陳 晨，胡再德

(1.上海交通大學(xué) 電子信息與電氣工程學(xué)院，上海 200240； 2.上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200233)

馬克思作為千年最偉大的思想家，之所以能夠如此深刻而持久地影響全世界，一個很重要的原因，就在于他的生命靈魂里都滲透著為“全人類的幸?！倍鴬^斗的人民性元素。他的生命存在，是與人民融為一體的，而他面向現(xiàn)實的資本批判，即資本主義生產(chǎn)、交換、分配、消費關(guān)系批判，也鮮明地映現(xiàn)出其人民性的價值取向：馬克思對資本的理論批判與實踐探索，具有人民性的本質(zhì)內(nèi)蘊；馬克思相關(guān)資本批判的經(jīng)典文本，飽含著人民性的濟世情懷；馬克思資本批判的發(fā)展演進，內(nèi)隱著人民性的中心主線。然而，迄今為止，關(guān)于馬克思資本批判中的人民性的專門解讀和闡釋并不多見。為此，本文擬對之予以解析，并力圖揭示其新時代中國化發(fā)展演進的內(nèi)在邏輯，以期能夠有助于拓展馬克思資本批判研究的致思理路。

一、馬克思資本批判中人民性的本體蘊含

馬克思在《資本論》中強調(diào)他要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。馬克思資本批判的人民性，通過他的諸多相關(guān)資本批判的經(jīng)典文本得到了具體生動的反映。這些相關(guān)資本批判的經(jīng)典文本諸如《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《1884年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《不列顛在印度的統(tǒng)治》《不列顛在印度統(tǒng)治的結(jié)果》《希臘人暴動》《宣戰(zhàn)——關(guān)于東方問題產(chǎn)生的歷史》《德意志意識形態(tài)》《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等等，所涉及的領(lǐng)域相當寬廣。對之加以梳理，就會發(fā)現(xiàn)，馬克思資本批判人民性的本體蘊含，主要是通過如下幾個方面得以具體生動地展現(xiàn)的：

(一)“人類的幸福與我們自身的完美”：馬克思資本批判人民性的理想信念

馬克思的一生是為實現(xiàn)“全人類的幸?！倍鴬^斗的一生，在他的這一崇高理想信念中，即已邏輯地內(nèi)含人民性的價值取向?？梢哉f，各種人民性的價值元素，充盈于馬克思的科學(xué)理論建構(gòu)與實踐探索之中。生活在資本主義現(xiàn)實世界的馬克思，從全人類的解放和幸福出發(fā)，對有神論信仰的認知有一個逐步深化的過程，“經(jīng)過了由‘葡萄藤與枝蔓’之喻的肯定，到碎裂與反叛的否定，再到深層價值反顧的否定之否定的辯證發(fā)展歷程，體現(xiàn)出一種獨特的生存論視界?！盵1]他面向現(xiàn)實的資本批判從最原初的階段開始，就已經(jīng)在生存論意義上具備了人民性特質(zhì)。例如，青年時代的馬克思，雖然狂熱崇拜基督，然而，他原初信仰的炙熱的話語里，卻遮蔽不住一個毋庸置疑的事實，即如果沒有“全人類的幸?！边@一已浸透于他靈魂深處的人民性的內(nèi)心信念，那么青年馬克思的所謂基督崇拜就只能是缺乏“生命”活力的“軀殼”了。在《根據(jù)〈約翰福音〉第15章第1至有14節(jié)論信徒同基督結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實質(zhì)，它的絕對必要性和作用(宗教作文)》一文中，青年馬克思即借托宗教話語的外在表達，顯示了一種趨向“人類的幸福和我們自身的完美”的強大內(nèi)驅(qū)力量，這一點不僅反映了青年馬克思當時之所以崇拜基督但又不同于其他盲目崇信者的個性特質(zhì)，也是他其后必然要反叛虛幻的有神論，開展現(xiàn)實的資本批判的根本原因。在青年馬克思那里，“上位”之“神”不過是“下位”之“人”追求幸福與完美的借托而已，“一旦抽離了基于生存論意義的、追求人類的幸福與自身完美的這樣一個前提，就意味著他的宗教有神論原初信仰必然會失去存在的根基而飄浮起來?！盵2]事實上，當洞察到當時各種教派的偽善性、虛幻性、欺騙性之后，馬克思就毫不猶豫地拋棄了宗教有神論信仰，并著力批判、碎裂甚至一度意圖去消解它。只是他后來進一步認識到，宗教的根源不在虛幻的天國而在現(xiàn)實的人間，要消滅宗教不能一味地去消滅其本身，而只能消滅產(chǎn)生宗教的現(xiàn)實根源，因而才把批判的重點從一般性的宗教批判轉(zhuǎn)向了面向現(xiàn)實的深刻的資本批判?？梢?，歷史地考察馬克思早期對于宗教有神論信仰的認知，分析其中所呈現(xiàn)的“人類的幸福與我們自身的完美”這一崇高的理想信念，我們對于馬克思何以從篤信基督轉(zhuǎn)向面向現(xiàn)實的資本批判、轉(zhuǎn)向無神論和共產(chǎn)主義，馬克思面向現(xiàn)實的資本批判何以具有人民性，就能夠很好地理解了。

(二)“人民的現(xiàn)實幸?！保厚R克思資本批判人民性的實踐貫徹

馬克思通過面向現(xiàn)實的資本批判，由原初的有神論信仰轉(zhuǎn)向無神論和共產(chǎn)主義，建立起了唯物史觀。而在馬克思指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭的過程中，人民的現(xiàn)實幸福，正是馬克思開展現(xiàn)實的資本批判、貫徹唯物史觀的實踐落腳點，是他所要闡揚并踐行的人民性本質(zhì)。在馬克思看來，虛幻的宗教之所以必須被拋棄，就是因為它產(chǎn)生于人們對現(xiàn)實世界的歪曲反映，并被異化成為統(tǒng)治現(xiàn)實的人的絕對力量，不斷地侵蝕甚至剝奪人民的現(xiàn)實幸福。正是由此，馬克思從人民性的立場出發(fā)，指出：“神是‘一切善的主宰’和‘一切美好事物之父’這一論斷的哲學(xué)涵義在于：這不是神的謂語，但善的觀念就是神性的東西本身?！盵3]他立足于哲學(xué)視界，透視人們所頂禮膜拜的作為絕對力量的“神”，深刻地揭示，“神”所集合的“至善至美”的一切，并非籠罩在神性光暈中的彼岸的虛幻的東西，而是人們基于現(xiàn)世的“善的觀念”本身。這種現(xiàn)世的善的觀念，不應(yīng)該被異化成為凌駕于現(xiàn)實的人之上，折磨或慰藉現(xiàn)實的人的身心的超世力量。也正是由此，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確地指出：“一個人，如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當尋找自己的真正現(xiàn)實性的地方，只去尋找他自身的映像，只去尋找非人了?！盵4]宗教使人把自己的本質(zhì)轉(zhuǎn)給了自己所崇拜的偶像，“宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以資本為理論的被歪曲了的現(xiàn)實的消滅，資本也將自行消滅?！盵5]宗教的本質(zhì)應(yīng)在“現(xiàn)成物質(zhì)世界”中去尋找，“向宗教宣戰(zhàn)”是愚蠢的舉動，所以宗教批判不能不切實際地指望著去消滅它本身，而是要立足于現(xiàn)實的人的生存，從實際的生活出發(fā)，去消滅以其為偶像的被歪曲了的現(xiàn)實。要“更多地聯(lián)系著對政治狀況的批判來批判宗教，而不是聯(lián)系著對宗教的批判來批判政治狀況”。[6]在馬克思看來，在資本主義社會，相比宗教批判，政治批判更能給人民的現(xiàn)實生活帶來實際的變革。因為政治具有現(xiàn)實性，異化的政治國家所推行的政治制度，往往變成了人民生活的“宗教”，因而，歷史的任務(wù)，就是要使政治國家返回到現(xiàn)實世界，消除異化的現(xiàn)實。正是站在人民性的立場上，從人民的現(xiàn)實幸福出發(fā)，馬克思由對神學(xué)、對宗教、對天國的批判，轉(zhuǎn)向?qū)φ?、對法、對塵世的批判，并充滿激情地提出：“向德國制度開火！”他特別重視人民的現(xiàn)實幸福的實踐貫徹，強調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實生成和充分實現(xiàn)：“人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的感受，他自己的財富?！盵7]這就在他當時的資本主義歷史語境下，從生存論意義上，肯定了聯(lián)系政治批判進行宗教批判、開展面向現(xiàn)實的資本批判對于人民的現(xiàn)實幸福的重要性。

(三)透過資本的虛幻世界：馬克思資本批判人民性的價值導(dǎo)向

馬克思面向現(xiàn)實的資本批判，深透于資本的虛幻世界，既客觀地分析了宗教有神論作為人們把握世界的一種特殊方式而存在的依據(jù)，又深刻地揭示了資本拜物教的偽善、虛偽和欺騙本質(zhì)，體現(xiàn)了他現(xiàn)實的資本批判背后深層的人民性本質(zhì)和“現(xiàn)世”導(dǎo)向。實際上，馬克思對于宗教有神論信仰并未簡單地全盤否定，而是客觀、理性地反思宗教有神論信仰的產(chǎn)生、發(fā)展、存續(xù)和消亡的必然性，尤其注重從人民性的立場和價值取向出發(fā)，從辯證認知的哲學(xué)高度，對宗教有神論信仰所具有的歷史功能和價值予以了深層的反顧和認定。在馬克思看來，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，因此，需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵8]在其唯物主義宗教批判的系統(tǒng)中，宗教實際上被看作是有生命的現(xiàn)實的個人在生存發(fā)展過程中把握世界的一種特殊方式，而他對宗教的考察，正是落腳于這樣一些有生命的現(xiàn)實個人的人民性基點之上的。例如，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思分析了宗教的生成，認識到在人類尚未從自然界分離出來的漫長歲月中，自然界對于人而言，表現(xiàn)出來的是一種“完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量”[9]，人們只能像牲畜一樣，服從大自然的權(quán)力，對于自然界，表現(xiàn)出來的是一種純粹動物式的意識，而所有的原始宗教，都是在與各個民族的社會和政治條件互動發(fā)展過程中得以自發(fā)衍生、形成的。這些原始宗教源源不絕地凝聚、激發(fā)了人類自存自在的原生力，對于人類的不斷進化，以致從自然界分離出來，形成人與自然的二元分立，起到了巨大的精神支柱作用，因而，對遠古先民的生存與繁衍，具有不可忽視的歷史功能和價值作用。這些都表明，馬克思已經(jīng)認識到了原始宗教就是遠古先民把握世界的一種特殊方式；又如，馬克思在1881年3月至6月的民族學(xué)筆記中，還摘錄了約·拉伯克所著《文明的起源和人的原始狀態(tài)》一書中的宗教學(xué)觀點，肯定了約·拉伯克對于文明人類發(fā)展過程中宗教有神論信仰的異化狀態(tài)的分析結(jié)論，認識到自然神崇拜、圖騰崇拜等早期人類原始崇拜逐漸演進，轉(zhuǎn)向以權(quán)力和威儀為核心的偶像崇拜，因而成了促進文明社會人類生存綿延的異己力量，深刻地影響到了人類的生存方式、生存觀念、生存價值，在現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟、文化、社會諸生活領(lǐng)域中，具有獨特的歷史功能和價值作用，因而也是文明社會人類把握世界的特殊方式；再如，晚年馬克思與恩格斯一起探討宗教的發(fā)展，從世界歷史進程中，反思宗教的世界性演進，他認同恩格斯對于宗教的歷史功能與價值認知，即不能簡單粗暴地把宗教看作“騙子手的捏造”，而必須理性地反思宗教現(xiàn)世存在的客觀性和價值功能，要看到所有的宗教派別都處于激烈的生存競爭環(huán)境之中，都有著向現(xiàn)實世界擴張的發(fā)展訴求，有著自身“十分實際的物質(zhì)的階級利益”[10]，在激烈的宗教競爭甚至是宗教戰(zhàn)爭中，有的部落宗教、民族宗教逐漸衰落，有的適合現(xiàn)世生存環(huán)境條件的宗教，則得以生存，并演化為世界宗教。而能夠成為世界宗教得以生存下來并影響現(xiàn)世的一個最為重要的條件，就是這個教派的科儀戒律和經(jīng)典教義，必須朝向人類普遍的善，能夠很好地為人們所接受或者得到人們同情的理解，并且是不妨礙人民現(xiàn)實幸福的實現(xiàn)。

然而，在資本主義經(jīng)濟關(guān)系之下，資本異化的拜物教成了現(xiàn)實世界欺騙人、壓迫人的工具或自我精神安慰的幻影，展現(xiàn)出來的是其丑惡的一面，而喪失了其向善的一面，更缺乏人民性的內(nèi)容，因而也就意味著它必定會成為馬克思資本批判的對象。在資本主義歷史語境下，馬克思透過資本的虛幻世界，把握資本的“現(xiàn)世”邏輯，認識到了資本異化下拜物教的虛偽、冷酷、唯利是圖的本性。資本家貪得無厭地追求雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值，使雇傭工人的勞動產(chǎn)品異化為壓迫自身的對敵物，由此也推動著資本異化為神秘的拜物教力量。正是立足于人民的立場，馬克思向資本主義制度開火，揭露貨幣拜物教、商品拜物教、資本拜物教的本質(zhì)，積極開展面向現(xiàn)實的深刻的資本批判，為全世界無產(chǎn)者呈現(xiàn)出資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利“兩個必然”的客觀規(guī)律，指明了無產(chǎn)階級革命道路，號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，徹底砸碎資本主義舊世界，為共產(chǎn)主義而奮斗，充分彰顯了其資本批判人民性的價值導(dǎo)向。

二、馬克思資本批判人民性的新時代中國化價值轉(zhuǎn)換

馬克思主義在政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的諸多領(lǐng)域，在中國革命、建設(shè)和改革開放的不同歷史階段，都得到了與時俱進的中國化發(fā)展。而馬克思面向現(xiàn)實的資本批判作為馬克思主義的有機構(gòu)成部分，也有一個中國化的發(fā)展演進過程。這一過程顯示出一種內(nèi)在的辯證邏輯，即：一方面，馬克思面向現(xiàn)實的資本批判中人民性的原生基因，通過馬克思主義先進文化的傳播、拓展，傳輸給中國化馬克思主義的人民性核心價值元素，深刻影響到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命、建設(shè)和改革開放不同歷史階段的價值觀念體系、方針政策和實踐活動，影響到人民性在現(xiàn)實生活中的價值認同、心理情感歸屬以及倫理關(guān)系的現(xiàn)實建構(gòu)等等；另一方面，中國化馬克思主義“全心全意為人民服務(wù)”“以人民為中心”“人民至上”諸人民性理念，又在中國革命、建設(shè)與改革開放波瀾壯闊的實踐中，傳承了馬克思資本批判人民性的優(yōu)秀原生基因，豐富了馬克思面向現(xiàn)實的資本批判中人民性的時代內(nèi)容，優(yōu)化了其呈現(xiàn)形式，使馬克思資本批判的人民性得以存續(xù)，并不斷實現(xiàn)時代創(chuàng)新而趨于全新的境界。尤其是在中國特色社會主義進入新時代的語境中，馬克思資本批判人民性的新時代中國化發(fā)展演進，更是從多個層面得到了充分的展示。具體而言：

(一)馬克思資本批判人民性的新時代中國化聚力效應(yīng)

馬克思的理論建構(gòu)與實踐探索，突出了為“全人類的幸?！倍鴬^斗的人民性理想信念。而這種人民性理想信念，也自然使得馬克思現(xiàn)實的資本批判滲透了人民性的價值元素。在新時代全面建成小康社會的歷史際遇下，中國化馬克思主義從思想觀念認知的深層，傳承了馬克思資本批判人民性的優(yōu)秀原生基因，其豐富的人民性價值元素，通過中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，得到了全面的彰顯。它使得馬克思所為之奮斗的“全人類的幸?！钡某绺呃硐胄拍?，能夠落實到21世紀馬克思主義為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”凝心聚力的歷史使命和價值功能上?！爸袊鴫羰侨嗣竦膲簟?，“實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標，需要全社會方方面面同心干，需要全國各族人民心往一處想、勁往一處使?！盵11]新時代馬克思主義工作者構(gòu)筑、追逐和實現(xiàn)“中國夢”，承擔自身的歷史使命與社會責任，就是要鍥而不舍、一以貫之地為廣大人民群眾營建堅實的精神基地，促成實現(xiàn)“中國夢”的“同心圓”，催生實現(xiàn)“中國夢”的強大聚力效應(yīng)，從而努力創(chuàng)造人民健康、美好、幸福的生活；在“中國夢”的具體目標統(tǒng)領(lǐng)之下，從理想信念上吸納馬克思資本批判的人民性價值元素，整合中國化馬克思主義的人民性價值元素，將有利于我們真正按照人民至上的原則，以人民為中心，為實現(xiàn)中國人民的共同富裕，為建設(shè)健康中國、美麗中國、幸福中國做出貢獻。也正是在這個意義上，黨和國家的一系列方針政策，都以“中國夢”的理想信念為統(tǒng)領(lǐng)，始終保持與馬克思資本批判人民性的邏輯一致性，融合了其豐富的人民性價值元素，促成了馬克思資本批判人民性的新時代中國化聚力效應(yīng)。

(二)馬克思資本批判人民性的新時代中國化方向引領(lǐng)

馬克思現(xiàn)實的資本批判具有強大的方向引領(lǐng)作用，它的所有理論建構(gòu)和實踐探索都明確地指向人民這個中心，都是為了謀求全人類的福祉。因而馬克思資本批判人民性的新時代中國化演進，也顯示出明確的人民性方向。這一人民性的方向，“關(guān)系黨的執(zhí)政前途和命運的全局性和戰(zhàn)略性工作”。[12]而馬克思資本批判的新時代中國化價值轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵也就是要秉持這一人民性的方向，吸取其資本批判的人民性精髓，突破形式的束縛，與時俱進地破解資本邏輯，與現(xiàn)代管理制度、現(xiàn)代傳播媒介和豐富的思想文化有機結(jié)合，真正轉(zhuǎn)化成新時代中國特色社會主義的正能量和新活力；就是要進一步挖掘馬克思現(xiàn)實的資本批判人民性與社會主義核心價值觀一脈相承的內(nèi)容，促使馬克思資本批判中的人民性元素在中國化進程中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進一步深度融合。基于馬克思資本批判的人民性在新時代中國化的價值轉(zhuǎn)換和導(dǎo)向，必須認識到，對于其資本批判中的人民性元素，“都要不斷適應(yīng)我國社會發(fā)展，充實時代內(nèi)涵”；[13]實行正本清源，使各方力量積極參與到促進經(jīng)濟社會發(fā)展、維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)等等社會實際工作當中來；要扎根中國文化，在社會實踐中，踐行社會主義核心價值觀，注重調(diào)查研究、聯(lián)系群眾，搜集信教群眾心聲，并反映到國家政策層面，發(fā)揮人民群眾的力量和智慧，共同助推民族振興和國家發(fā)展，以有利于人民群眾獲得更多實際的利益；要堅持“以人民為中心”，提高國家治理現(xiàn)代化水平?！皥猿直Ｗo合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的原則”。[14]既要加強國家治理現(xiàn)代化，使人民群眾正常的需求得到保障、習俗得到尊重，在我國各個領(lǐng)域、各個層面實現(xiàn)社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，進行中國文化的深層浸潤，大力支持學(xué)術(shù)界按照時代進步要求，對馬克思資本批判進行系統(tǒng)闡釋，“堅決防范西方意識形態(tài)滲透，自覺抵御極端主義思潮影響”[15]；就是要辯證看待資本批判的社會作用，充分發(fā)揮其積極作用，既要調(diào)動其積極因素，又要抑制其消極因素。當然，必須消除一個認知誤區(qū)，即：一談及發(fā)揮資本批判的積極作用，就似乎要把它當作濟世良方。這樣的認知誤區(qū)，往往很容易導(dǎo)致對資本批判人為的偏差。實質(zhì)上，充分發(fā)揮資本批判的積極作用，就是要因勢利導(dǎo)、趨利避害，引導(dǎo)人們“努力為促進經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、文化繁榮、民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一服務(wù)?！盵16]從而使馬克思主義中國化演進，能夠體現(xiàn)更多有利于人民群眾的積極元素。

(三)馬克思資本批判人民性的新時代中國化世界融通

馬克思資本批判人民性的新時代中國化價值轉(zhuǎn)換，還存在著一個世界融通的維度。在馬克思那里，“自由人的聯(lián)合體”，最終歸結(jié)為“全人類的解放”和人的自由全面發(fā)展，歸結(jié)為因之而達到的“全人類的幸?！?，這就決定了馬克思資本批判，必然以全人類的幸福為旨意，基于其人民性而肯定其世界融通。在當今，全球化的發(fā)展需要借助人類命運共同體而不斷演進，也需要以人類命運共同體建設(shè)作為一種不懈的追求，打破西方資本主導(dǎo)的國際舊秩序，建設(shè)有效的全球化現(xiàn)代治理的國際新秩序。中國化馬克思主義傳承了馬克思資本批判的人民性，尤其是在中國特色社會主義進入新時代的語境下，提出并十分重視人類命運共同體建設(shè)，把“全人類的解放”和人的自由全面發(fā)展，以至“全人類的幸?！?，落實到了打造“人類命運共同體”上。中國是一個多民族、多文化的國家，長期以來積累了豐富的歷史人文元素，尤其是蘊藏著諸種倫理資源。在中國特色社會主義進入新時代的歷史條件下，通過世界融通與互動發(fā)展，正是“以人民為中心”打造人類命運共同體的一個重要渠道。例如，中國傳統(tǒng)的自然觀，突出人與自然的和諧共生，強調(diào)“天人合一”的和諧理念，將其作為處理人與自然關(guān)系的準則，這就有利于構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，有利于全人類的幸福生存，因而是能夠支撐人類命運共同體的生態(tài)倫理元素；中國傳統(tǒng)文化中蘊含有豐富的平安理念與和平思想，有利于樹立世界安全觀，促進世界和平，因而是能夠支撐人類命運共同體的世界和平元素。諸如此類的資源，都極具價值意義，在中國各類文化中俯拾即是。只要繼承馬克思資本批判的人民性，把中國人民的命運與世界人民的命運關(guān)聯(lián)起來，發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中各類豐富的優(yōu)秀文化資源，打造“人類命運共同體”，就能夠使馬克思資本批判人民性的境界得到全面的拓展、開新，體現(xiàn)當代馬克思主義所具有的鮮明中國特色，推動當代馬克思主義實現(xiàn)新時代中國化的世界融通。