后期關(guān)于沖破“兩個凡是”的思想束縛的大討論，該文的教學(xué)價值首先體現(xiàn)在科學(xué)與文化論著的思辨性上，采用立論、駁論相結(jié)合的寫法，經(jīng)典理論文獻和典型事例相結(jié)合進行演繹推理。其次體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生正確認識和把握理論和實踐的關(guān)系。“求真求實的科學(xué)態(tài)度”“勇于探索創(chuàng)新的精神”間接佐證了“背景”部分對社會主義先進文化還在動態(tài)發(fā)展建構(gòu)過程的論述。正因為還在發(fā)展建構(gòu)中，所以需要依據(jù)外界的真實反饋不斷調(diào)整我們的進程，“求真求實的科學(xué)態(tài)度”“勇于探索創(chuàng)新的精神”就成為社會主義先進文化必備的重要內(nèi)涵。

三是在選修階段，相關(guān)的作品有“中國現(xiàn)當代作家作品專題研討”。該任務(wù)群要求“梳理影響中國現(xiàn)當代文學(xué)發(fā)展的重要作家作品，發(fā)現(xiàn)有價值的文學(xué)現(xiàn)象與問題……嘗試參與文學(xué)評論”?！鞍l(fā)現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)象”需要學(xué)生具備現(xiàn)當代文學(xué)的整體視野，也就是前文述及現(xiàn)當代文學(xué)的“新傳統(tǒng)”，因為不具備一定的宏觀視野，無法進行比較，也無法敏銳地發(fā)現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)象。

以《陳奐生上城》為例，要先對魯迅的《阿Q 正傳》有深刻的認識，才能發(fā)現(xiàn)陳奐生這一形象既有時代特征——改革開放初期剛剛滿足了溫飽的農(nóng)民，帶著擺脫貧窮的喜悅，又因襲了狹隘落后的小農(nóng)意識。選文開篇就是把陳奐生稱為“漏斗戶主”，對今天的00 世代而言，完全不能理解這個稱呼背后的窘迫與難堪，唯其如此，改革開放給農(nóng)村生產(chǎn)力帶來的解放才更加急迫。至于陳奐生的小農(nóng)意識，我們可以在阿Q 精神中找到熟悉的影子；這種文學(xué)現(xiàn)象生動地展現(xiàn)了改革開放初期在農(nóng)民身上體現(xiàn)出的新舊交錯的心理特征，“舊”的部分，我們可以一直尋根溯源到魯迅。對此，陳思和教授認為：文化尋根意識的產(chǎn)生標志著民族文化的更新與走向新的成熟……唯有用現(xiàn)代觀念重新觀照歷史的人，才能對自身獲得真正的理解……離開這樣的現(xiàn)實大背景，對有些文學(xué)現(xiàn)象就無法達到整體的認識。［5］