賈文山，石 俊

(1.山東大學(xué)(威海)文化傳播學(xué)院,威海 264200；2.中國(guó)人民大學(xué) 新聞學(xué)院,北京 100872)

習(xí)近平總書記曾在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上對(duì)黃河文化做出科學(xué)定位。他指出:“黃河文化是中華文明的重要組成部分,是中華民族的根和魂。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量?！盵1]黃河文明既是中華民族早期自身蓬勃生長(zhǎng)的成果,也是與其他各類文明競(jìng)爭(zhēng)碰撞、匯聚交融的結(jié)晶。在新時(shí)代國(guó)家文化體系建構(gòu)和國(guó)際文化傳播等重要工作的開展中,黃河文明的底色并不濃厚,其特色也沒有得到充分的展示。我國(guó)學(xué)者對(duì)黃河文明在中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去過程中理應(yīng)發(fā)揮的作用重視不夠,國(guó)外研究者也低估黃河文明在全球文明交融中的積極作用。因此,重新梳理新時(shí)代黃河文明的理論體系、確定黃河文明戰(zhàn)略構(gòu)想,對(duì)中國(guó)文化的復(fù)興意義重大。

一、研究緣起

筆者在中國(guó)知網(wǎng)以“黃河”為關(guān)鍵詞搜索,以2021年11月1日為時(shí)間節(jié)點(diǎn)共獲得68 376條收錄文獻(xiàn),可見各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)于黃河的關(guān)注度較高;再以“黃河文化”“黃河文明”為關(guān)鍵詞分別進(jìn)行搜索,只有1 667條收錄文獻(xiàn),占以“黃河”為主題研究總數(shù)的2.44%。從時(shí)間上來(lái)看,2007年以前學(xué)界對(duì)于黃河文明的研究處于平穩(wěn)狀態(tài),每年發(fā)文量保持在50篇左右,第一次微幅增長(zhǎng)是在2008年,因北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦,學(xué)界對(duì)中華傳統(tǒng)文化、黃河文明的關(guān)注度有了明顯提升。第二次研究熱潮從也是從近兩年開始逐漸凸顯,尤其是2020年學(xué)術(shù)論文發(fā)表共有307篇,占總研究比重接近五分之一。由此可見,隨著我國(guó)近幾年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本土化和創(chuàng)新戰(zhàn)略的全面推進(jìn),越來(lái)越多的學(xué)者將視野重新回歸到黃河文明的核心圈層中,試圖尋求助力中華民族復(fù)興的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。從知網(wǎng)搜索文獻(xiàn)的內(nèi)容看,當(dāng)前我國(guó)學(xué)界關(guān)于黃河文明的研究主要集中在以下幾點(diǎn):以宣傳地方旅游資源為目的的文化遺產(chǎn)開發(fā)研究,以弘揚(yáng)城市品牌為目的的黃河文化資源研究,或?qū)Ρ赛S河文化與長(zhǎng)江文化的異同點(diǎn)和以 “黃河文明與一帶一路” 與 “黃河文明與中華民族偉大復(fù)興” 為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)?？偟膩?lái)說,當(dāng)前研究成果對(duì)于挖掘、保護(hù)黃河文明貢獻(xiàn)了一定的學(xué)術(shù)價(jià)值,但對(duì)黃河文明內(nèi)涵闡釋呈現(xiàn)出既有重疊又多有差異的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象折射出當(dāng)前學(xué)界對(duì)我國(guó)黃河文明的研究缺乏共同的理論架構(gòu)以及宏大的敘事框架。 主要原因是學(xué)界研究力量相對(duì)分散,既包括對(duì)本土區(qū)域過分關(guān)注而忽略黃河文明整體觀,也表現(xiàn)在缺乏與國(guó)際學(xué)界的交流與對(duì)話。

(一)陷入本土區(qū)域的繭房性研究

20世紀(jì)下半葉，學(xué)者們從國(guó)別史、區(qū)域史的角度研究文化,在齊魯文化、關(guān)中文化、楚文化、閩臺(tái)文化等區(qū)域模塊研究中取得了豐碩的成果,為區(qū)域史的研究提供了豐富的素材。與此同時(shí),學(xué)者們各自醉心于對(duì)本地區(qū)文化深度與廣度的發(fā)掘,有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地受到地域邊界的限制,其研究成果多集中于具體文化現(xiàn)象的考證和描述,而忽略了對(duì)黃河文明價(jià)值整體層面的思考與提煉。黃河橫跨中國(guó)眾多省區(qū)卻被分割為若干區(qū)域單獨(dú)研究,有學(xué)者甚至將“黃河文化”與“中原文化”或“河洛文化”等概念相互混同起來(lái)。這一現(xiàn)象對(duì)學(xué)界整體把握與理解黃河文化的內(nèi)涵產(chǎn)生了不利影響。本文認(rèn)為,區(qū)域化研究固有其重要意義,但在肩負(fù)弘揚(yáng)中華文化、堅(jiān)定文化自信任務(wù)的關(guān)鍵時(shí)期,如何確立黃河文明的精神譜系應(yīng)引起學(xué)界的高度重視。黃河作為中華民族的母親河,在空間上雖涵蓋眾多區(qū)域,包括了草原游牧、農(nóng)耕等多種文化類型,但其本質(zhì)是一個(gè)多層次、多維度的文化共同體。如果各地陷入黃河文化資源切割式爭(zhēng)奪戰(zhàn),將會(huì)嚴(yán)重妨礙我們對(duì)黃河文明的整體認(rèn)知和有效實(shí)施黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略,更談不上中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)和中華文化對(duì)外交流的文化自信的建立。黃河文明的價(jià)值提煉必須建立在堅(jiān)持整體與部分統(tǒng)一、全流域與分河段統(tǒng)一和器物文化、制度文化與思想文化統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。

(二)缺乏與國(guó)際視野的勾連及想象

江河流域承載并見證人類發(fā)展變遷的浩蕩歷史,全球環(huán)境變化與經(jīng)濟(jì)一體化深刻影響著流域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)開放與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。近年來(lái),黃河流域作為我國(guó)境內(nèi)陸路的重要空間載體和核心腹地,其逐漸開放的經(jīng)濟(jì)取得了較快增長(zhǎng),但黃河文明對(duì)外宣傳推廣方面的潛能尚未得到充分開發(fā),突出的不足表現(xiàn)在我國(guó)媒體“講好中國(guó)故事”與國(guó)外受眾接受“中國(guó)故事”之間處于懸空狀態(tài),即我們各大海外媒體打造的國(guó)際平臺(tái)并沒有真正發(fā)揮其傳播的效力,或只傳播到海外政府、精英階層,而沒有真正觸及廣大民眾,更沒有建立起平等、有效的國(guó)際對(duì)話環(huán)境,對(duì)于塑造“可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”目標(biāo)還有相當(dāng)距離。相比之下,發(fā)源于阿爾卑斯山的萊茵河的國(guó)際影響力與日俱增。早在古羅馬帝國(guó)時(shí)期,萊茵河口就建立了具有防御性質(zhì)的沿海聚落。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展,萊茵河與美因河、多瑙河共同形成了現(xiàn)代歐洲內(nèi)陸跨流域的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系,并且以金融為中心的阿姆斯特丹港和以貿(mào)易為中心的鹿特丹港扮演流域下游“雙城記”,保障了萊茵河流域沿海港口群開放帶動(dòng)功能[2]。萊茵河流經(jīng)各國(guó)借助經(jīng)濟(jì)上發(fā)揮的聯(lián)動(dòng)效應(yīng),在文化旅游領(lǐng)域也積極開展合作,打造 “沿著萊茵河游覽” 的精品旅游線路,萊茵河因蜿蜒于歐洲各國(guó),流經(jīng)之地涵蓋歐洲文明的腹地和精華,或人文自然,或古典現(xiàn)代的風(fēng)景因萊茵河而展現(xiàn)在世人眼中。受此啟發(fā),黃河沿岸地域文化一脈相承,地方特色突出、歷史價(jià)值巨大。如何抓住 “一帶一路” 倡議機(jī)遇提高黃河流域文化的國(guó)際知名度是亟待解決的問題。

二、黃河文明發(fā)展理論研究

自古以來(lái),黃河流域在古都見證的王朝興衰、谷物農(nóng)業(yè)的持續(xù)性產(chǎn)出以及延綿不絕的風(fēng)俗文脈中掌握著絕對(duì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心地位。從文化生成邏輯來(lái)看,黃河文化不斷豐富、壯大的過程就是中華民族集體記憶和身份認(rèn)同建構(gòu)的過程。在這一過程中,以中庸之道作為思想核心的儒家文化對(duì)黃河文明形成起著不可估量的作用。儒家文化內(nèi)涵包括人與自然、人與社會(huì)以及人自身心靈的和諧統(tǒng)一,即“人我合一”的精神價(jià)值。本文關(guān)于黃河文明的理論思考,便是以中庸之道為突破口,探究黃河文明與其在文明交融中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與價(jià)值所在。中庸之道作為黃河文明的核心價(jià)值體系的重要組成部分是海內(nèi)外新儒家和當(dāng)代儒學(xué)大家的高度共識(shí)。這些學(xué)者包括但不限于錢穆、杜維明[3]、張立文[4]、李晨陽(yáng)[5]、王澤民[6]等。筆者認(rèn)為,孔子的仁義禮智信就是黃河文明核心價(jià)值的重要組成部分,統(tǒng)稱為中庸之道。正如陳來(lái)所說:“從漢至唐, 崇仁,貴和,尊禮,利群,已成為中國(guó)文化的核心價(jià)值”。[7]49當(dāng)然,黃河文明的核心價(jià)值不限于中庸之道。 它還包括兼容并包,多元一體,知行合一,智勇雙全,歷久彌新,與時(shí)俱進(jìn),天下情懷等。

(一)黃河文明

在中國(guó),文明和文化都是古老的詞匯,只是在近代語(yǔ)境中被賦予了新的意義?！拔幕笔侨祟惿鐣?huì)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物;“文明”和“文化”的概念比較相似,更偏向一種近代的話語(yǔ)表達(dá)。在本文中,黃河文明與黃河文化都映射著不同歷史階段先輩與后代在黃河流域通過建立與自然的和諧關(guān)系、建造與改造社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的中華民族優(yōu)秀文化,故本文將黃河文化與黃河文明作為相近概念交叉使用。

黃河是中華民族的母親河,扎根于黃河流域的黃河文化是中華民族傳統(tǒng)文化的藍(lán)本,是中華民族的“根”和“魂”。黃河文明作為“根”,可以理解為它是中華文明在空間意義上的起源?？v觀中國(guó)歷史,中華古代文明史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心基本上在黃河流域范圍內(nèi)。因此,“根”的第二層含義也特指黃河文明作為中華文明核心價(jià)值的地位象征,能對(duì)促進(jìn)中華大地各民族的文化認(rèn)同發(fā)揮凝聚作用。黃河流域既是中華民族的發(fā)源地,也是中國(guó)古代文化的搖籃。早在舊石器時(shí)代,陜西的藍(lán)田猿人和大荔猿人就活躍在黃河流域,后來(lái),又發(fā)展了齊家文化和仰韶文化,成為較早的黃河文化代表。進(jìn)入文明社會(huì)后,黃河流域出現(xiàn)了夏、商、周、秦、齊魯文化,并逐漸形成了完整的文化體系。隨著歷史進(jìn)程的不斷推進(jìn),黃河文化逐漸吸收北方的游牧文化,融合其他地區(qū)文化,并主動(dòng)向南方地區(qū)擴(kuò)展輸出,最終形成了以黃河文化為核心的中華民族多元一體的文化體系[8]。黃河文化對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。

就“魂”而言,黃河文明是中華民族精神的基本內(nèi)核與價(jià)值觀念所在,是中華民族所崇尚的信仰的主要來(lái)源。黃河流域是古代中外文化交流和中華文化發(fā)展的重要場(chǎng)所,以黃河文化為主體,中華民族創(chuàng)造了燦爛的中華文明。在歷史上,自夏朝至北宋，長(zhǎng)達(dá)三千多年時(shí)間，歷代王朝大多是在黃河流域建都。沿黃古都同時(shí)見證政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化教育的繁榮。黃河文化以其博大的胸懷凝聚了中華大地的文化精華,并通過絲綢之路走遍天下。同時(shí),百折不撓、艱苦奮斗、勇往直前的黃河精神也成為民族精神的重要內(nèi)核。中華兒女在長(zhǎng)期的農(nóng)耕實(shí)踐中既創(chuàng)造了美好生活,也形成了踏實(shí)肯干、天道酬勤、堅(jiān)韌剛強(qiáng)的優(yōu)良品格,在洪水、地震、疫情等天災(zāi)面前奮勇向前,戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻。黃河文化是中華文明的母體,其主體性展示著中華文明的統(tǒng)一性,成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的精神支柱和對(duì)外交流的文化主軸。

(二)中庸之道

在中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化中,儒家思想始終占據(jù)著主導(dǎo)地位,尤其是作為其核心內(nèi)容的中庸之道與社會(huì)的發(fā)展緊密相關(guān)?！爸杏埂币辉~最早源于孔子的《論語(yǔ)》,孔子在《論語(yǔ)·雍也》中說道“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣”,給予中庸之道極高的評(píng)價(jià)。中庸之道是儒家推崇的為人處世之道,其“天人合一”思維模式,“萬(wàn)物一體”的生命關(guān)懷意識(shí),在實(shí)質(zhì)上與中華民族的宇宙觀、世界觀和方法論一脈相承,蘊(yùn)涵著華夏民族熱愛自然與尊重生命的生態(tài)倫理思想。儒家文化的終極理想和最高境界是“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”,“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相?！?不僅強(qiáng)調(diào)自然生態(tài),更注重社會(huì)人文生態(tài)和身心生態(tài),追求的是人與人、人與社會(huì)以及人自身心靈的和諧共生共存[9]。從抽象意義上來(lái)講,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化、道德、精神的體現(xiàn)。這種觀念將天人相應(yīng)的世界觀、君民相維的政治觀、上下相依的倫理觀融為一體,以倫理道德為核心,以儒家思想為中心,是整個(gè)中國(guó)文化系統(tǒng)的共同特征[10]135。

由此,中庸之道在“自然、人、天”三重境界與黃河文明產(chǎn)生了本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。首先,二者在自然層面都提倡對(duì)生命的尊重和敬畏。中庸之道主張順天命,與自然和諧相處,人類與天地萬(wàn)物共生共存。黃河流域自然景觀壯麗秀美,構(gòu)成了我國(guó)重要的生態(tài)屏障,但同時(shí)也存在水旱災(zāi)害等問題。因此,保障黃河長(zhǎng)治久安,造福人民是黃河文明的首要任務(wù)。受中庸之道自然觀影響的“敬天保民”觀念也在黃河文明中延續(xù)至今。其次, 黃河文明與中庸之道都強(qiáng)調(diào)人的主體性。中庸理念的核心是以人的內(nèi)在要求為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值依據(jù),尊重人的個(gè)性發(fā)展與整個(gè)社會(huì)大發(fā)展的統(tǒng)一。黃河文明的精神內(nèi)核賦予中華兒女自強(qiáng)不息、勇往直前的優(yōu)良品格,既保持人的主體性和能動(dòng)性,又虛心地向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí);最后,二者都倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn) “天人合一” 的境界。黃河文明廣大無(wú)私、廣闊包容的特質(zhì)不僅是對(duì)天的敬意,也是對(duì) “民意為天” 的引申表達(dá)。中庸之道強(qiáng)調(diào)宇宙對(duì)萬(wàn)物的包容,如《中庸》所說：“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”,至誠(chéng)至善,才能通曉天地,化育萬(wàn)物。

回歸到文化生成的邏輯關(guān)系中,中庸之道對(duì)個(gè)人德行的提升,對(duì)自然環(huán)境的尊重與改造,對(duì)社會(huì)政治秩序的規(guī)制都來(lái)源于中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展與反思。換言之, 中庸之道是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,是黃河文明精華的積累和沉淀,是中華兒女與自然、與社會(huì)在實(shí)踐過程中形成的天人合一的精神。這樣一種自然質(zhì)樸的天人和諧觀念形成了中國(guó)古代特有的有機(jī)整體的宇宙和諧觀和天人合德的倫理型文化傳統(tǒng)。它是世世代代創(chuàng)造和凝練的結(jié)果。

三、黃河文明與中庸之道“存與共存”的關(guān)系闡釋

一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的民族,必定會(huì)有相應(yīng)的文化觀念、文化建筑等元素與其同步成長(zhǎng),隨著歷史的前進(jìn),這些文化要素便凝結(jié)和升華成深厚的民族精神,貫穿民族發(fā)展的實(shí)踐中。如前文所述,黃河文明與中庸之道在微觀的人本價(jià)值、中觀的社會(huì)關(guān)懷以及宏觀的宇宙態(tài)度中表現(xiàn)出本質(zhì)邏輯的一致性。雖然各自在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了跌宕起伏的精神洗禮,有消有長(zhǎng),但隨著時(shí)代的變遷,二者在不斷的互動(dòng)中形成“存與共存”的關(guān)系圖景?！按妗笔侵更S河文明與中庸思想都有成熟的思想脈絡(luò)和扎實(shí)的文化根基,“共存”是指黃河文明與中庸思想在形成過程和思想內(nèi)核上保持緊密的因果關(guān)聯(lián)。作為“因”,黃河文明在漫長(zhǎng)的歷史過程中逐步形成了“天人合一”的文化系統(tǒng),是中華民族文化特征具象的、歷史的真實(shí)體現(xiàn)。作為“果”,中庸之道是黃河文明凝練出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)與理論升華。黃河文明為儒家思想宗法、禮樂等制度的形成提供了其賴以誕生與成熟的土壤，它塑造了中華民族理想的生活方式、治理模式與生存之道。放眼全球,在當(dāng)前西方大國(guó)推行霸權(quán)外交、強(qiáng)權(quán)政治的復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)中,中庸之道作為中國(guó)智慧,理應(yīng)成為各國(guó)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和新型大國(guó)國(guó)際關(guān)系的重要參照。

黃河文明的演變軌跡體現(xiàn)了中華文明甚至中國(guó)歷史發(fā)展道路的運(yùn)行邏輯。同時(shí),中庸之道也在此過程中發(fā)揮其“反哺”的作用。在黃河文明的復(fù)興之路上它仍將會(huì)發(fā)揮重要力量。本文綜合中國(guó)近現(xiàn)代歷史,參照西方文明基本邏輯,黃河文明與中庸之道的關(guān)系發(fā)展脈絡(luò)可以分為四個(gè)階段,第一階段從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立,二者均處在較為低落的階段;第二階段是新中國(guó)成立到改革開放,黃河文明與中道思想逐漸被重視,緩慢復(fù)蘇;第三個(gè)階段從改革開放到北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦,這一時(shí)期民族認(rèn)同不斷上升；第四個(gè)階段從奧運(yùn)會(huì)舉辦一直到當(dāng)今時(shí)代,黃河文明和中庸之道等文明和思想形成多元共處的格局,并在時(shí)代浪潮中激發(fā)新的生命活力?？傮w來(lái)看,黃河文明與中庸之道的發(fā)展脈絡(luò)處于“共生、共長(zhǎng)、共存”的關(guān)系,二者相互影響,相互促進(jìn),在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大征程中發(fā)揮更為重要的作用。

(一)去中心化

第一階段是從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始到新中國(guó)成立。這一時(shí)期中國(guó)在文化領(lǐng)域發(fā)生了重大變革。首先起源于外部因素的破壞。19世紀(jì)前后,西方正在或已經(jīng)經(jīng)歷了第一次和第二次工業(yè)革命,資本主義處于發(fā)展的上升期。在經(jīng)濟(jì)上,西方列強(qiáng)憑借強(qiáng)加給中國(guó)的一系列不平等條約,搶占中國(guó)豐富的原料和資源,甚至妄圖將中國(guó)變成他們的商品市場(chǎng)。另一方面,西方社會(huì)在科技、工業(yè)、政治、文化等領(lǐng)域取得的顯著成績(jī)?yōu)槲鞣剿枷爰覀儙?lái)前所未有的優(yōu)越性,他們大膽宣揚(yáng)種族優(yōu)選理論,尤其表現(xiàn)在文化領(lǐng)域則是“西方居于世界文明巔峰”的論斷。這一時(shí)期的中國(guó)由于遭受西方列強(qiáng)的肆意掠奪,進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)。國(guó)人感受到落后就要挨打的警戒,同時(shí)對(duì)比西方工業(yè)國(guó)家的先進(jìn)與強(qiáng)大而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。兩千年來(lái)深入中國(guó)人思想的“華夏中心”優(yōu)越感和“黃河文明”自豪感在中西文化的撞擊中發(fā)生了動(dòng)搖。黃河文明被知識(shí)分子甚至普通民眾排斥到意識(shí)或社會(huì)的邊緣。 黃河文明不再發(fā)揮其文化中心的功能。與此同時(shí),儒學(xué)經(jīng)歷了從漢代以來(lái)最酷烈的洗禮。戊戌變法失敗后,中國(guó)革命者徹底看破了清政府的懦弱與無(wú)能,他們對(duì)封建統(tǒng)治者利用孔子以及儒家封建倫理道德進(jìn)行專政統(tǒng)治進(jìn)行猛烈批判,引發(fā)了儒學(xué)的全面衰頹。在新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者看來(lái),儒家是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制與專制政治制度的產(chǎn)物,其代表的文化思想過于封建和保守,甚至是反動(dòng)的,完全沒有能力拯救國(guó)家。由此,儒學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)文化的格局中遭到全面的放逐,從中心退縮到邊緣[11]。從某種程度來(lái)看,為了革命的需要否定了中庸之道是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子救亡圖存的過激反應(yīng)。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者由于缺乏充分的理論思考和思想準(zhǔn)備,過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的消極方面,但其根本目的是為了推翻封建王朝的腐朽統(tǒng)治。辯證地來(lái)看,這也可理解為對(duì)儒家文化及其價(jià)值追求前進(jìn)的考驗(yàn)。

(二)文化認(rèn)同與緩慢復(fù)蘇

第二階段主要是從新中國(guó)成立到改革開放前。新中國(guó)成立后,中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。首先,人們獲得了人格和精神上的自由,民族的解放與國(guó)家的獨(dú)立使老百姓成為自己的主人,人民的根本權(quán)益得到保障;其次,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合實(shí)力有效提升。在短時(shí)間內(nèi), 中國(guó)建立起相對(duì)獨(dú)立的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,創(chuàng)造性地開啟了建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的偉大征程。同時(shí),文化藝術(shù)界也出現(xiàn)了生機(jī)勃勃的景象。大批優(yōu)秀的文藝作品層出不窮,這些文藝作品不僅表達(dá)了人們對(duì)美好生活的贊美,更凝結(jié)了民族成員的內(nèi)心向往和內(nèi)心承諾,以及強(qiáng)烈的民族和國(guó)家認(rèn)同。在長(zhǎng)期的歷史積淀中,這種民族自豪感和歸屬感被不斷加以保持和創(chuàng)新發(fā)展,激勵(lì)著中華兒女為中華民族崛起的強(qiáng)烈愿望。誕生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《黃河大合唱》這一中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝工作者創(chuàng)作的經(jīng)典的文藝作品，繼續(xù)成為這一階段加強(qiáng)中華民族身份建構(gòu)敘事框架的重要文本,為社會(huì)各階層群體賦予強(qiáng)烈的民族自信心,無(wú)論是激昂的旋律還是鼓舞人心的歌詞,都彰顯了一種情感、思想和身份的自我與社會(huì)的同一性[12]。這種同一性是人們社會(huì)熱情和傳播動(dòng)力的源泉。

這一時(shí)期中庸之道也開始逐漸復(fù)蘇。 一群投身書齋的知識(shí)分子, 尤其以海外華裔知識(shí)分子為主推動(dòng)發(fā)展的新儒學(xué)迎來(lái)了新階段。 他們堅(jiān)守多元文明觀,堅(jiān)持民族文化的高度自信, 堅(jiān)信儒學(xué)不是中國(guó)走向現(xiàn)代化的障礙, 主張重新評(píng)價(jià)儒家思想,深入挖掘其積極的思想觀念, 為我所用, 且在方法上有“中體西用”的痕跡, 在吸收西方哲學(xué)文化精華的基礎(chǔ)上, 探究儒學(xué)的真正價(jià)值。 在國(guó)際交流實(shí)踐層面, 新中國(guó)成立后我國(guó)外交政策也體現(xiàn)了一定的中庸之道思想。 例如強(qiáng)調(diào)“平等”“尊重”“合作”, 把加強(qiáng)與周邊國(guó)家之間的友好關(guān)系當(dāng)作關(guān)鍵點(diǎn), 不僅使我國(guó)從西方封鎖中成功突圍, 還很快贏得了第三世界國(guó)家的信任。

(三)民族自豪感的提升

第三階段指改革開放到北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦。從二戰(zhàn)結(jié)束到冷戰(zhàn)爆發(fā),美國(guó)一直要求建立世界新秩序,目的是將其價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給世界各國(guó)、尤其是發(fā)展中國(guó)家。在西方大國(guó)的強(qiáng)壓下,我國(guó)開始通過主動(dòng)向世界介紹中國(guó)文化以抵御西方文化入侵,尤其是2008年北京奧運(yùn)成為展示和平崛起的中華文明的歷時(shí)性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。北京奧運(yùn)會(huì)從開幕式表演到賽事舉辦,無(wú)不通過中國(guó)文化元素向世界傳遞中華民族的精神力量。在開場(chǎng)環(huán)節(jié),2008名演員擊缶而歌,吟誦著“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎”的誠(chéng)摯歡迎。緊接著,“孔子三千弟子”高誦“四海之內(nèi)皆兄弟”宣揚(yáng)著儒家“和為貴”的仁愛精神。此外,在各個(gè)賽事項(xiàng)目中,中國(guó)健兒自強(qiáng)不息,頑強(qiáng)拼搏,取得了金牌總數(shù)第一的輝煌成績(jī),實(shí)現(xiàn)了中華民族百年奧運(yùn)夢(mèng)想,完美地詮釋了中華民族“天人合一”“以人為本”“合和中道”的思想精髓。在這關(guān)鍵時(shí)期,黃河文化作為中華文明的代表,實(shí)現(xiàn)了從“中國(guó)文化”到“文化中國(guó)”的理念轉(zhuǎn)變和文化建設(shè)。黃河文明這一次的完美亮相,極大提升了國(guó)人的自尊心和自信心。同期,展示我國(guó)壯麗山河、民族文化的宣傳片也成為此階段我國(guó)對(duì)外文化交流的主要內(nèi)容。外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)印象的顯著改觀也是從這一時(shí)期開始的。

(四)文明復(fù)興

第四階段則指北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦至今。這一階段全球化、網(wǎng)絡(luò)化程度進(jìn)一步加深,中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)建設(shè)、人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域開始深入應(yīng)用,“互聯(lián)網(wǎng)+”不斷推動(dòng)綜合國(guó)力的提升,同時(shí)也為傳統(tǒng)文化帶來(lái)數(shù)字化和智能化的賦能與升級(jí)?；趪?guó)情發(fā)展使命與環(huán)境作用,黃河文明與儒家思想在這個(gè)過程中開始激發(fā)自身新生,并與各種文明和思想形成多元共處的新格局。從這一階段開始,黃河文明正式告別了一種由西方文化、技術(shù)和資本主宰著的舊文明格局,向世界展示中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)、中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的理論、制度和道路優(yōu)勢(shì)的文明新形態(tài),并始終堅(jiān)持貴和尚中、和而不同、天人合一的“仁義”“和合”文化。正如習(xí)近平主席2018年7月10日在中阿合作論壇第八屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開幕式上的講話所倡導(dǎo)的 “大道之行也,天下為公” ,在百年未有之大變局的當(dāng)今世界,各國(guó)應(yīng)相互依存、休戚與共,構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,打造“協(xié)和萬(wàn)邦”的人類命運(yùn)共同體?！?天下為公”源自《禮記·禮運(yùn)》,是儒家對(duì)“大同世界”的追求,人類命運(yùn)共同體傳承“天下為公”的中華文化基因,彰顯“共贏共享”的治理理念,貫穿“公平公正”的價(jià)值取向,蘊(yùn)含“和而不同”的倫理思想,體現(xiàn)“求同存異”的包容精神。

黨的十九屆五中全會(huì)明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。學(xué)術(shù)界對(duì)于新時(shí)期黃河文明與儒家思想的研究也越發(fā)活躍和積極,認(rèn)為中庸之道是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向之一。這提醒我們要用新時(shí)代的視角重新理解儒家思想,在當(dāng)前中國(guó)新文明秩序的建構(gòu)過程中,將黃河文明等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向世界維度延伸升華，向世界分享中國(guó)智慧。

四、新時(shí)代黃河文明發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想

不同的民族文化代表著不同的時(shí)代,不同時(shí)代又鑄就了多元的文化特征。五千年的文明史在黃河流域留下了無(wú)數(shù)文化寶藏,無(wú)論是思想觀念、民俗藝術(shù),還是歷史建筑、村落器物都成為學(xué)術(shù)研究、文化傳承、信息傳播等方面的豐富資源。當(dāng)前,以農(nóng)業(yè)文明為核心的黃河文明逐步與工業(yè)文明、科技文明結(jié)合并交融,不僅會(huì)使黃河流域的生態(tài)環(huán)境得到全面、深度的修復(fù),也在中華民族的復(fù)興中應(yīng)運(yùn)而生出新的時(shí)代意義[13]309-313。因此,我們對(duì)新時(shí)代黃河文明發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想,不單純是恢復(fù)舊的黃河文明,而是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與創(chuàng)新,尤其是實(shí)現(xiàn)時(shí)間意義上的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和空間意義上的國(guó)際化延伸。2021年5月,中共中央政治局就加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)進(jìn)行第三十次集體學(xué)習(xí),習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),要更好地推動(dòng)中華文化走出去,以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化。要注重把握好基調(diào),既開放自信也謙遜謙和,努力塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。要高舉人類命運(yùn)共同體大旗,依托我國(guó)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐,立足五千多年中華文明,全面闡述我國(guó)的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、國(guó)際秩序觀和全球治理觀[14]。這一指導(dǎo)思想與儒家中庸之道倡導(dǎo)的“中正”“平和”思想同心合一,指明了新時(shí)代文明復(fù)興的理論與實(shí)踐支撐所在。

(一)作為主體:創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

黃河文明是堅(jiān)定中華民族文化自信的重要基石,從價(jià)值觀層面看,黃河文明的核心、內(nèi)涵及典型特征無(wú)一不始終貫穿著“和”字?！疤烊撕弦弧薄吧兄匈F和”既彰顯了黃河文明最高的價(jià)值準(zhǔn)則,也闡釋了儒家“人與天地、自然的‘共生共存’,人與社會(huì)的‘修齊治平’,人與人的‘守望相助’以及文明之間的‘合而不同’”的核心思想。簡(jiǎn)言之,以黃河文明為根基的傳統(tǒng)文化是中華民族共同的思想觀念表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同符號(hào)。但是在當(dāng)前后工業(yè)文明、人工智能、智慧經(jīng)濟(jì)等生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上,黃河文明的“概念”和“思想”占據(jù)著主流卻不主動(dòng)的位置,其文化內(nèi)涵對(duì)于老百姓真實(shí)的生活實(shí)踐似乎并未產(chǎn)生直接的影響,人民群眾大多也并未主動(dòng)參與到黃河文明的傳承、傳播中。因此,本文認(rèn)為,文化傳承、文明復(fù)興不僅是政府單方面在宏觀層面的戰(zhàn)略規(guī)劃,而且是在順應(yīng)國(guó)情民意的基礎(chǔ)上與百姓賴以生存的環(huán)境構(gòu)建精神和物質(zhì)上的對(duì)話。通過充分尊重真實(shí)存在的人、自然、天地的存在價(jià)值,才能創(chuàng)造生生不息的文明形態(tài)。

任何一種文明的創(chuàng)新都離不開內(nèi)在張力關(guān)系的博弈與互動(dòng)。黃河文明現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的根本動(dòng)力首先源于其自身作為主體的能動(dòng)性發(fā)揮。中華文化是尚“變”的文化,其文化演進(jìn)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性。 陜西黃陵縣圍繞黃河文明的一大亮點(diǎn)——黃帝文化，做了深入研究,長(zhǎng)期策劃舉辦富有廣泛影響力和感召力、凝聚力的清明公祭軒轅黃帝典禮。此外，自2016年開始舉辦的全球華人新年黃帝祈福大典，在海外華人社會(huì)產(chǎn)生了較大的影響力。本文第一作者應(yīng)邀參加了2018年全球華人新年黃帝祈福大典黃帝文化論壇。元旦零時(shí)零分，現(xiàn)場(chǎng)的“龍魂鐘”準(zhǔn)時(shí)敲響五十四響，寓意將美好的祝福傳遍五洲四海。這些文化活動(dòng)加深了對(duì)黃帝文化、黃河文明的認(rèn)識(shí),加強(qiáng)了對(duì)黃河文明的認(rèn)同, 增強(qiáng)了文化自信心和民族自豪感。 2021年各大衛(wèi)視的春節(jié)晚會(huì)相繼“出圈”,引起了人們高熱度的討論,尤其是河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》舞蹈生動(dòng)地展示了大唐盛世和厚重的中華歷史文化。最?yuàn)Z目的演員造型靈感來(lái)自河南博物院里的一組樂舞俑,一時(shí)間河南博物院也頻頻登上熱搜,博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品贏得網(wǎng)友們的喜愛。緊接著河南省為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年,又舉辦了以“黃河暢響”為主題的晚會(huì),以及黃河文化主題創(chuàng)作展、原創(chuàng)歌曲作品征集、出版《保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化的河南使命》等文藝作品、著作和學(xué)術(shù)活動(dòng),以強(qiáng)烈的感恩之心、敬畏之心發(fā)揚(yáng)黃河勇往向前的精神信念和時(shí)代價(jià)值。河南一系列活動(dòng)的爆紅引發(fā)了國(guó)內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注,尤其是國(guó)內(nèi)社交媒體對(duì)“河南衛(wèi)視出圈”“河南衛(wèi)視審美頂級(jí)”和“傳統(tǒng)文化節(jié)目好看在哪”等話題展開熱烈討論。值得關(guān)注的是,這一事件將網(wǎng)絡(luò)上各類“趣緣社群”和盤托出,那些由青年人組成的、基于對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的漢服社群、中國(guó)風(fēng)社群重新進(jìn)入大眾視野,他們追逐潮流、新科技,也愿意身著漢服行古法之禮、在直播間為非遺帶貨。這些年輕人憑借網(wǎng)絡(luò)賦予其生產(chǎn)者的身份和權(quán)利自由地表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的接受和創(chuàng)造,主動(dòng)、積極地參與文明的延續(xù)和傳承。在這群所謂Z世代傳統(tǒng)文化愛好者、研究者眼中,漢服、非遺、古風(fēng)流行音樂等其他類文化產(chǎn)品不是標(biāo)新立異,而是年輕一代作為參與者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化油然而生的自信。上升到國(guó)家層面,則需要更宏觀的政策推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,2021年6月2日,文化和旅游部在黃河文化旅游帶建設(shè)推進(jìn)活動(dòng)上發(fā)布10條黃河主題國(guó)家級(jí)旅游線路,包括中華文明探源之旅、黃河尋根問祖之旅、黃河世界遺產(chǎn)之旅等主題線路。通過“文化場(chǎng)景化、場(chǎng)景主題化、主題線路化”的設(shè)計(jì),全面展示真實(shí)、立體、發(fā)展的黃河流域,塑造“中國(guó)黃河”整體形象[15]。這也是政府從傳統(tǒng)文化挖掘、促進(jìn)文化消費(fèi)等方面推動(dòng)黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要舉措。

(二)作為價(jià)值取向:從中華文明的根與中華民族的魂到世界穩(wěn)定和平之錨

習(xí)近平總書記在肯定黃河文明作為中華民族根與魂的重要性后,還要求學(xué)界深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值。我們認(rèn)為,習(xí)近平總書記關(guān)于復(fù)興黃河文明的重要講話是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代將新的中國(guó)實(shí)際與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大行動(dòng)部署。作為學(xué)者的學(xué)術(shù)性回應(yīng),本文較為系統(tǒng)地論證了中庸之道是黃河文明的根本價(jià)值。本文認(rèn)為,中庸之道不僅誕生于黃河文明形成的歷史過程中,也決定了黃河文明的特性。中庸之道不僅引導(dǎo)了黃河文明向中華文明的發(fā)展與升華,也影響了東亞文化圈的形成。中庸之道不僅是認(rèn)識(shí)理解當(dāng)今中國(guó)和平崛起的鑰匙,也已成為當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體外交思想的價(jià)值基礎(chǔ)之一,正在成為21世紀(jì)人類文明新形態(tài)的重要價(jià)值支撐。

黃河文明的時(shí)代價(jià)值不只有中庸之道, 從黃河文明里可以挖掘出很多時(shí)代價(jià)值[16]，包括開拓創(chuàng)新精神、人文主義、民本主義、中庸之道、勤奮節(jié)儉精神和協(xié)和天下精神等，并將為黃河文明的復(fù)興、中國(guó)民族的復(fù)興,乃至人類文明新形態(tài)的形成做出貢獻(xiàn)。

(三)作為方法:從貢獻(xiàn)者向引領(lǐng)者轉(zhuǎn)變

黃河流域是中國(guó)的“能源流域”,水能、煤炭、天然氣等資源是黃河流域的寶藏,也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量源泉。共建“一帶一路”倡議提出后,黃河流域成為“一帶一路”發(fā)展的關(guān)鍵區(qū)域和重要腹地,在連接歐洲、西亞等地的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和物資往來(lái)中扮演著重要角色。在文化層面,自從絲綢之路開通后,來(lái)自異域的文化先后傳入中國(guó),在中原大地上生根開花,黃河文明因此也更加包容開放、豐富多彩。在漫長(zhǎng)的歷史中,黃河文明是一個(gè)全面完整的系統(tǒng),為中華民族的發(fā)展源源不斷地輸出能量,如儒家思想倡導(dǎo)的“博施濟(jì)眾”和“勤勞謙遜”的奉獻(xiàn)精神一般,黃河文明的仁愛品質(zhì)影響了中國(guó)幾千年的政治、經(jīng)濟(jì)和道德秩序,也影響了中國(guó)人的文化心態(tài)、思維方式和生活方式。

從文明的視角看,黃河文明復(fù)興既是其自身面臨新的機(jī)遇所必要的方向調(diào)整,也是在世界話語(yǔ)體系中由貢獻(xiàn)者向領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變的過程。作為歷史的主體,黃河文明始終蘊(yùn)含著“天下大同”的世界大局觀,是超越了不同文明文化界限、超越民族國(guó)家與意識(shí)形態(tài)差別的世界觀,它不僅包括空間意義上的和平友好關(guān)系,也是對(duì)全球文化、國(guó)際秩序合理化的表達(dá)。從“天下大同”到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”,一以貫之地體現(xiàn)了黃河文明對(duì)構(gòu)建美好世界的倡導(dǎo)和規(guī)劃。我們推崇造福全人類的“共同體”價(jià)值觀,反對(duì)封閉,反對(duì)霸權(quán)。隨著中國(guó)與世界關(guān)系的深刻變化,全球文化的相互借鑒、交流與融合越來(lái)越需要全人類絕大多數(shù)民族和國(guó)家認(rèn)可的共同價(jià)值觀作為指導(dǎo)。但從人類歷史發(fā)展進(jìn)程看,西方大國(guó)主導(dǎo)的全球化無(wú)一例外地受二元思維的限制,導(dǎo)致其他文明尤其是在經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家受到壓制,處在走向衰落甚至衰敗的危險(xiǎn)境地。 因此,一個(gè)公平、正義、平等、和諧的世界秩序備受期待。

2021年6月2日國(guó)家文化和旅游部發(fā)布的《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》中提到:“加強(qiáng)中外文化交流和多層次文明對(duì)話,深化國(guó)際旅游合作,持續(xù)提升中國(guó)文化、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值的國(guó)際認(rèn)同,創(chuàng)新交流合作的機(jī)制、內(nèi)容和方式,不斷完善對(duì)外和對(duì)港澳臺(tái)文化交流和旅游推廣體系,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,推動(dòng)我國(guó)逐步從國(guó)際文化發(fā)展的貢獻(xiàn)者向引領(lǐng)者轉(zhuǎn)變。”[17]從(跨)文明視角觀察,中國(guó)作為人類歷史上第一個(gè)完全依靠和平方式崛起并邁向文明復(fù)興引領(lǐng)世界的強(qiáng)國(guó),應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)引領(lǐng)新型全球化,實(shí)現(xiàn)新型多元、共商共享、共生共榮的包容性世界新秩序的重任[18]?？陀^來(lái)說,中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,改革開放后經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，使我們從落后貧窮走向繁榮富裕,雖然我國(guó)綜合實(shí)力不斷提升,逐漸走向世界舞臺(tái)中心的位置,但是這種實(shí)力與文化話語(yǔ)權(quán)之間存在著巨大差距。需要我們既要有對(duì)外宣講中國(guó)成功之路的自信,也要有直面不足之處、不諱疾忌醫(yī)的勇氣擔(dān)當(dāng)。黃河文明作為核心力量,應(yīng)該堅(jiān)持一體與多元、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球的辯證統(tǒng)一,助推中華民族的偉大復(fù)興,為實(shí)現(xiàn)新型多元、共商共享、共生共榮的包容性世界新秩序貢獻(xiàn)力量,在全球文化交流的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同的偉大構(gòu)想。