林鳳鳳

（桂林學(xué)院，廣西桂林 541006）

師公文化盛行于廣西壯族地區(qū)，是了解壯族傳統(tǒng)文化的重要載體。師公，壯語(yǔ)稱其為“公篩”或“尸公”，有人認(rèn)為他們?cè)从诠糯奈仔g(shù)，是巫教范疇的，但在發(fā)展過程中，其深受道教影響，逐漸形成了具有壯族特色的民間宗教。師公戲、師公舞是師公文化的表現(xiàn)形式，也是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是壯族地區(qū)人民質(zhì)樸的精神和深厚文化底蘊(yùn)的縮影。

上林縣位于廣西中南部，大明山東麓，隸屬南寧市管轄。上林縣轄7 鎮(zhèn)4 鄉(xiāng)，包括大豐鎮(zhèn)、明亮鎮(zhèn)、巷賢鎮(zhèn)、白圩鎮(zhèn)、三里鎮(zhèn)、喬賢鎮(zhèn)、西燕鎮(zhèn)、澄泰鄉(xiāng)、塘紅鄉(xiāng)、木山鄉(xiāng)、鎮(zhèn)圩瑤族鄉(xiāng)，全縣聚居壯、漢、瑤、苗等12 個(gè)民族，其中80%以上為壯族[1]，是個(gè)典型的壯鄉(xiāng)地區(qū)。師公文化在上林縣十分流行，全縣11 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的師公團(tuán)隊(duì)。在長(zhǎng)期的傳承發(fā)展中，師公戲、師公舞與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說、故事、民族舞蹈等相融合，逐漸形成了根植于鄉(xiāng)土的具有地方特色的戲劇、舞蹈藝術(shù)形式。上林縣的師公戲、師公舞自2012年入選廣西第四批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄后，地方政府對(duì)師公文化的傳承發(fā)展也越來(lái)越重視。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程加速，社會(huì)不斷變遷，上林師公文化也面臨傳承發(fā)展的困境，如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，讓這種壯族傳統(tǒng)文化得以延續(xù)成為當(dāng)前亟待解決的問題。

1 上林師公文化傳承現(xiàn)狀

1.1 場(chǎng)域空間不足

上林師公文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在當(dāng)?shù)赜幸欢ǜ?，但登?chǎng)表演的場(chǎng)域空間有限。據(jù)調(diào)查，上林縣師公主要在祭祀、喪葬、祈福、求子等場(chǎng)域表演。這些場(chǎng)域有其特定的表演空間和表演儀式，滿足人們的需求或愿景。特別是農(nóng)村地區(qū)，家里發(fā)生不如意的事就要找?guī)煿鰣?chǎng)平安法事，祈求消災(zāi)避禍?；蚴羌抑杏腥诉^世，師公的法事可以為逝去的親人“超度”，早日到達(dá)另一個(gè)世界的“樂土”。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，信息化、現(xiàn)代化的發(fā)展深入鄉(xiāng)村，越來(lái)越多的人摒棄以前的煩瑣儀式，轉(zhuǎn)而追求簡(jiǎn)單，師公的表演空間隨之減少。場(chǎng)域空間不足，師公“露臉”的機(jī)會(huì)少了，知曉師公文化的人慢慢減少，師公文化的影響力下降，必然影響師公文化的傳承與保護(hù)。

1.2 傳承人斷層

師公的傳承有其復(fù)雜的儀式。其一，要閉關(guān)9天，除師傅外不能見其他人，每天只能吃一碗白米飯或糯米飯，米飯不裝滿，不能全吃完，寓意“給師傅留點(diǎn)”，不能吃菜和油。其二，36 天之內(nèi)只能在自己家待著，不能干活，不能見血。這些煩瑣的儀式及較長(zhǎng)的“皈依”過程讓有些想從事師公的人直打退堂鼓。師公傳承講究的是言傳身教，考驗(yàn)的是一個(gè)人的語(yǔ)言能力、跳唱能力等。如師公戲?qū)Ρ硌菡叩某τ休^高的要求，他們除了要有特定的表演舞臺(tái)，還要能唱，而且要用壯語(yǔ)唱，比較古老、原生態(tài)，年輕人缺乏耐心學(xué)，更不愿意去傳承。加上師公這個(gè)職業(yè)無(wú)法帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收入，年輕人面對(duì)巨大的生活、教育壓力，更愿意選擇外出工作提高經(jīng)濟(jì)收入，維持他們的生活。上林從事師公的基本是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，平時(shí)他們以務(wù)農(nóng)為主，現(xiàn)有傳承人普遍年齡偏大，缺乏新生、年輕力量的加入，傳承人斷層情況愈發(fā)嚴(yán)峻。盡管有傳承人也會(huì)收新弟子，但新弟子更多是因?yàn)樽陨淼脑颍缟眢w不好，常常生病住院，他們?nèi)ニ忝瑒e人告訴他要“皈依”身體才會(huì)健康，才找?guī)煿輲?，并不是自發(fā)自愿的。

1.3 政府扶持有限

師公文化作為壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要在現(xiàn)代社會(huì)得以不斷發(fā)展、弘揚(yáng)，離不開政府的扶持。然而現(xiàn)實(shí)情況是上林縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展常年處于南寧12 個(gè)縣（區(qū)）倒數(shù)的水平，2020年全縣的財(cái)政收入為5.23 億元，僅高于馬山縣[2]。經(jīng)濟(jì)實(shí)力一般，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族師公文化傳承保護(hù)的投入也有限。筆者經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，師公文化傳承發(fā)展遇到的最大困難是經(jīng)費(fèi)不足。在與上林縣文化館非遺辦公室工作人員交流時(shí)得知，上林縣因財(cái)政實(shí)力低，對(duì)非遺項(xiàng)目的工作經(jīng)費(fèi)投入很少。2019年之前每年只有1 萬(wàn)元，后來(lái)經(jīng)過向縣政府不斷爭(zhēng)取，2019年之后每年有5 萬(wàn)元，但這點(diǎn)經(jīng)費(fèi)所起的作用很小，因?yàn)檫@5 萬(wàn)元是用在全縣的各類非遺項(xiàng)目的管理工作上，不是只用于師公文化方面。因?yàn)榻?jīng)費(fèi)缺乏，有些非遺項(xiàng)目申報(bào)完成后，后續(xù)的發(fā)力不足，不能充分挖掘利用非遺項(xiàng)目的價(jià)值。傳承人則表示，師公表演、團(tuán)隊(duì)維持等開銷都是自籌經(jīng)費(fèi)的，表演的道具、外出表演或參加政府組織活動(dòng)的交通費(fèi)都要自己出。政府有時(shí)會(huì)組織傳承人外出參加培訓(xùn)，只包吃住，沒有補(bǔ)貼。這兩年受疫情影響，政府財(cái)力有限，對(duì)師公等非遺項(xiàng)目傳承人的經(jīng)費(fèi)支持越發(fā)少了，對(duì)師公文化傳承方面未出臺(tái)其他配套政策。

1.4 現(xiàn)代生活方式的沖擊

網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展，打破了傳統(tǒng)生活方式。在網(wǎng)絡(luò)信息沒那么發(fā)達(dá)前，人們?nèi)粘５纳畋容^單一，閑暇時(shí)余大家坐一起聊天、看戲、聽?wèi)?、喝茶等。現(xiàn)在社會(huì)呈現(xiàn)智能化、信息化特點(diǎn)，智能手機(jī)普及，微信、微博、網(wǎng)絡(luò)游戲、短視頻APP、影視劇等占據(jù)生活空間，人們?cè)桨l(fā)淡忘傳統(tǒng)文化。年輕人愿意把空閑時(shí)間花在打游戲、看電影上，或者去音樂會(huì)、演唱會(huì)，他們享受信息化、娛樂化的生活方式。廣場(chǎng)舞、短視頻也成為老年人生活的熱門內(nèi)容。不管是城市還是鄉(xiāng)村，人們聚一起談的話題更多是關(guān)于時(shí)尚、影視、自媒體等，戲本、創(chuàng)作戲曲、唱戲已不是大眾的關(guān)注點(diǎn)。師公舞、師公戲這種傳統(tǒng)的民族舞蹈、戲曲，只是人們眾多選擇中的一種娛樂方式。上林的師公戲、師公舞現(xiàn)在只有在政府主導(dǎo)舉辦的節(jié)日、民俗活動(dòng)中能吸引較多觀眾觀看，其他時(shí)候，師公們主要做平安法事，對(duì)其感興趣的人不多，或僅限于本地小眾人員。

2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)

2021年4月29日，《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》頒布，并自2021年6月1日起正式施行，要求全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和公共文化服務(wù)體系建設(shè)，繁榮鄉(xiāng)村文化。該法施行意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迎來(lái)千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。

2.1 鄉(xiāng)村振興為非遺傳承與保護(hù)提供戰(zhàn)略性支持

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是國(guó)家層面主導(dǎo)的、具有全局性的發(fā)展戰(zhàn)略，黨中央和各級(jí)人民政府都高度重視。非遺傳承保護(hù)工作離不開政府的支持。人力和財(cái)力的缺乏是一直困擾非遺傳承的難題。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略出臺(tái)，各級(jí)政府為加強(qiáng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，需盡可能地拓展鄉(xiāng)村文化服務(wù)渠道，采取措施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由此，非遺傳承與保護(hù)可以搭上鄉(xiāng)村振興的順風(fēng)車，獲得政府更多支持，加大保護(hù)與開發(fā)力度，創(chuàng)建適宜環(huán)境，將非遺傳承保護(hù)作為鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)，推進(jìn)文明鄉(xiāng)村建設(shè)?？傊辛藝?guó)家、政府層面的集中統(tǒng)籌、規(guī)劃、部署，非遺的傳承、保護(hù)、開發(fā)自是水到渠成，再上新臺(tái)階。

2.2 非遺傳承與保護(hù)是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容

黨中央立足我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生新變化、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)，做出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的決定。它涵蓋經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)、文化弘揚(yáng)等方面，促使物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，要發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)基層社會(huì)治理的作用[3]?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是助推鄉(xiāng)村振興的重要資源，理應(yīng)在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮重要作用。鄉(xiāng)村振興離不開產(chǎn)業(yè)支撐，生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)是當(dāng)下熱門選項(xiàng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的旅游資源，能助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，鄉(xiāng)村振興不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還要充分挖掘特色文化，提升精神建設(shè)質(zhì)量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，對(duì)其進(jìn)行傳承保護(hù)，為培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)提供渠道，有助于增強(qiáng)民眾的民族認(rèn)同感，筑牢中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)實(shí)質(zhì)意義上的文明鄉(xiāng)村[4-5]。

3 壯族師公文化的非遺保護(hù)路徑

上林壯族師公文化傳承發(fā)展要抓住鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略機(jī)遇，立足本土，用好國(guó)家政策，主動(dòng)融入經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。要充分挖掘師公文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)性價(jià)值，使其成為促進(jìn)鄉(xiāng)村文化繁榮的重要力量。

3.1 拓展師公文化發(fā)展空間

在過去，人們認(rèn)為師公是幫助他們消災(zāi)祈福的，一般是有不如意的事發(fā)生才會(huì)請(qǐng)師公做法事。師公們也將自己局限于這些空間中，沒有主動(dòng)走出去思考如何將師公文化傳承弘揚(yáng)下去。社會(huì)在發(fā)展，很多觀念也隨著轉(zhuǎn)變。師公文化是壯族的古老文化，是壯族社會(huì)身份的象征，它應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)被更多人知曉。因此，拓展師公文化的發(fā)展空間尤其重要。在上林，師公們除了做消災(zāi)法事，也接受邀請(qǐng)參加政府主辦的官方活動(dòng)[6]，如每年“5.19 中國(guó)旅游日”南寧主會(huì)場(chǎng)暨上林生態(tài)旅游養(yǎng)生節(jié)活動(dòng)。每年的這個(gè)時(shí)間上林縣政府都會(huì)邀請(qǐng)師公班子到場(chǎng)表演節(jié)目，為活動(dòng)助力的同時(shí)宣傳壯族師公文化?！熬旁戮拧本蠢瞎?jié)，地方政府也會(huì)邀請(qǐng)師公班子為70 歲以上的老人做“添糧補(bǔ)壽”法會(huì)，祝福老人健康長(zhǎng)壽。農(nóng)歷十月秋收結(jié)束后，各村會(huì)邀請(qǐng)師公做平安法事，慶祝豐收，祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，人丁平安。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的回歸，以及人們祈福需求的增加，師公的表演、發(fā)展空間亦得以拓展，不再僅局限于做傳統(tǒng)法事，為地方政府宣傳、融入百姓生活已成為他們重要的活動(dòng)內(nèi)容。師公文化的發(fā)展空間拓展開了，才有后續(xù)傳承與保護(hù)的可能。

3.2 加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)

國(guó)家為了推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，由政府部門認(rèn)定傳承人，對(duì)其進(jìn)行一定的資助和培訓(xùn)，助力非遺文化的傳播、發(fā)展。上林縣對(duì)師公文化的傳承人也采用政府認(rèn)定機(jī)制，并按照不同級(jí)別給予相應(yīng)補(bǔ)貼，并定期為傳承人開展培訓(xùn)工作，政府承擔(dān)培訓(xùn)費(fèi)用[7]。這些措施一定程度上有助于提升傳承人的素質(zhì)能力。當(dāng)然也應(yīng)看到，政府認(rèn)定的傳承人數(shù)量有限，在民間還有不少師公沒有得到官方認(rèn)定的傳承人資質(zhì)，難以拓展他們傳承師公文化的影響力，這影響了普通師公對(duì)師公文化傳承保護(hù)的積極性。加強(qiáng)對(duì)師公文化傳承人的培養(yǎng)，一是需要健全傳承人認(rèn)定機(jī)制，完善認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，做到嚴(yán)寬相濟(jì)，提升傳承人質(zhì)量。二是要加大投入，提高對(duì)師公文化傳承人的資助力度。當(dāng)前地方政府因各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一，對(duì)非遺傳承人的資助補(bǔ)貼力度標(biāo)準(zhǔn)也不同，但總體來(lái)看，對(duì)傳承人的資助力度是有限的。如上林縣的非遺傳承人，區(qū)級(jí)傳承人每人每年補(bǔ)貼5 000 元，市級(jí)傳承人每人每年1 000 元，這無(wú)法為傳承人創(chuàng)造良好的工作條件，生活得不到保障，不利于他們開展師公文化的傳播活動(dòng)，不利于傳承人的延續(xù)。

3.3 構(gòu)建官方—民間傳播體系

壯族師公文化的保護(hù)工作需要政府部門和民間共同發(fā)力，加強(qiáng)合作，加大宣傳，構(gòu)建起暢通的官方—民間傳播體系，極大促進(jìn)師公文化的傳承保護(hù)[8]。政府應(yīng)加強(qiáng)部門之間的合作，制定保護(hù)方案，增強(qiáng)人們保護(hù)傳承的意識(shí)。要與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，開展多元化活動(dòng)，宣傳師公文化。要加強(qiáng)對(duì)負(fù)責(zé)非遺工作政府人員的專業(yè)培訓(xùn)，注重檔案資料，如文獻(xiàn)、視頻、音頻等的保存。師公傳承人要積極主動(dòng)利用各類途徑宣傳師公文化，以大眾喜聞樂見的方式傳播師公文化。政府和民間要形成聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建官方到民間的暢通傳播體系，加大對(duì)師公文化的宣傳。如政府可以在大范圍內(nèi)舉行師公文化傳承人的推選活動(dòng)，培養(yǎng)更多民間傳承人，提高人們對(duì)師公文化的關(guān)注度，提升師公文化的知名度與影響力。

3.4 主動(dòng)融入時(shí)代發(fā)展

文化變遷是一切文化的永存現(xiàn)象，是人類文明的恒久因素。[9]隨著社會(huì)文化的變遷，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的欣賞力、理解力也在發(fā)生變化，壯族師公文化應(yīng)主動(dòng)融入時(shí)代發(fā)展，力求在變化中生存。師公文化要在現(xiàn)代社會(huì)傳承發(fā)展下來(lái)，最關(guān)鍵的是要留住人，因此，如何建立培養(yǎng)觀眾群體是最迫切的任務(wù)。新媒體是現(xiàn)代人利用最廣的媒介平臺(tái)，師公文化的傳承保護(hù)要充分利用短視頻、直播APP 這些平臺(tái)，吸引觀眾，進(jìn)而更深了解師公文化。結(jié)合時(shí)代需求，創(chuàng)新師公舞、師公戲的表演形式和表演內(nèi)容，使之更具時(shí)代氣息。上林的許多師公團(tuán)隊(duì)近年來(lái)在劇本上不斷更新，在表演上做相應(yīng)的改進(jìn)，以跟上時(shí)代，符合人們的需求，這也是上林師公文化盛行的主要原因之一。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施，鄉(xiāng)村旅游興起，要抓住這個(gè)時(shí)代機(jī)遇，將師公文化納入其中，使之成為助推鄉(xiāng)村振興的文化力量[10]。

4 結(jié)語(yǔ)

壯族師公文化的傳承與保護(hù)，要抓住鄉(xiāng)村振興這一時(shí)代大背景，不斷調(diào)整策略，拓展師公文化內(nèi)涵，讓師公文化這種壯族古老傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)登上舞臺(tái)，成為助力鄉(xiāng)村振興、社會(huì)發(fā)展的文化力量。