江露露

（西安文理學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院，陜西西安 710065）

強(qiáng)國保種是清末新政時期蒙學(xué)與女學(xué)得以發(fā)展的緣由之一。梁啟超在1896 年《論女學(xué)》中將女學(xué)與兒童蒙養(yǎng)相關(guān)聯(lián)，說道：“故治天下之大本二，曰正人心，光人才，而二者之本，必自蒙養(yǎng)始，蒙養(yǎng)之本，必自母教始，母教之本，必自斧削始，故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！保?］214嚴(yán)復(fù)1897 年翻譯赫胥黎的《天演論》在《國聞匯編》上連載后，優(yōu)勝劣汰、物競天擇［2］幾乎成為1898 年之后中國婦孺皆知的普遍道理，“強(qiáng)國保種”開始成為推進(jìn)清末改革的話語旗幟。雖然秋瑾這類女學(xué)發(fā)展的早期先鋒曾急迫表達(dá)過“諸位曉得國是亡了，男人自己也不報，我們還想靠他么？我們自己要不振作，到亡國的時候，那就遲了”［3］的吶喊，但這類源自革命女俠式的女學(xué)倡議實(shí)際上卻難以獲得官方的認(rèn)同，更是與兒童啟蒙教育無關(guān)。

另一方面，似乎是為了回應(yīng)梁啟超，另類女學(xué)倡議者如金天翮開始提出“女子者，國民之母也”［4］的口號。隨后，金天翮嗣后在《女子世界》中重申此觀點(diǎn)［5］，并將“女子者，誕育國民之母也”［6］作為發(fā)刊宣言，該刊物也刊登了亞特專門撰寫的《論鑄造國民母》［7］，塑造了一種女性為“國民母”的敘述。這些看似激進(jìn)的女學(xué)觀點(diǎn)當(dāng)與新國民、新國民母的敘述、建構(gòu)和想象緊密相連時，似乎找對了連接傳統(tǒng)女學(xué)的關(guān)鍵，并最終在與新政時期蒙學(xué)建設(shè)的互動過程中，逐漸獲得士大夫們的接納。為此，我們有必要考察傳統(tǒng)中國歷史上的傳統(tǒng)女學(xué)的概貌，才能了解其與新政發(fā)生共鳴的可能。

一、傳統(tǒng)學(xué)校之外的女學(xué)

明清科舉取士，書生以讀書為業(yè)，以進(jìn)學(xué)而優(yōu)為士。但在漫長的古代社會，女子則多留守家中。女子考學(xué)，在一千三百年的科舉歷史上僅有兩例：“南宋孝宗淳熙元年（公元1174 年），九歲女童林幼玉求試中書省，考其經(jīng)書四十三件，皆通，詔特封孺人，這是童子科中第一次女試。后又有女童子吳志瑞于宋寧宗嘉定五年（公元1212 年）四月十一日令中書復(fù)試?？赡芩未鷳?yīng)童子舉的女童,僅此2 例。”［8］實(shí)際上，女學(xué)長期被科舉隔離，使得傳統(tǒng)書院、學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)以及仕途之道不對古代女子開放，這讓女學(xué)成為清末新政學(xué)習(xí)西制開展兒童啟蒙教育改革的一股阻力。但是，回顧古代女子接受教育的路徑、目標(biāo)和內(nèi)容，似乎也能與清末新政極力模仿的日本幼稚園有相銜接的相通之處。

（一）教育路徑：家庭教育、族塾教育和社會教化

古代女子早期都在家庭里接受教育，父母親長是主要的施教者。如果女子生于書香之家，便能跟隨父母學(xué)習(xí)讀書寫字；富貴之家還會請專人施教，例如由傅、母、師、保等女師負(fù)責(zé)教導(dǎo)［9］402。到了明清時候江南的富庶地區(qū)還會出現(xiàn)專門巡回到閨門中開展教育的女教師，她們被稱為閨塾師。明清之后伴隨私塾的發(fā)展，民間也開始出現(xiàn)專收女子的私塾，不過數(shù)量十分有限。除此之外，歷代佛庵道觀也會提供一些女子教育，內(nèi)容多以宗教為主。社會教化方面，包括家規(guī)家范、宗族祭祀、民族活動，同時也包括小說、戲曲、善書等方面的俗講俗化，內(nèi)容都是圍繞傳統(tǒng)儒學(xué)女教而展開，以勸戒婦女遵守婦德為主。社會教化主要面向的對象是下層不識字的婦女。

（二）教育目標(biāo)：相夫教子的賢妻良母

女子出嫁之后“事夫”是關(guān)鍵，雖說這是一種包含情感的夫妻居家生活內(nèi)容，但古代“父母之命、媒妁之言”的婚嫁關(guān)系前，“事夫”也是出嫁前必須學(xué)習(xí)的技能。母親由于要承擔(dān)兒女啟蒙老師的責(zé)任，因此“教子”也是很重要的技術(shù)技能。教子態(tài)度與方法方面，最好的模范莫過于孟母三遷。

蒙養(yǎng)院采納泰西蒙學(xué)幼稚園的辦學(xué)時，對于蒙養(yǎng)院師資要求與傳統(tǒng)女學(xué)在教育路徑上（家庭教育），教育內(nèi)容方面（教子）等發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是讓蒙養(yǎng)院與清末女學(xué)的發(fā)展有了試探性的互動。

（三）教育內(nèi)容：識大體、明大義

宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之后，女子教育也獲得新發(fā)展，教育自上而下的俗化推行過程開創(chuàng)了盛行女教的風(fēng)氣［10］295，這時候《女兒經(jīng)》《閨訓(xùn)千字文》一類的通俗女學(xué)讀本在民間為數(shù)可觀。即使這樣，女子所獲得的文化書算知識通常只是停留在淺薄、初學(xué)的基礎(chǔ)層次，例如清代光緒年間督學(xué)陳彝在《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》提到，女弟子從學(xué)時：“識字、讀《弟子規(guī)》與男子同。更讀《小學(xué)》一部，《女四書》一部，看呂氏《閨范》一部，勤與講說，使明大義。只須紋理略通，字跡清楚，能作家書足矣?！保?1］125女童在閱讀和學(xué)習(xí)這類專門面向女子的啟蒙讀物后，除了懂得識字之外，也會逐漸塑造賢良淑德的品德，學(xué)習(xí)朱熹《小學(xué)》之后也能大體獲得“圣賢坯璞”的類似教化，從而獲得識大體、明大義的基本觀念。

由上可知，無論是出自書香門第的母親，還是富貴人家聘請的女師，亦或是從小獲得識字、道德教育的女童，她們雖在傳統(tǒng)學(xué)校教育之外，但其性別身上所包含的重視保育、識大體明事理的特質(zhì)，都成為幫助其邁向現(xiàn)代學(xué)制成為新政蒙養(yǎng)師資的可能前提。

二、蒙養(yǎng)院建設(shè)與三代以來的女教傳統(tǒng)的互動

清末新政改革過程中，雖然積極維新的士人極力提倡興女學(xué)，但卻遭到了傳統(tǒng)保守士大夫的顧慮。不過此后在新政落實(shí)推進(jìn)的過程之中，卻也并非那么“名不正言不順”。

擬定新政癸卯學(xué)制的士大夫如張百熙、榮慶、張之洞在倡導(dǎo)興女學(xué)時，將目光投向了三千年前，回溯到了“三代”時期，認(rèn)為自三代開始，其實(shí)中國傳統(tǒng)女學(xué)一直存在。這一論斷實(shí)際上暗示，僅在科舉之后或者明清時期才出現(xiàn)女學(xué)在朝堂上缺位的情況。1904 年的《奏定學(xué)堂章程》中便寫道：“三代以來女子亦皆有教，備見經(jīng)典。所謂教者，教以為女為婦為母之道也?！保?2］400又在1907 年3 月《學(xué)部奏定女學(xué)堂章程折》中說：“倘使女教不立，婦學(xué)不修，則時有妻而不能相夫，有母而不能訓(xùn)子。家庭之教不講，蒙養(yǎng)之本不端，教育所關(guān)，是非淺鮮。”［12］583

蒙養(yǎng)端正，講求家教，也使得婦學(xué)女教在清末新政的蒙養(yǎng)院建設(shè)中獲得了發(fā)展。在上承三代女教的傳統(tǒng)中，《周禮·天官》《禮記·內(nèi)則》有諸多關(guān)于女教和家庭蒙養(yǎng)子女的記載。

婦學(xué)四德：《周禮·天官》亦說：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時御敘于王所?！保?3］391后世將其濃縮為“四德”，即指女子應(yīng)該以品德正身為立命本，注意言行舉止，儀態(tài)端莊穩(wěn)重，懂得桑蠶女織的婦學(xué)之法。

三母之禮：《禮記·內(nèi)則》所記載，皇室的太子、世子的撫養(yǎng)者選擇甚為嚴(yán)格：“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室，他人無事不往?！保?4］985這里面所提到的“諸母”是指“眾妾”，子師、慈母、保母合稱為“三母”，其中“子師，教示以善道者；慈母，知其嗜欲者；保母，安其居處者。士妻食乳之而已。”唐代鄭玄的解釋：這就是人君養(yǎng)子之禮。將道德教育、喂養(yǎng)原則和生存養(yǎng)護(hù)作為撫養(yǎng)兒童的三位一體的周道之舉，最終在上施下效的逐步推廣中，也成為民間母教的主要內(nèi)容。

實(shí)際上，清末新政建設(shè)女學(xué)的思路基本圍繞著建設(shè)蒙學(xué)機(jī)構(gòu)、考慮蒙養(yǎng)院師資為出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)楣糯畬W(xué)原本就保育兒童密切相關(guān)，無論是婦德教育還是皇族育嬰的“三母之禮”，都成為了清末新政效仿西制建立蒙養(yǎng)院時所吸納的傳統(tǒng)女學(xué)資源，在“女子無才便是德”“女學(xué)興，滋生流弊”的社會背景下為選聘女子作為蒙養(yǎng)師資做了有利的論證。因此，可以說，在“強(qiáng)國保種”的話語下，上溯三代女教，并配合“母強(qiáng)則國強(qiáng)”及“女子者，誕育國民之母也”的進(jìn)化論想像，官方女學(xué)發(fā)展成為可能。

三、清末蒙養(yǎng)院建設(shè)與新政初期“女學(xué)”家庭化的發(fā)展

如前所敘，清末新政之前，有識之士曾以維新思路討論過“強(qiáng)國保種”①才能救國，屆時也收獲了廣泛的社會效應(yīng)，但卻沒有直接成為改革政令。清末新政改革在兒童啟蒙教育方面雖然傾向于把離自己最近并通過明治維新改革成功的日本作為學(xué)習(xí)對象，無論是學(xué)制設(shè)計、兒童教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦落實(shí)還是蒙養(yǎng)院師資的選用，都效仿日本的幼稚園模式，但在新政推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，卻要秉承“中體為本”的原則。出于西式進(jìn)化論模式的“強(qiáng)國保種”如何能進(jìn)入到以儒家思維主導(dǎo)的改革歷程中，改革者認(rèn)為唯有讓新政蒙學(xué)下建建設(shè)與傳統(tǒng)文化相連接才有實(shí)現(xiàn)的可能。

（一）蒙養(yǎng)院初建時的家庭化取向

盡管上溯三代，經(jīng)典中自有女學(xué)傳統(tǒng)可供取用學(xué)習(xí)，但在蒙養(yǎng)院逐漸興起建設(shè)時，女學(xué)依舊被看作極其危險的事情。盡管1904 年《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》中寫道：“按各國皆有幼稚園，其義即此章所設(shè)之蒙養(yǎng)院，為保育3 歲以上至7 歲幼兒之所，令女師范生為保姆以教之。中國此時情形，若設(shè)女學(xué)，其間流弊甚多，斷不相宜；既不能多設(shè)女學(xué)，即不能多設(shè)幼稚園?！保?2］398對于西學(xué)東漸的女學(xué)之風(fēng)，傳統(tǒng)士大夫更是擔(dān)憂：“少年女子斷不宜令其結(jié)隊入學(xué)，游行街市，且不宜多讀西書，誤學(xué)外國習(xí)俗，致開自行擇配之漸，長蔑視父母夫婿之風(fēng)。故女子只可于家庭教之，或受母教，或受保姆之教，令其能識應(yīng)用之文字，通解家庭應(yīng)用之書算物理，及婦職應(yīng)盡之道，女工應(yīng)為之事，足以持家教子而已。其無益文詞概不必教，其干預(yù)外事、妄發(fā)關(guān)系重大之議論，更不可教。故女學(xué)之無弊者，惟有家庭教育。女學(xué)原不僅保育幼兒一事，而此了一事尤為重要；使全國子女無學(xué)，則母教必不能善，幼兒身體斷不能強(qiáng)，氣質(zhì)習(xí)染斷不能美。蒙養(yǎng)通乎圣功，實(shí)為國民教育第一基址。”［12］398最終，士大夫希望將女學(xué)與傳統(tǒng)母教相結(jié)合，讓蒙養(yǎng)院建設(shè)與家庭教育指導(dǎo)辦法合二為一，最終形成《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》。

實(shí)際上，這部章程頒布后的三年內(nèi)，蒙養(yǎng)院建設(shè)的數(shù)量仍然非常有限，即使像京師這樣的重要之地，也是要到1907 年才興辦了第一所私立蒙養(yǎng)院。這其中最關(guān)鍵的問題則在于缺少合適的蒙養(yǎng)院師資。

（二）識字師資的現(xiàn)實(shí)需求及其對女學(xué)發(fā)展的促進(jìn)

章程中，士大夫決定讓育嬰堂里原有的乳媼、乳娘、節(jié)婦來充當(dāng)蒙養(yǎng)師資，且明確指出“保姆學(xué)堂既不能驟設(shè)，蒙養(yǎng)院所教無多，則蒙養(yǎng)所急者仍賴家庭教育，惟有刊布女教科書之一法?！保?2］400當(dāng)時公布幫助保姆識字的女教科書有“《孝經(jīng)》《四書》《烈女傳》《女誡》《女訓(xùn)》及《教女遵規(guī)》等書?！保?2］400此等女教科書，還是較為傳統(tǒng)，不夠開化，這樣的保姆培訓(xùn)依然帶有很濃厚的明清女學(xué)色彩。

改革者希望將原有的乳媼、乳娘以及節(jié)婦培訓(xùn)成為效法日本幼稚園中的幼兒保育員或教員。而要成為教員，首先就要識字，識字實(shí)際也成為婦女獲得文化的象征。傳統(tǒng)中國婦女大多不識字，但此時的近代中國，如果參與蒙學(xué)的教習(xí)教員不識字，那就等于在教育上落后于西方，于是讓“女子識字”成為師資培訓(xùn)的重要內(nèi)容。雖然保姆識字不等于科學(xué)保育，識字保姆也不一定就能成為合格的幼稚園教師，但有識之士對新式蒙養(yǎng)院建設(shè)的迫切之感和師資缺乏的現(xiàn)實(shí)狀況，讓明清以來的女學(xué)觀得到了很大的改觀。

值得指出的是，讓清末育嬰堂中的乳媼、乳娘以及節(jié)婦充當(dāng)新政蒙養(yǎng)院的幼兒師資，其實(shí)也提升了她們原初低下的社會地位。此時賦與其關(guān)乎國家前途命運(yùn)的幼兒教師身份，促進(jìn)了幼兒看護(hù)者這一職業(yè)的發(fā)展，重估了其在保種救國中的社會價值。早在宋代開始慈幼局有可能為領(lǐng)養(yǎng)棄嬰的家庭公派乳母，或是在育嬰堂里所雇傭奶媽、奶媼來照顧幼兒，但這些乳母、保姆長久以來是以奴仆、婢女的身份生活在古代社會里的，地位并不高。臺灣大學(xué)歷史系李貞德教授對漢魏六朝的乳母研究后指出：“皇室乳母或選自官婢，或取良家宜子者；世家大族則可能以家婢擔(dān)任乳母?！保?5］120李金蓮、朱和雙在《中國古代歷史上的奶媽及其社會地位》［16］和《中國古代宮廷里的奶媽》［17］中對皇室及上層家庭中的著名奶媽做了較為詳細(xì)的介紹。在這些研究表明，乳母服務(wù)于上層階層，自身地位相對較低。

無論如何，《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》的出臺的確在實(shí)際中推動了清末女學(xué)的發(fā)展。隨著實(shí)踐當(dāng)中蒙養(yǎng)院政策的不斷落實(shí)，保守士大夫的觀念也逐步松動，舊觀念漸漸讓位于新觀念。至此，女子教育、兒童蒙養(yǎng)在清末啟蒙教育改革中逐漸成為互為支撐、密不可分的“強(qiáng)國保種”話語內(nèi)容。

四、兩個女學(xué)章程的頒布及育嬰堂、蒙養(yǎng)院的整合

清末新政中兩個女學(xué)章程的頒布最終讓女學(xué)的發(fā)展獲得官方的認(rèn)可，在這過程當(dāng)中，實(shí)際與清末新政蒙學(xué)建設(shè)密不可分。1907 年直隸教育雜志中的一篇名為《蒙養(yǎng)院之起點(diǎn)》的文章里寫道：“京師學(xué)堂雖已林立，惟于蒙養(yǎng)院尚付缺。如致使幼稚學(xué)童完全無缺之腦筋，染受惡劣私塾之習(xí)慣。近年以來，學(xué)術(shù)成效，進(jìn)步較遲。未始非由于此。現(xiàn)在振貝子有鑒此，特出捐款于西四牌樓，組織蒙養(yǎng)院一區(qū)。附設(shè)保姆講習(xí)所一科?，F(xiàn)已出示招生。蒙養(yǎng)以五歲至八歲為合格。保姆以十五歲至二十歲之女生為合格。以備定期開學(xué)?！保?8］102為了更好的配合蒙養(yǎng)院及家庭教育章程，清末新政后期（1907 年）頒布了兩個女學(xué)章程，即《女子小學(xué)堂章程》及《女子師范學(xué)堂章程》，讓女子教育成為學(xué)制體系的有力補(bǔ)充。

（一）女學(xué)章程具有傳統(tǒng)女學(xué)的影子

對于女學(xué)的建設(shè)，依舊保留著濃厚的中體色彩，1907 年《奏定女學(xué)堂章程折》還說：“凡東西各國成法，有合乎中國禮俗、裨于教育實(shí)際者，則仿之，其于禮俗實(shí)不相宜者則罷之，不能行者則姑緩之?！保?2］576因此，我們可以理解，此時女子小學(xué)堂的興建，實(shí)際并非照搬效仿西方，而是從中國傳統(tǒng)文化的基因中尋找到了上承三代女學(xué)淵源。章程還指出：“女子教育，為國民教育之根據(jù)，故凡學(xué)堂教育，必有最良善之家庭教育，以為輔助，始臻完美，而欲家庭教育之良善，端賴賢母，須有完全之女學(xué)?！保?9］至此，新政中的女學(xué)的確與母儀之道的傳承緊密相關(guān)，具有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，與西式女學(xué)大有不同。

《女子小學(xué)堂章程》的辦學(xué)宗旨為：“以養(yǎng)成女子之德，操與必須之知識技能并留意使身體發(fā)育為宗旨”。同時將女子小學(xué)堂分初等、高等兩級。初等小學(xué)堂收7～ 10 歲女童；高等小學(xué)堂收11—14 歲女子。注重女德實(shí)際上是對傳統(tǒng)女教的延續(xù)?；蛟S，這些女孩將來成家立業(yè)，為人母親，也能夠在家庭教育中以傳統(tǒng)賢良淑德、賢妻良母的方式教育子女。章程頒布后，各省陸續(xù)開始興辦女學(xué)堂，培育幼兒師資。北洋興辦女學(xué)的政策：“通行各州縣，選識字之婦女四十內(nèi)外者送津?qū)W習(xí)，月給津貼，學(xué)成回鄉(xiāng)教授?！保?0］還有各地因“育嬰堂所收女子有養(yǎng)無教”的現(xiàn)實(shí)情況，請求增辦的省城女學(xué)堂［21］。由此可見，女學(xué)堂的發(fā)展與育嬰堂改蒙養(yǎng)院、育嬰堂自身收留的女孩存在多重關(guān)聯(lián)，清末官方對于女童未來為人母的總體判斷主導(dǎo)著新政女學(xué)的發(fā)展。

同時，《女子師范學(xué)堂章程》頒布，也成為蒙養(yǎng)院師資建設(shè)的補(bǔ)充。章程里明確規(guī)定“女子師范學(xué)堂”是“以養(yǎng)成女子小學(xué)教習(xí)，并講習(xí)保育幼兒方法”教授“蒙養(yǎng)院保育科之旨趣，使適合將來充當(dāng)教習(xí)、保姆之用?！保?9］

此外，為了配合實(shí)踐還在女子師范學(xué)堂里要求“設(shè)附屬女子小學(xué)堂及蒙養(yǎng)院一所，以便師范生實(shí)地練習(xí)”［22］。這種將女子小學(xué)堂、女子師范學(xué)堂以及蒙養(yǎng)院一同配合發(fā)展的制度設(shè)計，充分體現(xiàn)了新政中女學(xué)發(fā)展與蒙學(xué)建設(shè)的雙向互動成果。

（二）育嬰堂與蒙養(yǎng)院整合實(shí)際為“政”與“教”的跨領(lǐng)域整合

《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》提出：“凡各省府廳州縣以及極大市鎮(zhèn)，現(xiàn)在均有育嬰堂及敬節(jié)堂（即恤嫠堂），茲即于育嬰敬節(jié)二堂內(nèi)附設(shè)蒙養(yǎng)院?！保?2］398同時規(guī)定：“各處育嬰堂規(guī)模大小不一，現(xiàn)均籌有常年經(jīng)費(fèi)；其規(guī)模過狹者，應(yīng)設(shè)法擴(kuò)棄屋舍，增加數(shù)額；乳媼必宜多設(shè)，以期廣拯窮嬰。每堂乳媼之?dāng)?shù)，省城至少須在50 人以外，各府縣城至少須在30 人以外，即于堂內(nèi)劃出一院為蒙養(yǎng)院，令其講習(xí)為乳媼及保姆者保育教導(dǎo)幼兒之事?！保?2］398章程頒布之后，安徽省就有相應(yīng)的實(shí)際安排：“翰林院編修趙太史曾重等遵照部章，就安慶府欲印堂附設(shè)蒙養(yǎng)院?！?dāng)奉端午帥批示，畧請來牘具悉，貴紳等擬就育嬰堂內(nèi)附設(shè)蒙養(yǎng)院。洵屬教養(yǎng)兼籌，所呈簡章亦尚妥洽。應(yīng)準(zhǔn)立案。希侯札飭安學(xué)司諭紳舉辦，并轉(zhuǎn)飭安慶府照會育嬰堂董。”［23］98-99

在湖南這個近代教育改革的重地，此時也如火如荼的開展蒙養(yǎng)院和女學(xué)建設(shè)?！跋媸∠蛉账兄龐胩貌贿^選保母乳母撫養(yǎng)貧窮無歸之小孩而已。而于養(yǎng)蒙之善法仍為盡得。近聞湘省醴陵貢生漆安選等，月前具稟督撫兩院暨提學(xué)使司，請在該縣城內(nèi)之育嬰堂附設(shè)蒙養(yǎng)院一所，即提育嬰及橋會余款為經(jīng)費(fèi)。并聘留東女士張漢英充該院女教習(xí)。將育嬰舊法改良為家庭教育之基礎(chǔ)。昨奉鄂督陳小帥行知湘提學(xué)吳文宗轉(zhuǎn)飭該縣酌度情形，會同該紳等籌錢稟辦矣?！保?4］13

從章程頒布到政策的實(shí)施，改革思路雖然順暢，這其中實(shí)際包含著改革進(jìn)程中對傳統(tǒng)慈幼育嬰這項“六政保息”政治制度的整合?！吨芏Y》在談及國家治理時說：“保息六養(yǎng)萬民，一曰慈幼，而曰養(yǎng)老、三曰振窮、四曰恤貧、五曰寬疾、六曰安富?！贝扔子龐刖臀涣械谝弧Ｇ宕鷮ｉT收養(yǎng)孤幼所歸屬的機(jī)構(gòu)是育嬰堂，這是清代社會的福利機(jī)構(gòu)。此時，清末蒙學(xué)建設(shè)將“在育嬰堂附設(shè)蒙養(yǎng)院”，實(shí)際使得教育領(lǐng)域的教育機(jī)構(gòu)與育嬰堂則政治領(lǐng)域的救濟(jì)福利機(jī)構(gòu)發(fā)生了關(guān)聯(lián)。這種跨領(lǐng)域的整合，也顯示出“政教一體”的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，即二者在學(xué)理上的淵源一致，均為孔孟之后對“仁”的社會實(shí)踐。育嬰堂施善救濟(jì)是“仁”的政治實(shí)踐，蒙養(yǎng)院“蒙以養(yǎng)正”是學(xué)以成仁的教育實(shí)踐，二者殊途同歸，擁有整合的合理性。

五、歷史的啟示

清末新政中蒙學(xué)和女學(xué)的互動發(fā)展有以下三個較為鮮明的特點(diǎn)，對當(dāng)下兒童啟蒙教育的承古開新有一定的啟發(fā)。

（一）晚清官方女學(xué)發(fā)展在“上承三代”中獲得發(fā)展

晚清女學(xué)發(fā)展雖有激進(jìn)的一派，但在官方主導(dǎo)的女學(xué)發(fā)展依舊保持中體西用的原則。實(shí)際上，清末蒙養(yǎng)院建設(shè)和傳統(tǒng)女學(xué)是互動式發(fā)展，互動的歷史背景發(fā)生在洋務(wù)運(yùn)動甲午兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)都失敗之后的“強(qiáng)國”氛圍之中。西方堅船利炮咄咄逼人的攻勢讓中國的有識之士掀起了救國的急迫之感，學(xué)戰(zhàn)興起時蒙學(xué)建設(shè)成為了學(xué)戰(zhàn)“培植人才”的根柢之本。效法日本幼稚園的做法雖然在學(xué)戰(zhàn)中納入了“西用”的元素，在此背景下蒙養(yǎng)院師資的選聘仍然強(qiáng)調(diào)上承三代，抑或說在強(qiáng)國保種的進(jìn)化論話語下傳統(tǒng)資源仍是其發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。晚清新政蒙學(xué)建設(shè)促進(jìn)了近代教育轉(zhuǎn)折時期的女學(xué)發(fā)展，這一發(fā)展從學(xué)制演進(jìn)的角度看與傳統(tǒng)一脈相連，保持了女學(xué)發(fā)展過程中“上承三代”的中體之本。在制度層面，女性在新政教育改革中獲得了國家合法師資的身份，她們參與到近代“蒙以養(yǎng)正”的教育事業(yè)當(dāng)中，在國家立場上豐富和完善了傳統(tǒng)的蒙學(xué)。

（二）新政時期傳統(tǒng)蒙學(xué)與女學(xué)在相互作用中共生發(fā)展

“母教強(qiáng)則國強(qiáng)”“教師強(qiáng)則國強(qiáng)”“保種救國”，這是新政后期蒙養(yǎng)師資與女學(xué)發(fā)展雙向互動的內(nèi)在邏輯，也是促進(jìn)蒙學(xué)與女學(xué)互為作用的話語樞紐。新政時期的蒙學(xué)從1902 年的蒙學(xué)堂，發(fā)展到1904 年蒙養(yǎng)院和小學(xué)堂，在蒙學(xué)機(jī)構(gòu)上進(jìn)行了進(jìn)一步細(xì)分［25］。一方面女學(xué)的發(fā)展讓蒙養(yǎng)院能夠擁有合格的師資；另一方面蒙養(yǎng)院的建設(shè)，讓女性的身份從保姆轉(zhuǎn)變?yōu)橛變航處?，這是對三代女學(xué)的傳承，也是對明清出現(xiàn)“女子無才便是德”的觀念的有力反擊。

1907 年京師第一蒙養(yǎng)院成立時，振貝子福晉在開學(xué)典禮上有過一番講話，詳細(xì)分析了清末女性、蒙學(xué)的關(guān)聯(lián)性。她認(rèn)為：“教育之根本，尤在蒙學(xué)及女學(xué)。兩種蓋幼兒時代為一生為學(xué)之基礎(chǔ)，蒙學(xué)不振，則以上之教育不能躐等而施。且女學(xué)與蒙學(xué)，更有切近之關(guān)系。誠以女子為國民之母，女子有學(xué)問則蒙養(yǎng)教育亦即隨之發(fā)達(dá)。本院蒙養(yǎng)及保姆兩等諸生入學(xué)未久，承院長及各教習(xí)之熱心教導(dǎo)，進(jìn)步頗速。余實(shí)為我國蒙學(xué)及女學(xué)之前途賀愿諸生更努力上進(jìn)，余與副監(jiān)督亦隨時到院交相勉勵、樂觀厥成有厚望焉?！保?6］振貝子福晉詳細(xì)說明了保種與救國之間的邏輯，強(qiáng)調(diào)蒙養(yǎng)院建設(shè)與國家教育發(fā)展緊密相連，并論證了教育、蒙學(xué)、蒙養(yǎng)院、女學(xué)及其之間的關(guān)系。這段講話作為“學(xué)界新聞”刊發(fā)在教育雜志上，讓世人重新認(rèn)識女學(xué)和蒙學(xué)的時代價值。將女學(xué)視為國民母，將蒙養(yǎng)視為教育根本，在保種救國的時代改革語境下，這成為清末創(chuàng)設(shè)蒙養(yǎng)院的邏輯基礎(chǔ)之一。其實(shí)，在考察歐洲各國、日本幼稚園的啟蒙教育制度后，士大夫新政蒙學(xué)的發(fā)展過程中雖然注意到了蒙養(yǎng)院的師資性別問題，但由于其自身觀念卻難以快速扭轉(zhuǎn)，因此在章程頒布后的三年，女性仍然無法突破“女主內(nèi)”的限制，蒙養(yǎng)院的建設(shè)仍受約束。但京師第一蒙養(yǎng)院成立時的這番講話，加之1907 年兩個女子章程的頒布，使得蒙養(yǎng)院和女學(xué)都獲得了一定的發(fā)展，清末三次教育統(tǒng)計（1907-1909）［27］詳細(xì)統(tǒng)計了蒙學(xué)和女學(xué)在各地的辦學(xué)數(shù)據(jù)。

（三）對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化是穩(wěn)健改革的有力保障

中國文化源遠(yuǎn)流長，并且在不斷革新的進(jìn)程中大體保持著思想觀念穩(wěn)固演進(jìn)的模式。在新政蒙學(xué)的建設(shè)與女學(xué)發(fā)展的互動中，改革者們更多采納了轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化資源、堅守中體西用的立場而不斷促進(jìn)近代中國走向世界。三母之禮、尊師重道、重視傳統(tǒng)母教促使清末士大夫不斷轉(zhuǎn)變著明清宋明理學(xué)對女性的片面觀念。同時，慈幼與蒙養(yǎng)機(jī)構(gòu)的相互整合，實(shí)際也是傳統(tǒng)政教合一高效體現(xiàn)。乳母、奶媼能夠走入晚清士大夫養(yǎng)育幼兒的視野，看似反差極大的決定，確實(shí)有扭轉(zhuǎn)明清女學(xué)落敗的作用，同時對日本幼稚園幼兒教師制度的酌情采納也是堅守中體西用的必然結(jié)果。因此，在對這段改革歷程的詳細(xì)分析，實(shí)際上可以讓我們看到，對中國傳統(tǒng)文化中母教女教資源的隔代轉(zhuǎn)化有助于改革的推進(jìn)，同時這種對傳統(tǒng)文化資源的有效轉(zhuǎn)化也是穩(wěn)健改革的有力保障。

當(dāng)改革受限于時代的思維慣性難以突圍時，時常回看我們悠久的歷史文化，在歷史資源的寶庫中尋找整合和發(fā)展的思路，或許在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“底色”中又能走出一條新路。

［注釋］

① 陳熾最早就在1896 年發(fā)表《婦女》，稱：“我中國婦女之學(xué)不講，久矣！”1896 年，梁啟超亦發(fā)表《論女學(xué)》和《倡設(shè)女學(xué)堂章啟》。1897 年，董瑞椿也發(fā)表《廣女學(xué)議》。1898 年，嚴(yán)復(fù)撰寫《論滬上創(chuàng)興女學(xué)堂》，翻譯赫胥黎《天演論》，令國人皆知落后就要挨打的道理，強(qiáng)國保種開始成為了救國話語。此后，隨著《女子世界》《女學(xué)報》《女報》等的出現(xiàn)，社會思想觀念逐步得到開化，1904年，亞特《論鑄造國民母》更銳利的指出興女學(xué)對于國家前途的作用。這些呼吁，通常都遵表達(dá)了“母強(qiáng)則國強(qiáng)”邏輯，與興蒙養(yǎng)院形成兩相照應(yīng)。