蔣曉芳　馬鳳強

[摘要]“文化潤疆”是新時代黨的治疆方略的主要內(nèi)容之一，是習(xí)近平總書記關(guān)于新疆工作的重大理論創(chuàng)新和方向指引。從生活化視角探究“文化潤疆”的實踐路徑，需要我們構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)，豐富“文化潤疆”生活化的主要內(nèi)容，拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道，建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系，創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系，以通俗易懂、人民群眾喜聞樂見的方式推進“文化潤疆”的深化，進而為增強中華文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識奠定基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]“文化潤疆”生活化；實踐路徑；中華民族共同體意識

[中圖分類號]D633 ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2022）05—0120—07

[作者簡介]蔣曉芳，女，新疆師范大學(xué)政法學(xué)院2020級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)基本原理；馬鳳強，男，新疆師范大學(xué)政法學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義文化觀。

習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會上明確指出：“要完整準(zhǔn)確貫徹新時代黨的治疆方略，牢牢扭住新疆工作總目標(biāo)，依法治疆、團結(jié)穩(wěn)疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆?！盵1]這是新時代黨的治疆方略的理論創(chuàng)新和方向指引。其中，“文化潤疆”是新疆發(fā)展尤其是新疆文化發(fā)展的實踐指向，它為增強中華文化認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識奠定了文化基礎(chǔ)?！拔幕瘽櫧笔且灾腥A文化來滋養(yǎng)和潤澤生活在邊疆地區(qū)的人民群眾，以實現(xiàn)新疆文化繁榮發(fā)展、社會和諧進步、人民生活安定有序的目的。這需要推進“文化潤疆”生活化的進程，將“文化潤疆”融入新疆各族群眾的生產(chǎn)生活實踐中去，用新疆各族群眾生活中的事實、經(jīng)驗等推進“文化潤疆”?！拔幕瘽櫧钡纳罨恢褂诖?，還需將各族群眾的“日常生活”提升到理論高度，將其凝練成“文化潤疆”的衍生內(nèi)容并用于指導(dǎo)實踐，最終將“文化潤疆”轉(zhuǎn)變?yōu)楦髯迦罕姷纳畛B(tài)。

一、構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)

構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)是實現(xiàn)“文化潤疆”生活化的首要前提。日?；A(chǔ)是指普通大眾進行生產(chǎn)生活的根基，這一根基是以家庭、社區(qū)（村委會）、學(xué)校等日常生活場域為載體的。只有在日常生活中，“文化潤疆”的理論才能回歸現(xiàn)實，才能更具體、更豐富。正如亨利·列斐伏爾所說：“正是在日常生活中，只有在日常生活中，哲學(xué)家使用一般的和抽象的哲學(xué)術(shù)語所做的解釋，才是具體的、現(xiàn)實的。”[2]鑒于此，構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)具有重要意義。第一，構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)是推進“文化潤疆”生活化的重要前提?！拔幕瘽櫧鄙罨卦凇皾櫋弊郑皾櫋奔醋甜B(yǎng)、潤澤之意，是通過潤物無聲的方式用中華文化滋養(yǎng)和潤澤新疆各族群眾的精神世界，這一活動需要在日常生活實踐中展開，以日常生活為前提。第二，構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)為推進“文化潤疆”生活化提供了重要場域。在日常生活中，新疆各族群眾充分發(fā)揮家庭、社區(qū)（村委會）、學(xué)校等各個場域的作用進行生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)，家庭、社區(qū)（村委會）、學(xué)校等各個單位為推進“文化潤疆”的生活化提供了重要場域。第三，構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)為“文化潤疆”生活化的順利實施創(chuàng)造了必要條件?！拔幕瘽櫧鄙罨膶嵤┬枰谌粘Ｉ钪姓归_，脫離了日常生活的“文化潤疆”將是脫離了實際的空談，毫無意義可言。有了日?；A(chǔ)，“文化潤疆”的生活化才能順利實施，這是實現(xiàn)“文化潤疆”生活化的首要前提。

改革開放以來，新疆文化建設(shè)取得了一定成就：人民群眾提升文化生活水平的意識越來越強，文化設(shè)施建設(shè)越來越完善，文化服務(wù)供給越來越充分。特別是新時期，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，“文化潤疆”工程的實施惠及了新疆各族群眾。然而，在推進“文化潤疆”生活化的進程中，構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)也面臨著家庭中忽視優(yōu)良家風(fēng)文化的熏陶、社區(qū)（村委會）文化的紐帶作用沒有得到充分發(fā)揮、學(xué)校重成績教育輕品德教育等一系列問題。首先，家庭中缺少優(yōu)良家風(fēng)文化的熏陶。家庭是一個人成長的第一所學(xué)校，更是一個人接受文化熏陶的第一個環(huán)境。家風(fēng)是家庭文化的生活化表達，能夠潛移默化地影響著家人的言談舉止，能夠在潤物無聲中發(fā)展人、提升人、塑造人，同時也能摧毀人。正如習(xí)近平總書記所說：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會。”[3]但每一個家庭的文化程度和文化水平各異，體現(xiàn)出的家風(fēng)也不盡相同。文化水平相對較高的家庭重視家風(fēng)建設(shè)，文化水平相對較低的家庭并不重視家風(fēng)建設(shè)，一句話，家風(fēng)建設(shè)只是出于自發(fā)和自愿而沒有形成常規(guī)。這阻礙了家風(fēng)建設(shè)在“文化潤疆”生活化過程中作用的發(fā)揮。其次，社區(qū)（村委會）文化的紐帶作用沒有得到充分發(fā)揮。社區(qū)（村委會）是居（村）民進行自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，是聯(lián)系各村村民和社區(qū)居民生活的重要紐帶。在現(xiàn)實生活中，村委會、社區(qū)對村民和居民的管理服務(wù)比較到位，但是在豐富人民群眾的精神生活等方面比較欠缺，文化娛樂活動相對匱乏，導(dǎo)致村委會、社區(qū)文化的紐帶作用沒有得到充分發(fā)揮。這不利于發(fā)揮村委會、社區(qū)文化在“文化潤疆”生活化過程中作用的發(fā)揮。再次，學(xué)校重成績教育輕品德教育。學(xué)校作為傳播知識的搖籃，需要充分發(fā)揮文化教育的作用，實現(xiàn)教育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的目標(biāo)。但相比之下，小學(xué)品德教育氛圍較好，高學(xué)段往往以提升成績?yōu)槟繕?biāo)而忽視了品德教育，這將不利于發(fā)揮學(xué)校在“文化潤疆”生活化中的作用。

面對在構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日?；A(chǔ)過程中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題，我們需要發(fā)揮優(yōu)良家風(fēng)文化的熏陶作用、強化社區(qū)（村委會）文化連接人們?nèi)粘Ｉ畹木窦~帶作用、加強學(xué)校品德教育進而豐富人的精神世界、增強人的精神力量、促進人的全面發(fā)展。具體來說，需要做到：第一，發(fā)揮優(yōu)良家風(fēng)文化的熏陶作用，助力“文化潤疆”生活化的實現(xiàn)。優(yōu)良家風(fēng)是“文化潤疆”生活化的重要精神涵養(yǎng)，優(yōu)良家風(fēng)的傳承延續(xù)是“文化潤疆”生活化的重要依托，優(yōu)良家風(fēng)的傳承理路是“文化潤疆”生活化的實踐參照。因此，發(fā)揮優(yōu)良家風(fēng)的熏陶作用首先需要提升新疆各族群眾對家風(fēng)建設(shè)重要性及其精神內(nèi)涵的認(rèn)識。其次，需要鼓勵新疆各族群眾積極踐行優(yōu)良家風(fēng)、傳承優(yōu)良家風(fēng)。最后，需要新疆各族群眾注重情感溝通，營造優(yōu)良家風(fēng)氛圍，注重言傳身教和潛移默化的影響，用家風(fēng)的傳承促進“文化潤疆”的生活化。具體來說，在家德方面，需要傳承尊老愛幼、善待他人、重禮謙讓；在家規(guī)方面，需要做到站坐有姿、互敬互愛、勤儉持家；在家訓(xùn)方面，需要誠實守信、清白做人、愛崗敬業(yè)等。第二，強化村委會和社區(qū)發(fā)揮連接人們?nèi)粘Ｉ畹木窦~帶作用。社區(qū)（村委會）是新疆各族群眾生活的基本場所，構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日常基礎(chǔ)離不開村委會和社區(qū)的管理和服務(wù)。為了讓廣大群眾接受精神文化的熏陶，村委會和社區(qū)應(yīng)該開展豐富多彩的文化娛樂活動，例如：定期舉辦音樂、舞蹈、繪畫等多種形式的文娛活動、開展傳統(tǒng)文化知識競賽或演講比賽、利用節(jié)日慶?；顒优e辦大型晚會等增強村、社區(qū)居民群眾的聯(lián)系，增進新疆各族群眾的情感交流。第三，加強學(xué)校品德教育。這需要均衡各學(xué)段品德教育的資源，使各學(xué)段都能享受到高質(zhì)量的品德教育，同時要均衡成績教育和品德教育的關(guān)系，不能一味地提升成績而忽略了學(xué)生精神文化的需要，為“文化潤疆”的生活化構(gòu)建良好的日?；A(chǔ)。

二、豐富“文化潤疆”生活化的主要內(nèi)容

豐富“文化潤疆”生活化的主要內(nèi)容是實現(xiàn)“文化潤疆”生活化的內(nèi)在要求?！拔幕瘽櫧钡纳罨卦谖幕膬?nèi)容，用什么樣的文化來潤疆并推進其生活化決定著“文化潤疆”生活化能否起到預(yù)期的效果。在新時代，豐富“文化潤疆”生活化的內(nèi)容對滿足新疆各族群眾的文化需求、對“文化潤疆”工程的實施以及鑄牢中華民族共同體意識具有重大意義。第一，豐富“文化潤疆”生活化的內(nèi)容符合新疆各族群眾對文化的渴求。新時代我國社會主要矛盾發(fā)生深刻變化，人民群眾對美好生活的需要不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的滿足，更重要的是精神世界的豐富。豐富“文化潤疆”生活化的內(nèi)容能夠滿足新疆各族群眾的精神需要，符合新疆各族群眾的精神要求，能夠?qū)崿F(xiàn)新疆各族群眾對美好生活的需要。第二，豐富“文化潤疆”生活化的內(nèi)容有助于“文化潤疆”工程的實施?！拔幕瘽櫧惫こ痰膶嵤┬枰S富的文化內(nèi)容來呈現(xiàn)，離開“文化潤疆”的豐富內(nèi)容，“文化潤疆”工程將成為無源之水、無本之木，“文化潤疆”也將會因缺失“潤”的主體而無法進行。豐富多樣的文化內(nèi)容能夠使“文化潤疆”工程以更堅實的基礎(chǔ)、堅定的力量、飽滿的姿態(tài)順利展開。第三，豐富“文化潤疆”生活化的內(nèi)容有助于增強新疆各族群眾對中華文化的認(rèn)同，推動鑄牢中華民族共同體意識?！拔幕瘽櫧毙枰陨鐣髁x先進文化、革命文化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體來滋養(yǎng)、潤澤新疆各族群眾，增強新疆各族群眾對中華文化的認(rèn)同，堅定對中華文化的自信。

新疆歷來是多民族、多元文化的交匯地，各民族創(chuàng)造的絢爛文化豐富了中華文明的內(nèi)容，但由于地理環(huán)境和復(fù)雜歷史原因，新疆文化的地域性特征比較明顯，加之近代帝國主義對新疆的窺探、敵對勢力的滲透，妄圖把新疆從中國分裂出來，進而造成中華主流文化受到削弱。因此，當(dāng)今“文化潤疆”生活化的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是社會主義文化。具體地講，我們應(yīng)該發(fā)揮中國特色社會主義先進文化、紅色文化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對“文化潤疆”生活化的引領(lǐng)力、教育力和凝聚力。第一，堅持中國特色社會主義先進文化的引領(lǐng)力。在推進“文化潤疆”生活化的過程中，堅持用中國特色社會主義先進文化來潤澤和滋養(yǎng)新疆各族群眾，需要把中國特色社會主義先進文化用群眾聽得懂、樂于聽、接地氣的語言表達出來，讓各族群眾了解中國特色社會主義先進文化的內(nèi)涵；同時需要將中國特色社會主義先進文化與各族群眾的生產(chǎn)生活結(jié)合起來，讓廣大群眾了解中國特色社會主義先進文化是在全國各族人民的共同努力下創(chuàng)造的、適合中國發(fā)展的文化。第二，發(fā)揮紅色文化的教育力。一方面，在中小學(xué)教育中加大紅色文化的內(nèi)容，讓廣大中小學(xué)生了解紅色文化的內(nèi)涵和意義；另一方面，舉辦以紅色文化為主題的大型活動。比如：在各單位、村、社區(qū)組織開展紅色文化演講比賽、紅色文化知識競賽或者觀看紅色電影。積極引導(dǎo)廣大群眾學(xué)習(xí)紅色文化知識，在心中種下紅色文化的種子；此外，通過建立紅色文化實踐基地，讓各族群眾通過切身實踐感受紅色文化的魅力，讓各族群眾發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可和接受紅色文化的教育和引導(dǎo)。第三，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力。一方面，認(rèn)真梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括新疆各民族的優(yōu)秀文化，比如：維吾爾族的《十二木卡姆》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等，這些文化是維系民族情感的精神紐帶，要注重對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護；另一方面，要注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。推進“文化潤疆”的生活化，需要將新疆優(yōu)秀的地域文化融進人們的日常生活，與人們的生活方式相適應(yīng)，這樣才能更好地發(fā)揮新疆各民族文化對中華文化的認(rèn)同作用。習(xí)近平總書記說：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂?！盵4]無論是發(fā)揮中國特色社會主義先進文化引領(lǐng)力，還是發(fā)揮紅色文化的教育力，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力，都應(yīng)該把目標(biāo)集中在增強文化認(rèn)同上。

三、拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道

拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道是實現(xiàn)“文化潤疆”生活化的必要路徑?！拔幕瘽櫧钡纳罨俏幕谌肴粘Ｉ畹囊环N形式，是以一定的方式傳遞文化知識、文化信息、文化觀念、文化情感和文化信仰的活動。在現(xiàn)代信息化社會，拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道對文化的傳播、對新疆各族群眾獲取文化資源、對“文化潤疆”生活化的具體實施具有重要意義。第一，有助于暢通文化傳播的渠道，增強文化的影響力?！拔幕瘽櫧笔且环N文化傳播活動，是用文化來浸潤、滋養(yǎng)和潤澤生活在邊疆地區(qū)的人民群眾，實現(xiàn)新疆文化繁榮發(fā)展、社會和諧進步、人民生活安定有序。拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道可以使文化更好、更快、更全面地滋養(yǎng)新疆各族群眾，增強文化的影響力。第二，有助于新疆各族群眾多渠道、全方位、寬領(lǐng)域獲取文化資源，增強文化的感召力。拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道，能夠使新疆各族群眾獲取文化資源更便捷，各族群眾的精神世界更豐富，對中華民族多元一體文化更認(rèn)同，這是“文化潤疆”生活化的必然要求。第三，有助于推動“文化潤疆”生活化的順利實施。拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道是推進“文化潤疆”生活化的必要措施，沒有暢通的渠道和方式，“文化潤疆”生活化將無路可走。渠道暢通了，“文化潤疆”生活化才有實現(xiàn)的可能?？傊?， 拓寬“文化潤疆”生活化的傳播渠道是“文化潤疆”生活化的必由之路。

隨著信息時代的到來，文化傳播方式越來越豐富和多樣。然而“文化潤疆”作為文化傳播的一種形式，其生活化目標(biāo)的實現(xiàn)不是一蹴而就的，而是要經(jīng)歷一個漫長的實踐過程才能達成的。在這一漫長的實踐過程中，“文化潤疆”生活化面臨著傳播渠道過于單一的問題?！拔幕瘽櫧钡摹敖辈粌H是指新疆這一地域指向，同時也指向新疆的各族群眾，“潤疆”即：潤疆域和潤人民。這也就決定了在新疆這片疆域和人民群眾中進行文化沁潤，需要多渠道、多方式開展。然而，就“文化潤疆”這一主題而言，聽說過“文化潤疆”的人較多，了解“文化潤疆”內(nèi)涵的人較少，未聽說過“文化潤疆”的人有之。就“文化潤疆”生活化傳播渠道和方式而言，聽說過“文化潤疆”的人大多是從生活中的宣傳標(biāo)語獲知；基本了解“文化潤疆”內(nèi)涵的多是新疆各地區(qū)職工干部，他們大多是從單位的各種會議以及政治學(xué)習(xí)中獲知，有部分是學(xué)生從思政課中獲知，也有極少部分群眾是從各地州的微信公眾號和新聞媒體獲知；未聽說過“文化潤疆”的人多是年齡較大并且較少接觸新聞媒體的群眾。在信息社會，文化的傳播渠道和方式可以是多樣的。但就目前文“文化潤疆”的傳播渠道和方式來看，人民群眾獲取“文化潤疆”相關(guān)信息的渠道和方式多集中在行政單位或者事業(yè)單位的會議和政治學(xué)習(xí)中，傳播渠道和方式比較單一，普通群眾深入了解“文化潤疆”受到限制，這將阻礙“文化潤疆”生活化的順利進行。

為了讓“文化潤疆”工程落地生根、開花結(jié)果，促使其生活化目標(biāo)的實現(xiàn)，需要我們堅守文化傳播的主渠道和主陣地、占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)新媒體陣地、發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)節(jié)日慶祝活動的文化傳播功能。第一，堅守文化傳播的主渠道和主陣地。堅守文化傳播的主渠道和主陣地最重要的是堅持黨對社會主義意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。堅持黨對社會主義意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要充分發(fā)揮思想政治教育的引導(dǎo)功能，加強包括新疆各族群眾在內(nèi)的中華兒女對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同。具體來說，要充分發(fā)揮思政課堂的文化傳播功能，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的價值觀念；要強化愛國主義教育，用講故事、話家常的方式向身邊群眾講述愛國故事，傳遞愛國主義情感；要加強國家通用語言文字教育，鼓勵少數(shù)民族群眾學(xué)習(xí)國家通用語言文字，加強各民族之間情感的溝通與交流，進而增強新疆各族群眾對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同。第二，占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)新媒體陣地?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)、微信、微博、抖音等大眾日常使用的電子傳媒工具，傳遞“文化潤疆”的內(nèi)容、目的和意義。也可以利用報紙、期刊、雜志等紙質(zhì)傳媒工具，傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如：新疆塔吉克族的拉齊尼·巴依卡，為救落水兒童英勇犧牲，被中共中央宣傳部授予“時代楷模”稱號。一時間微信公眾號等網(wǎng)絡(luò)媒體紛紛報道，用身邊的榜樣感染人民群眾。我們要占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)新媒體陣地，用正確的輿論引導(dǎo)人，推進“文化潤疆”的生活化。第三，發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒拥奈幕瘋鞑スδ堋Ｒ环矫?，要精心組織重要傳統(tǒng)節(jié)慶活動。比如：在春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)期間積極營造節(jié)日氛圍，開展群眾性文藝表演活動，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并不斷創(chuàng)新節(jié)日慶?；顒臃绞?，使節(jié)慶成為傳播現(xiàn)代文明生活方式的載體。另一方面，要突出民族節(jié)日慶?；顒拥奈幕瘍?nèi)涵，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識節(jié)日慶?；顒拥哪康暮鸵饬x，發(fā)揮優(yōu)秀節(jié)日慶?；顒拥慕逃龑?dǎo)作用?？傊卣埂拔幕瘽櫧鄙罨那篮头绞绞菍崿F(xiàn)“文化潤疆”生活化的必要路徑。

四、建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系

建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系是實現(xiàn)“文化潤疆”生活化的制度保障。服務(wù)體系是指公共文化服務(wù)體系，是由政府主導(dǎo)的面向普通大眾的文化服務(wù)體系，具有公益性、共享性和全民性。建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系能夠保障新疆各族群眾的基本文化權(quán)益、滿足新疆各族群眾的基本文化需求。在推進“文化潤疆”時代背景下具有重要的現(xiàn)實意義。第一，建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系響應(yīng)了國家對新疆工作的新要求。新時代，黨中央謀劃全局，精準(zhǔn)施策，提出了黨的治疆方略：“依法治疆、團結(jié)穩(wěn)疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆，努力建設(shè)新時代中國特色社會主義新疆?！盵5]這是對第二次中央新疆工作座談會提出的“堅持依法治疆、團結(jié)穩(wěn)疆、長期建疆，團結(jié)各族人民建設(shè)社會主義新疆”[6]的進一步深化。第三次中央新疆工作座談會增加了“文化潤疆”的內(nèi)容，體現(xiàn)了黨中央對新疆工作的高度重視。第二，建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系進一步保障了新疆各族群眾享有的文化發(fā)展的權(quán)利。公共文化服務(wù)體系的建設(shè)關(guān)系到人民群眾能否切實享受到文化基礎(chǔ)設(shè)施給人民帶來的便利，關(guān)系到人民群眾能否切實享受到優(yōu)秀文化的潤澤和滋養(yǎng)，關(guān)系到人民群眾能否切實提升精神境界，健全的公共文化服務(wù)體系能夠保障新疆各族群眾享有文化發(fā)展的權(quán)利。推進“文化潤疆”的生活化，建立健全公共文化服務(wù)體系是必不可少的一環(huán)。

在“文化潤疆”的背景下，公共文化服務(wù)體系是推進“文化潤疆”生活化的重要載體，更是推進“文化潤疆”生活化的重要環(huán)節(jié)，人們已經(jīng)意識到文化對維系情感、豐富精神世界和凝聚力量的重要性。但是由于新疆復(fù)雜的地理環(huán)境、人口結(jié)構(gòu)以及文化程度等因素的影響，其公共文化服務(wù)體系并不健全，存在公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不健全、城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)差距大、公共文化服務(wù)供給與群眾需求沒有有效對接等問題，這將成為“文化潤疆”生活化的一道阻力。一方面，公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。例如：在縣及縣以下的基層公共文化基礎(chǔ)設(shè)施陳舊、老化，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公共文化設(shè)施建設(shè)不足，難以發(fā)揮公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的價值。另一方面，公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不健全，城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)差距大。例如：惠及全民的圖書館、體育館、文化館、青少年宮等基礎(chǔ)設(shè)施基本集中在市一級別的地區(qū)。但新疆地廣人稀，各地區(qū)縣級以及縣以下公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不健全，基層群眾享受不到文化發(fā)展帶來的便利。此外，公共文化服務(wù)供給與群眾需求沒有有效對接。隨著生活水平的提高，人們對精神文化的需求逐步增加，但公共文化服務(wù)的供給多集中在城市等人口較多地區(qū)，導(dǎo)致一些偏遠村鎮(zhèn)的群眾對文化的需求得不到滿足，這使得“文化潤疆”的生活化失去了基礎(chǔ)支撐。

建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系是推進“文化潤疆”生活化的基礎(chǔ)性工程，也是推進“文化潤疆”生活化的關(guān)鍵路徑。面對公共文化服務(wù)體系中存在的一系列等問題，我們需要從堅持政府主導(dǎo)，拓寬公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)、匹配各方文化需求，注重多種資源整合與發(fā)展、建立監(jiān)督反饋機制，實現(xiàn)公共文化服務(wù)精準(zhǔn)供給三個方面著手。第一，應(yīng)該堅持政府主導(dǎo)，拓寬公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。一方面，要完善各級各地區(qū)公共文化服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施，在政府、社會、群眾的共同努力下，完成對陳舊、老化的文化服務(wù)設(shè)施的更新?lián)Q代。另一方面，需要在各級各地區(qū)設(shè)立文化服務(wù)中心，特別是在縣級以下的單位，在每個鄉(xiāng)、村設(shè)立綜合文化服務(wù)中心，為群眾提供基本的公共文化服務(wù)。要充分發(fā)揮文化服務(wù)中心的作用，不僅要面向單位團體開放，更應(yīng)該向群眾開放。形成村鎮(zhèn)有綜合文化服務(wù)中心，縣市有圖書館、文化館等大型場館的文化服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)體系，實現(xiàn)文化服務(wù)均等化，讓各級各地區(qū)的群眾都能享受文化的滋養(yǎng)。第二，應(yīng)該滿足各方文化需求，加大多種資源整合與發(fā)展力度。例如：在城鄉(xiāng)大力舉辦體育賽事，在增強人民身體素質(zhì)的同時促進體育事業(yè)進一步發(fā)展，滿足人民群眾對體育文化的需求；推進具有民族特色的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，鼓勵文藝工作者創(chuàng)作優(yōu)秀的民族文藝作品，滿足人民群眾對優(yōu)秀文藝作品的需求；加強各地區(qū)廣播電視行業(yè)的發(fā)展，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以滿足人民群眾對基本文化的需求。第三，實現(xiàn)公共文化服務(wù)精準(zhǔn)供給，建立監(jiān)督反饋機制。政府部門要建立科學(xué)的文化供給機制，注重各民族各地區(qū)的差異，精準(zhǔn)供給資源，實現(xiàn)政府供給與人民需求相一致，避免一刀切形式的供給；公共文化供給要不斷向農(nóng)村等文化資源匱乏地區(qū)傾斜，保障農(nóng)村各族群眾享有文化生活的權(quán)利；公共文化供給必須貼近人民群眾生活，是人民群眾喜聞樂見的先進文化，不斷滿足人民群眾的精神文化需求。同時，必須設(shè)立監(jiān)督部門，讓各族群眾作為監(jiān)督的主體，對公共服務(wù)不到位的問題，及時反饋，及時解決，切實保障各族群眾享有文化發(fā)展的權(quán)利。

五、創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系

創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系是實現(xiàn)“文化潤疆”生活化的現(xiàn)實路徑。話語體系即思想理論體系和知識體系的外在表達形式。創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系即用創(chuàng)新性的方式將“文化潤疆”的理論思想表達出來。新疆各族群眾作為“文化潤疆”“潤”的對象，有著自己獨具特色的語言表達方式，同時，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)用語的流行，使得新疆各族群眾的話語體系更加多樣。在此背景下，推進“文化潤疆”生活化需要不斷創(chuàng)新其話語體系，推動理論話語的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，將“文化潤疆”的理論語言用通俗易懂、人民群眾喜聞樂見的方式表達出來，激發(fā)各族群眾學(xué)習(xí)文化知識的熱情，這對推進“文化潤疆”生活化有至關(guān)重要的意義。第一，創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系，有助于消除語言障礙，使新疆各族群眾更好地溝通和交流，更好地接受優(yōu)秀文化的潤澤和熏陶，進而提升文化素養(yǎng)，為“文化潤疆”的生活化提供人力支撐；第二，創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系，有助于激發(fā)新疆各族群眾學(xué)習(xí)文化知識的熱情，積極營造健康有序的文化氛圍，為“文化潤疆”的生活化提供良好的社會環(huán)境；第三，創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系，有助于促進新疆各民族文化之間的交流與融合，進而增強新疆各族群眾對中華文化的認(rèn)同感，為“文化潤疆”的生活化提供良好的思想基礎(chǔ)。

目前，新疆正處于經(jīng)濟社會以及文化的大發(fā)展時期，然而，在“文化潤疆”背景下，其話語體系卻面臨著學(xué)術(shù)話語體系與群眾話語體系的銜接與轉(zhuǎn)化問題、日常生活的微表達如何實現(xiàn)以及網(wǎng)絡(luò)語言特質(zhì)等問題。具體表現(xiàn)在如下三個方面：首先，學(xué)術(shù)話語體系與群眾話語體系的銜接與轉(zhuǎn)化問題?！拔幕瘽櫧钡纳罨枰弥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化、紅色文化來滋養(yǎng)、潤澤新疆各族群眾。然而，新疆各族群眾語言之間的差異以及“文化潤疆”的理論通俗化等問題，造成了學(xué)術(shù)話語體系與群眾話語體系銜接與轉(zhuǎn)換的困境，這成了阻礙“文化潤疆”生活化的一大障礙。其次，日常生活的微表達如何實現(xiàn)問題?！拔幕瘽櫧钡膶嵤└嗟乇憩F(xiàn)為理論的宣傳和教育，細小敘事話語以及微表達在實現(xiàn)“文化潤疆”生活化中的呈現(xiàn)不足。最后，網(wǎng)絡(luò)語言特質(zhì)問題。新時代，人民群眾獲取信息的方式不局限于電視、報紙等傳統(tǒng)媒介，而是轉(zhuǎn)向了更加方便快捷的網(wǎng)絡(luò)媒體。網(wǎng)絡(luò)用語具有更新快的特點，同時具有傳播速度快、傳播范圍廣的優(yōu)勢。“文化潤疆”的生活化未能結(jié)合網(wǎng)絡(luò)話語進行宣傳教育，沒有意識到網(wǎng)絡(luò)話語在其生活化過程中所具有的作用?；诖?，我們只有認(rèn)清社會發(fā)展現(xiàn)實，找準(zhǔn)現(xiàn)實生活中“文化潤疆”話語體系存在的問題，才能對癥下藥，推進“文化潤疆”生活化話語體系的創(chuàng)新發(fā)展。

創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系是實現(xiàn)“文化潤疆”生活化的現(xiàn)實路徑。針對上述提到的“文化潤疆”生活化話語體系的創(chuàng)新中存在的系列問題，我們需要注重學(xué)術(shù)話語體系與群眾話語體系銜接與轉(zhuǎn)化問題、需要用細小敘事話語實現(xiàn)“文化潤疆”在日常生活中的微表達、需要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)話語特質(zhì)增強“文化潤疆”生活化話語表達的感染力。第一，我們需要打通“文化潤疆”的學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)和群眾話語系統(tǒng)，積極尋找理論話語與群眾話語的共同話語源。具體來說，就是打造生活化的語言，將“文化潤疆”的學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為人民群眾聽得懂、樂意聽、接地氣的語言，達到消除學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)與群眾話語系統(tǒng)障礙的目的。第二，我們應(yīng)注重使用細小敘事話語，實現(xiàn)“文化潤疆”在日常生活中的微表達。例如：用真實生動的新疆故事娓娓道來；以大眾化的語言表達把“文化潤疆”的理論內(nèi)容融入家常話語中；還可以依托民俗文化話語體系，對“文化潤疆”進行生動表達。第三，我們需要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)話語特質(zhì)，增強“文化潤疆”生活化話語表達的感染力。網(wǎng)絡(luò)話語具有自由性、互動性和開放性的特點。“文化潤疆”生活化話語的表達要結(jié)合新疆各族群眾尤其是青年群體網(wǎng)絡(luò)語言使用的現(xiàn)狀，要敢于并且善于借鑒和吸收新疆各族群眾尤其是青年群體在網(wǎng)絡(luò)中的話語表達，創(chuàng)新“文化潤疆”理論在網(wǎng)絡(luò)空間的表達形式，增強“文化潤疆”的話語魅力，最終將“文化潤疆”融入新疆各族群眾尤其是青年群體的網(wǎng)絡(luò)話語表達中。語言是人與人進行溝通的橋梁和紐帶，創(chuàng)新話語體系將毫無疑問地促進“文化潤疆”生活化的進程。

新時代“文化潤疆”的生活化是增強文化認(rèn)同的內(nèi)在力量，也是鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在訴求?！拔幕瘽櫧钡纳罨菍Α拔幕瘽櫧惫こ痰纳鷦釉忈?，它具有豐富性、多樣性和鮮活性的特點；“文化潤疆”的生活化是對“文化潤疆”這一話語體系的具體解讀，它的有效實施關(guān)系到“文化潤疆”是否真正走進各族群眾內(nèi)心，關(guān)系到“文化潤疆”是否能在新疆落地生根，關(guān)系到“文化潤疆”能否真正實現(xiàn)“潤疆”的效果；“文化潤疆”的生活化是對“文化潤疆”這一指導(dǎo)思想的具體實踐，它能否順利推進，關(guān)乎著人民群眾的思想意識、影響著整個社會的發(fā)展方向、關(guān)乎著中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。新時代我們應(yīng)該通過構(gòu)建“文化潤疆”生活化的日常基礎(chǔ)，豐富“文化潤疆”生活化的主要內(nèi)容，拓展“文化潤疆”生活化的渠道，建立“文化潤疆”生活化的服務(wù)體系，創(chuàng)新“文化潤疆”生活化的話語體系，充分發(fā)揮“文化潤疆”生活化的作用，為鑄牢中華民族共同體意識以及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興助力。

參考文獻：

[1]習(xí)近平在第三次中央新疆工作座談會上強調(diào)堅持依法治疆團結(jié)穩(wěn)疆文化潤疆富民興疆長期建疆努力建設(shè)新時代中國特色社會主義新疆[N].人民日報，2020-9-27（01）.

[2]亨利·列斐伏爾.日常生活批判（第1卷）[M].葉齊茂，倪曉暉譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2018：73.

[3]在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話[N].人民日報，2016-12-16（2）.

[4]習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團審議時強調(diào) 完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念 鑄牢中華民族共同體意識[N].人民日報，2021-03-06（1）.

[5]習(xí)近平在第三次中央新疆工作座談會上強調(diào)堅持依法治疆團結(jié)穩(wěn)疆文化潤疆富民興疆長期建疆努力建設(shè)新時代中國特色社會主義新疆[N].人民日報，2020-9-27（01）.

[6]習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會上發(fā)表重要講話[N].人民日報，2014-5-30（1）.

責(zé)任編輯：楊建平

基金項目：本文系新疆師范大學(xué)政法學(xué)院自治區(qū)文科基地創(chuàng)新基金項目“文化潤疆的生活化研究”（項目編號：ZFYJZX202207）階段性研究成果。