陳京奕　喻文德

[摘要]習(xí)近平勞動觀是馬克思主義勞動觀中國化的最新成果，是建設(shè)美好生活的行動指南。習(xí)近平勞動觀從勞動的創(chuàng)造性出發(fā)，以勞動主體論、勞動財(cái)富論、勞動幸福論闡釋了新時代美好生活的生成維度；堅(jiān)持以人民為中心，從勞動地位的平等性、勞動關(guān)系的和諧性、勞動成果的共享性闡釋美好生活的價值維度；以勞動的規(guī)范性為指引，強(qiáng)調(diào)勞動要符合美好生活的契約倫理，闡釋辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動是奮力實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐維度。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平勞動觀；新時代；美好生活；三重維度

[中圖分類號]D648? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2022）05—0022—06

[作者簡介]陳京奕，男，吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理；喻文德，男，長沙學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：思想道德建設(shè)。

新時代美好生活不僅是人民群眾的生活話語，更是以政治話語的形式成為中國共產(chǎn)黨與全體人民的奮斗目標(biāo)。在馬克思主義語境下，勞動創(chuàng)造歷史，是追求美好生活的基本活動。習(xí)近平勞動觀堅(jiān)持以人民為中心，是馬克思主義勞動觀中國化的最新成果，既包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是對人民群眾新時代美好生活需要的把握。他指出：“幸福不會從天降，美好生活靠勞動創(chuàng)造?！盵1]因此，在習(xí)近平勞動觀視域下，闡釋美好生活的生成維度、價值維度與實(shí)踐維度，對理解與建設(shè)人民所向往的美好生活具有重要意義。

一、勞動的創(chuàng)造性：美好生活的生成維度

在馬克思語境中，勞動的創(chuàng)造性體現(xiàn)于歷史觀與價值觀的統(tǒng)一，勞動創(chuàng)造了歷史與現(xiàn)實(shí)的人，并維持其生存與發(fā)展的全部需要。新時代美好生活作為中國共產(chǎn)黨與人民群眾的奮斗目標(biāo)，要同時推動人的全面發(fā)展與社會全面進(jìn)步，是中國夢實(shí)現(xiàn)的重要向度。習(xí)近平勞動觀對勞動的創(chuàng)造性充分繼承與創(chuàng)新發(fā)展，以勞動主體論、勞動財(cái)富論、勞動幸福論為新時代美好生活何以生成提供了理論基礎(chǔ)。

（一）勞動主體論：勞動確證人民群眾的主體地位

在唯物史觀中，歷史由人民創(chuàng)造，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”[2]（P196）馬克思在這里所指的人，是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思認(rèn)為人只有在改造自然界、創(chuàng)造對象世界的勞動過程中“證明自身”“創(chuàng)造自身”，并以此展開歷史活動。但在資本主義社會中，勞動者為了生存需要不得已出賣自己的勞動，勞動發(fā)展成雇傭勞動，勞動力成為商品。在資本邏輯下，勞動的創(chuàng)造性被資本鉗制，勞動人民無法于勞動中確證自身的本質(zhì)，勞動與人民主體的地位由此被異化。因此，確證人民群眾的歷史主體地位，讓勞動人民公平享有勞動成果進(jìn)而實(shí)現(xiàn)美好生活，只有消除異化勞動，在社會主義公有制條件下才得以實(shí)現(xiàn)。

習(xí)近平新時代勞動主體論，是對唯物史觀中人民主體地位的繼承與發(fā)展。他指出：“勞動創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來。”[3]（P46）這一論述闡明，熱愛勞動是中華民族的優(yōu)秀特質(zhì)。辛勤勞動創(chuàng)造了中華民族，創(chuàng)造了中國五千年的輝煌歷史，也必將推進(jìn)中國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程。另一方面，習(xí)近平勞動主體論確立了廣大人民群眾的主體地位?；谛聲r代的歷史境況，習(xí)近平明確指出要建設(shè)以人民為主體的美好生活，“必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”[4]（P17）在中國特色社會主義道路建設(shè)進(jìn)程中，必須“以人民為中心”，充分保障人民群眾的勞動權(quán)，肯定人民群眾的勞動成果，實(shí)現(xiàn)人民群眾共建、共享的美好生活。

（二）勞動財(cái)富論：勞動是滿足美好生活需要的基本手段

馬克思指出，一切生活都是建立在勞動基礎(chǔ)上的，勞動創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，并以滿足生活的基本需要。作為生命活動體，“人們首先必須吃、喝、住、穿， 然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵2]（P537）這就表明，物質(zhì)需要的滿足是人們生活以及進(jìn)行其他一切活動的前提條件。物質(zhì)生活決定精神生活的基本樣態(tài)，二者構(gòu)成人類社會生活的主要內(nèi)容。滿足美好生活需要，就必須首先進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動。因此，馬克思認(rèn)為：“勞動是個人生活和社會生活的基本的、自然的條件?！盵5]（P198）在馬克思的勞動財(cái)富觀中，勞動創(chuàng)造的財(cái)富更多的體現(xiàn)于商品的使用價值以及社會生產(chǎn)力，即物質(zhì)財(cái)富。

人的需要具有歷史性，美好生活同樣是人的需要不斷滿足的動態(tài)過程。新中國成立以來，人民群眾對美好生活的追求從“溫飽”到“小康”再到“共同富?！?。在基本生存需要滿足后，新時代美好生活需要日益廣泛，從物質(zhì)文化領(lǐng)域擴(kuò)展到生態(tài)、政治、社會等方面。實(shí)際上，物質(zhì)文化生活決定了全部社會生活的基本樣態(tài)，新時代美好生活的多樣化需要也是基于物質(zhì)文化需要的滿足而展開。

習(xí)近平充分把握了人民美好生活的需要，在馬克思勞動財(cái)富觀的基礎(chǔ)上，擴(kuò)寬并豐富了財(cái)富內(nèi)涵，提出新時代的勞動財(cái)富論。他強(qiáng)調(diào)，“勞動是財(cái)富的源泉”，勞動創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，以此構(gòu)成美好生活的基本內(nèi)容，勞動成為滿足美好生活需要的基本手段。其一，新時代美好生活所需的物質(zhì)財(cái)富，只有通過勞動才能創(chuàng)造。雖然中國特色社會主義進(jìn)入新時代，但中國處于并將長期處于社會主義初級階段。物質(zhì)生產(chǎn)資料的富足仍是實(shí)現(xiàn)美好生活的前提條件與決定性要素。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平指出，新時代的勞動“要以提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量和效益為中心”[3]（P112），充分發(fā)揮勞動創(chuàng)造性，通過創(chuàng)新發(fā)展與高質(zhì)量的發(fā)展方式，不斷創(chuàng)造出人民美好生活所需要的更高質(zhì)量、更充裕的物質(zhì)財(cái)富。其二，勞動創(chuàng)造的文化產(chǎn)品是美好生活需要的精神財(cái)富。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！盵6]（P34）在人們吃穿住行等基本生存需要得以滿足之后，人們更注重精神素養(yǎng)、思想道德等文化方面的全面發(fā)展。真正的美好生活就是要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)需要與精神滿足的平衡發(fā)展。而精神生活所需的文化產(chǎn)品，如文學(xué)作品、影視音樂作品等，仍需人民群眾的勞動創(chuàng)造。只有勞動創(chuàng)造豐富的文化產(chǎn)品才能使人民的精神生活同樣充裕。

（三）勞動幸福論：勞動是生活幸福的重要源泉

生活幸福來源于勞動創(chuàng)造，是物質(zhì)滿足與精神愉悅相統(tǒng)一。人作為生命活動體，現(xiàn)實(shí)性的需要是其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。而勞動作為人的類本質(zhì)，人在勞動過程中，滿足自身的需要，并結(jié)成社會關(guān)系。在馬克思看來，人的幸福首先建立在人現(xiàn)實(shí)性需要得以滿足的基礎(chǔ)之上。勞動創(chuàng)造豐富的物質(zhì)資料，保障人的基本物質(zhì)生活。生活幸福不是自我生成的，而是來自人的現(xiàn)實(shí)性活動，“沒有勞動就沒有幸?？裳浴?。其次，幸福作為人的精神愉悅體驗(yàn)，來自勞動。人作為有意識能動性的主體，在勞動中總是按照“美的規(guī)律來構(gòu)造”。在馬克思看來，勞動不僅表現(xiàn)為生活手段，更是自由自覺的活動，“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！盵7]（P38）人在勞動中以自在之物展現(xiàn)、確證自己的本質(zhì)力量，在勞動創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)獲得感、滿足感。

新時代，人民幸福是美好生活實(shí)現(xiàn)的重要向度。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“勞動是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。”[8]進(jìn)一步闡明，勞動滿足人民群眾的基本生活需要之后，進(jìn)而創(chuàng)造幸福，是實(shí)現(xiàn)幸福的必由之路。在中華民族從“站起來”到“富起來”的征程上，正是廣大人民勤勤懇懇地實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，全面建成了小康社會，為人民追求幸福美好生活提供了基本物質(zhì)條件。新時代要實(shí)現(xiàn)人民美好生活，“強(qiáng)起來”的奮斗目標(biāo)仍要依靠勞動創(chuàng)造以實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平所說，“中國特色社會主義事業(yè)大廈是靠一磚一瓦砌成的，人民的幸福是靠一點(diǎn)一滴創(chuàng)造得來的?！盵9]中國特色社會主義偉大事業(yè)的一切發(fā)展都是以人民為中心，作為國家與社會的主體，勞動人民在勞動中創(chuàng)造財(cái)富以滿足生存與發(fā)展的需要，勞動成果由全體勞動人民共享。另一方面，全體勞動人民為中國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程做出貢獻(xiàn)，以此確證自身的價值，彰顯尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人生意義。因此，勞動是人民群眾幸福感、獲得感、尊嚴(yán)感的切實(shí)體驗(yàn)過程。只有投身勞動實(shí)踐，才能消除貧困、取得成就，逐步實(shí)現(xiàn)使人民幸福的美好生活。

二、勞動的人民性：美好生活的價值維度

以人民為中心是習(xí)近平治國理政的主旋律。習(xí)近平深刻地認(rèn)識到中國特色社會主義偉大事業(yè)靠勞動群眾書寫，新時代美好生活靠勞動群眾創(chuàng)造，體現(xiàn)出人民群眾的主體地位與勞動的創(chuàng)造性。因此，習(xí)近平勞動觀進(jìn)而具有堅(jiān)定的人民性特質(zhì)，指出勞動人民是共建、共享的主體，表現(xiàn)為勞動地位的平等性、勞動關(guān)系的和諧性、勞動成果的共享性。習(xí)近平勞動觀的人民性特質(zhì)與美好生活的價值邏輯內(nèi)在統(tǒng)一，為新時代應(yīng)當(dāng)建設(shè)什么樣的美好生活提供了價值指向。

（一）勞動地位的平等性：指向人人平等的美好生活

在馬克思的構(gòu)想中，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，必然要消除三大對立與差別，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。其中要求消除腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，便是馬克思勞動平等思想的體現(xiàn)。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中，市場競爭與雇傭勞動制往往導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰現(xiàn)象，市場將勞動力分為三六九等，社會成員兩極分化。勞動被異化為資本積累的工具，勞動者本身被物化為資本運(yùn)作中的零件，工人階級必須要依附于資本家而存活。勞動的創(chuàng)造性與勞動者的主體性同時被消解，勞動地位平等不復(fù)存在。因此，只有社會主義公有制才能保障勞動地位平等。

習(xí)近平勞動觀始終將廣大勞動群眾的主體地位置于核心位置。就勞動本身來說，“勞動創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史?！币虼耍瑒趧尤嗣褡鳛闅v史的創(chuàng)造主體，共同創(chuàng)造價值，為自己與社會增值資源，為社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)，進(jìn)而感受到勞動的光榮。基于這種勞動創(chuàng)造性與勞動人民主體性，每個人的勞動地位都是平等的。

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模迅速發(fā)展，短時間內(nèi)躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。全中國人民的辛勤勞動為新時代美好生活的建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)，但相當(dāng)一部分人在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響下偏離正確的勞動價值取向，以權(quán)力、財(cái)富程度論人生成功的高度，以工資多少評價職業(yè)工作的優(yōu)劣，使得拜金主義、投機(jī)主義盛行。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“勞動沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮”，要樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”[10]的正確勞動價值觀。新時代的“勞模精神”“工匠精神”的弘揚(yáng)，是對社會不良風(fēng)氣的最好回應(yīng)，號召全社會應(yīng)該尊重勞動、熱愛勞動，體現(xiàn)出習(xí)近平勞動觀的基本價值目標(biāo)。因此，不論是勞動本身，抑或各種職業(yè)、工作形式之間，都無高低貴賤之分。任何為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的勞動，都值得被尊重與肯定。所有從事生產(chǎn)實(shí)踐的勞動者，都是平等地位。勞動地位的平等性彰顯出勞動主體的個性與尊嚴(yán)，并以勞動對象的形式展現(xiàn)出來。廣大勞動人民作為美好生活的創(chuàng)造者與享受者，是生產(chǎn)與生活的主體。美好生活的實(shí)現(xiàn)必然是勞動主體的個性與尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，是人人平等的。

（二）勞動關(guān)系的和諧性：指向社會和諧穩(wěn)定的美好生活

馬克思指出，社會性是現(xiàn)實(shí)的人的根本屬性，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。”[11]（P486）因此，勞動生產(chǎn)賦予了人的社會屬性，使之從純粹的自然屬性中提升出來。在物質(zhì)資料的分配、交換過程中，人們的思維、意識、語言隨之產(chǎn)生。一切以政治、法律、道德等各類關(guān)系為基礎(chǔ)的社會生活是在勞動生產(chǎn)中發(fā)展起來，并以勞動者的社會關(guān)系——即勞動關(guān)系為紐帶。從這個角度來說，人的社會性也賦予美好生活的社會性，美好生活的建設(shè)內(nèi)在地要求社會整體的進(jìn)步，歸根結(jié)底是勞動關(guān)系的和諧發(fā)展。

構(gòu)建和諧勞動關(guān)系是和諧社會生活的內(nèi)在要求。習(xí)近平指出：“勞動關(guān)系是最基本的社會關(guān)系之一?！盵9]勞動關(guān)系是否和諧，關(guān)乎人民群眾的勞動權(quán)益、勞動尊嚴(yán)、幸福生活，以及社會和諧穩(wěn)定。在中國特色社會主義基本制度下，建設(shè)和諧社會就是要最大限度增加和諧因素。新時代，我國勞動關(guān)系在勞資雙方地位、勞動形式、勞動時間安排、勞動成果分配等方面體現(xiàn)出新的特征。和諧勞動關(guān)系的構(gòu)建同樣展現(xiàn)出新要求，并以此為美好生活的建設(shè)提供了價值指向。其一，必須“加強(qiáng)調(diào)整勞動關(guān)系的法律、制度、體制、機(jī)制和能力建設(shè)，”[13]以相關(guān)法律的規(guī)定護(hù)航勞動者基本權(quán)益的保障，確定廣大勞動人民的主體地位。其二，要求在黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下建立健全工會組織以及企業(yè)制度，倡導(dǎo)多方監(jiān)督、多方參與協(xié)調(diào)，以社會公平正義化解勞資糾紛。其三，要求黨組織與黨員個人發(fā)揮帶頭引領(lǐng)作用，弘揚(yáng)新時代優(yōu)秀勞動精神，營造勤奮工作、積極勞動的社會氛圍。總而言之，勞動關(guān)系的和諧性必然指向社會民主法治的推進(jìn)與完善，要求社會公平正義、誠信友愛，最終以積極勞動極大解放生產(chǎn)力，豐富社會活力，以此建設(shè)和諧穩(wěn)定的美好生活。

（三）勞動成果的共享性：指向共同富裕的美好生活

在資本主義私有制中，勞動表現(xiàn)為異己的存在物，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)得越少，他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤，工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形?！盵2]（P158）這種異化勞動使勞動成果被資本家竊取，使勞動者喪失自由與尊嚴(yán)，是強(qiáng)制性的、使人受折磨的。在馬克思的設(shè)想中，只有在共產(chǎn)主義公有制條件下，才能消滅剝削，勞動者復(fù)歸自由勞動，勞動成果由人民共享，勞動成為生活、發(fā)展的第一需要。

習(xí)近平勞動觀中勞動成果的共享性是對馬克思共產(chǎn)主義思想的深化。新時代，堅(jiān)持勞動成果共享就是要消除貧困、改善民生，實(shí)現(xiàn)共同富裕的美好生活。當(dāng)下，發(fā)展不平衡不充分是制約人民美好生活實(shí)現(xiàn)的主要因素。針對于此，習(xí)近平在黨的十八屆五中全會提出共享發(fā)展理念，“實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求”。中國特色社會主義就是要“實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會共享、實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展?！盵13]（P214）共享發(fā)展理念就是要解決發(fā)展不平衡不充分問題，促進(jìn)社會公平正義。習(xí)近平指出要完善“失業(yè)、工傷保險制度”“社會救助制度”“多渠道保障、租購并舉的住房制度”“完善城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險與城鄉(xiāng)人民基本養(yǎng)老保險制度”“加快推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化?！盵14]通過機(jī)制體制的完善促進(jìn)勞動者公平分享社會資源。另一方面，“要堅(jiān)持按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配原則，完善分配制度不斷拓寬人民的勞動收入、財(cái)產(chǎn)性收入渠道，促進(jìn)收入分配秩序更加規(guī)范、合理?！盵14]通過分配制度的完善使人民群眾勞有所得，促進(jìn)勞動積極性。美好生活的生成無疑是歷史性的，建立在物質(zhì)資料極大豐富的基礎(chǔ)之上。當(dāng)下，勞動成果共享堅(jiān)持人民主體性，要求建立、完善一系列分配制度、維權(quán)制度，從觀念、制度兩個層面為人民作出承諾，堅(jiān)持促進(jìn)社會公平正義，使勞動人民進(jìn)一步擺脫物質(zhì)生產(chǎn)的束縛。因此，勞動成果共享是實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提條件，從更深層意義上指向美好生活的價值形態(tài)。

三、勞動的規(guī)范性：美好生活的實(shí)踐維度

勞動是創(chuàng)造新時代美好生活的唯一路徑，已成為民眾共識?！皬哪撤N意義而言，美好生活本身就是蘊(yùn)含著契約倫理意蘊(yùn)的一種社會生活，有著重要的契約倫理維度?！盵15]因此，勞動也必然要接受倫理的規(guī)制，而且要受到法律的約束。只有以正確的勞動觀為指引，用規(guī)范的勞動行為實(shí)踐，才能使勞動成為通往美好生活的橋梁。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，建設(shè)新時代美好生活“必須依靠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動?！盵8]

（一）辛勤勞動：建設(shè)美好生活的基本前提

在美好生活的建設(shè)進(jìn)程中，部分觀點(diǎn)認(rèn)為美好生活過于理想化，難以實(shí)現(xiàn)。在基本生存需要得以滿足的情況下，部分人喪失奮斗精神，安于現(xiàn)狀。加上一些不良文化因素的影響，部分人追尋“享樂主義”“不勞而獲”之風(fēng)，在行為上“懶惰躺平”“好逸惡勞”，甚至以勞動為恥。對此，要堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)美好生活目標(biāo)的信心，樹立正確的社會主義勞動觀念，“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，要靠各行各業(yè)人們的辛勤勞動?！盵1]在中華民族傳統(tǒng)文化語境中，勤勞踏實(shí)、艱苦奮斗是中華兒女的首要勞動理念與生命狀態(tài)。從唐代詩人李紳以“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”贊美勞動人民的辛勤勞作，到明末文學(xué)家馮夢龍以“富貴本無根，盡從勤里得”闡明勤奮是創(chuàng)造幸福生活的根本，再到歷史證明，新中國成立以來，從落后的農(nóng)業(yè)國發(fā)展到全球化工業(yè)大國，從貧窮國家發(fā)展到世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國家富強(qiáng)、民族振興、家庭幸福，這一切都是靠人民的辛勤勞動實(shí)現(xiàn)的。

辛勤勞動是建設(shè)美好生活、實(shí)現(xiàn)幸福的基本前提。新時代美好生活是人民群眾的理想愿景，其實(shí)現(xiàn)不可能“從天而降”，更不可能“被他人贈予”。同時，勞動作為人的類本質(zhì)，美好生活的實(shí)現(xiàn)要依靠辛勤勞動，充分發(fā)揮人的主觀能動性。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵16]（P2）因此，只有依靠辛勤勞動才能為美好生活提供基本的物質(zhì)保障與精神幸福。中國特色社會主義制度堅(jiān)持以人民為中心的價值品質(zhì)，為辛勤勞動建設(shè)美好生活提供了制度保障，其“最大的優(yōu)越性就是共同富裕?！盵17]（P364）在中國特色社會主義勞動建設(shè)中，勞動成果由人民共享，人民在勞動中進(jìn)一步感受到勞動光榮、勞動幸福的時代內(nèi)涵。2020年，中國全面建成小康社會是依靠辛勤勞動取得的偉大成果，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、助力鄉(xiāng)村振興仍要依靠辛勤勞動。新時代對勞動模范的表彰、勞模精神的弘揚(yáng)，都是對辛勤勞動的肯定與鼓勵。因此，辛勤勞動必將在新時代綻放出偉大光輝，繼而實(shí)現(xiàn)美好生活。

（二）誠實(shí)勞動：建設(shè)美好生活的重要條件

誠實(shí)勞動是建設(shè)美好生活的重要條件。習(xí)近平指出：“人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動才能鑄就?！盵3]（P46）勞動賦予每個人追求、享受美好生活的權(quán)力，同時要求社會成員履行誠實(shí)勞動的義務(wù)。只有誠實(shí)勞動才能領(lǐng)悟美好生活的真諦，保障美好生活的至真至善。習(xí)近平從世界、社會、個人三個層面闡釋了誠實(shí)勞動的內(nèi)涵及其重要性。

第一，世界層面體現(xiàn)勞動的創(chuàng)造性與超越性，勞動創(chuàng)造世界，實(shí)現(xiàn)美好夢想。習(xí)近平美好生活的構(gòu)想不僅僅局限于中國社會，更是世界大同、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的體現(xiàn)?！皬摹蠹彝サ谋扔鱽砜?，人類命運(yùn)共同體是一個面向美好生活的倫理實(shí)體?！盵18]誠實(shí)勞動不僅是為世界謀大同的中國方案，也體現(xiàn)出中國人民為世界奉獻(xiàn)的決心與勇氣。

第二，誠實(shí)勞動是中國社會主義核心價值觀的實(shí)踐要求。美好生活作為一種和諧穩(wěn)定的社會生活，其發(fā)展必須依靠誠實(shí)勞動。誠實(shí)勞動要求所有社會成員在社會勞動中應(yīng)當(dāng)遵守社會公德。尤其是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)環(huán)境功利化、資本邏輯負(fù)面效應(yīng)等因素的影響下，人們應(yīng)自覺摒棄投機(jī)取巧、坑蒙拐騙等觸碰法律、違背社會倫理道德的低劣行為。每一位社會成員堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)、誠信守法、盡職盡責(zé)的誠實(shí)勞動，是建立良好社會秩序的基本要素，是推進(jìn)美好生活高質(zhì)量發(fā)展與健康和諧建設(shè)的必然要求。

第三，就個人層面而言，誠實(shí)勞動是享受生命、創(chuàng)造美好生活幸福感、獲得感的前提條件?！叭耸窃趧趧又惺故澜顼@現(xiàn)出來，并在勞動顯現(xiàn)世界的同時，具有對世界的領(lǐng)悟?！盵19]（P95）個人的誠實(shí)，才能領(lǐng)悟生命、生活的美好。個人的投機(jī)鉆營，不僅是理想信念的淡化，更是實(shí)現(xiàn)幸福的阻礙。因此，只有在勞動中保持實(shí)事求是，堅(jiān)持道德底色與職業(yè)操守，人才能創(chuàng)造真實(shí)的“美”的生活，才得以享受生命中真實(shí)的自由與美感。

（三）創(chuàng)造性勞動：建設(shè)美好生活的本質(zhì)要求

馬克思認(rèn)為，人作為實(shí)踐的存在，發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動是人自由全面發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)。創(chuàng)造性勞動是基于辛勤勞動、誠實(shí)勞動的進(jìn)一步深化，是傳統(tǒng)勞動形式、內(nèi)容的突破嬗變。其最直接的體現(xiàn)就是以科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新極大地解放生產(chǎn)力。世界歷史的進(jìn)步離不開創(chuàng)造性勞動。如蒸汽機(jī)的發(fā)明，使人類進(jìn)入蒸汽時代，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)向；發(fā)電機(jī)與內(nèi)燃機(jī)發(fā)明使人類進(jìn)入電器時代等。每一次的重大發(fā)明創(chuàng)造都使人類在自然與時間面前取得重要進(jìn)步。因此，創(chuàng)造性勞動是人的全面發(fā)展與社會進(jìn)步的客觀要求。中國人民的燦爛歷史與輝煌成就離不開創(chuàng)造性勞動。從盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天等神話傳說的偉大創(chuàng)造精神，到中國古代四大發(fā)明，如今的雜交水稻、蛟龍?zhí)枬撍?、神舟號飛船等，都是創(chuàng)造所取得的偉大成就。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新?！盵1]隨著科技革命與經(jīng)濟(jì)增長形式的發(fā)展，創(chuàng)造性勞動是推動中國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的核心動力，是建立國際競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵支撐。新時代，人民群眾對美好生活的需要不再局限于小康社會的“吃穿不愁”，更要求豐富的物質(zhì)文化生活，與政治、社會、生態(tài)、法治等多方位的和諧穩(wěn)定，體現(xiàn)出多樣化與多層次化的特點(diǎn)。誠然，在物質(zhì)文化資料日益進(jìn)步的今天，簡單的、機(jī)械的、重復(fù)性的勞動將導(dǎo)致社會競爭力的缺失，難以為美好生活的建設(shè)注入生命力。要滿足更高質(zhì)量、更全面的生活期待，廣大人民群眾要充分發(fā)揮自身的主體性、創(chuàng)造性，這是建設(shè)美好生活的本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵。習(xí)近平指出：“當(dāng)代工人不僅要有力量，還要有智慧、有技術(shù)，能發(fā)明、會創(chuàng)新，以實(shí)際行動奏響時代主旋律?！盵20]新時代的創(chuàng)造性勞動要以技術(shù)科技的創(chuàng)新為內(nèi)核，以人工智能與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合為手段，利用勞動人民的智慧促進(jìn)各類產(chǎn)業(yè)的高效、便捷發(fā)展，創(chuàng)造大量物質(zhì)、精神財(cái)富，推動社會全面進(jìn)步，讓創(chuàng)造性勞動為建設(shè)美好生活提供動力源泉。

四、結(jié)語

習(xí)近平指出，“中華民族是勤于勞動、善于創(chuàng)造的民族。正是因?yàn)閯趧觿?chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因?yàn)閯趧觿?chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！盵9]可以說，只有勞動創(chuàng)造，才能實(shí)現(xiàn)中國人民的美好生活，并通往中華民族的美好未來。新時代，我國處于并將長期處于社會主義初級階段的基本境況并未改變，實(shí)現(xiàn)美好生活任重道遠(yuǎn)，每一個人必須前赴后繼地辛勤勞動和艱苦努力。

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責(zé)任編輯：楊偉民

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金項(xiàng)目“新時代人民美好生活價值引領(lǐng)的基本問題研究”（項(xiàng)目編號：19XKS009）、湖南省社會科學(xué)成果評審委員會項(xiàng)目“新時代美好生活價值引領(lǐng)的倫理困境與對策研究”（項(xiàng)目編號：XSP20YBZ183）、吉首大學(xué)2022年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“習(xí)近平勞動觀視域下新時代美好生活研究”（項(xiàng)目編號：JGY2022006）階段性研究成果。