鄭敬斌 任虹宇

一、動因與圖景：角色理論視域下的娛樂明星崇拜現(xiàn)象審視

角色理論中的“角色”概念既強調(diào)特定社會關(guān)系對個體的要求和形塑，也突出個體對角色的認知、認同、選擇和扮演(3)任志峰：《角色理論及其對集體行為者的可行性分析》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2016年第4期。的獨立性。娛樂明星崇拜正是粉絲角色互動需要、明星角色期待供給的產(chǎn)物。而當(dāng)前的娛樂明星崇拜，還有某些娛樂資本與商業(yè)傳媒角色功能外力催化的原因。

(一)角色理論視域下娛樂明星崇拜的生成動因

其一，應(yīng)粉絲角色互動的需要產(chǎn)生?！盎邮莻€人與他人和群體之間意義理解和角色扮演的持續(xù)過程?！?4)中國大百科全書總編輯委員會：《中國大百科全書 社會學(xué)》，北京：中國大百科全書出版社，2002年，第12頁。人是社會關(guān)系的存在物，在互動中確證歸屬感是人類的特性。尤其是進入后工業(yè)時代，社會市場化、社交虛擬化加重了個體的孤獨感體驗，尋求互動、渴望歸屬的情感也就更為炙熱。此時，與自身經(jīng)歷相似或有情感共鳴的娛樂明星的出場為個體提供了一條情感通路：個體將娛樂明星視為情感依賴對象，在想像中構(gòu)建出與對方的親密互動關(guān)系，將內(nèi)心無可宣泄的復(fù)雜情感“遷移”“代償”至娛樂明星身上，藉此排解孤獨、獲取快樂。同時，娛樂明星崇拜這一行為還可以使個體快速融入并歸屬到因某一娛樂明星而聚集起來的“粉絲圈”中。在這一粉絲圈內(nèi)，群體成員使用相同的話語范式、共享相近的情感價值、遵守共同的秩序規(guī)則，他們不僅可以自由互動，而且還能夠得到正向情感反饋。進而，由娛樂明星崇拜而產(chǎn)生的互動情感，又進一步刺激粉絲角色互動行為的擴大。

其二，受娛樂明星角色期待的供給支撐。角色期待“是指一個人扮演角色的行為符合于社會、組織、團體、他人的期待與要求”(5)奚從清：《角色論——個人與社會的互動》，第100頁。。娛樂明星角色的存在在于滿足他人期望，實現(xiàn)有效的期待供給。對粉絲群體而言，是供給角色互動與情感投射的期待；對社會公眾而言，是供給如下角色期待：一是信息的傳播者。主體性的人通過語言和行動成為信息的傳播者，尤其是媒介技術(shù)的發(fā)展令“人人皆是麥克風(fēng)”成為現(xiàn)實。相較于普通傳播個體，娛樂明星因龐大粉絲群體的關(guān)注，在信息傳播的廣度、深度及效度方面更勝一籌。二是情緒的疏導(dǎo)者?，F(xiàn)代社會利益格局的急劇調(diào)整、價值觀念的日益多元使群體情緒表現(xiàn)形式多樣化，互聯(lián)網(wǎng)的裂變式傳播特征使群體情緒傳播擴大化。通過分享生活態(tài)度、宣揚積極情緒等，娛樂明星能夠?qū)εc其“共情”的特定粉絲群體產(chǎn)生情緒安撫與精神支撐作用。三是行為的監(jiān)督者。由下至上的暢通的監(jiān)督渠道在社會治理中必不可少，粉絲量眾多的娛樂明星在公共事件中的發(fā)聲和參與，可以有效調(diào)動大眾監(jiān)督的熱情和積極性，能夠?qū)Ω骷壵?、領(lǐng)導(dǎo)干部及相關(guān)人員產(chǎn)生行為監(jiān)督和權(quán)力制約的效果。

其三，受部分娛樂資本與商業(yè)傳媒角色功能的外力催化。作為社會的不同職能劃分，資本與傳媒均是“角色”。資本的角色功能是賺取利益。當(dāng)發(fā)現(xiàn)粉絲對娛樂明星的崇拜情緒可以轉(zhuǎn)化為購買力后，某些娛樂資本便開始參與到娛樂明星的生產(chǎn)、營銷全過程，以操縱粉絲情緒來獲取利潤?？梢哉f，“娛樂崇拜是市場策劃和操縱的結(jié)果”(6)轉(zhuǎn)引自岳曉東：《我是你的粉絲：透視青少年偶像崇拜》，上海：上海人民出版社，2007年，第129頁。。娛樂傳媒的角色功能是傳播信息，可以幫助娛樂明星曝光于人前，而曝光正是娛樂明星獲得大量崇拜者的前提。當(dāng)某些娛樂資本想要獲得高度曝光而某些商業(yè)化媒介想要謀求利潤時，二者達成合作：某些經(jīng)紀公司、視聽平臺、廣告贊助商等多方市場資本合力打造娛樂明星，而某些娛樂媒體則通過精心設(shè)計的報道內(nèi)容和大量集中的報道頻次構(gòu)建“崇拜意象”，二者共同指向粉絲群體消費意識與消費行為的引導(dǎo)。在這一過程中，越來越多的群體被卷入追星潮流，扮演某個或多個娛樂明星的粉絲角色，進而成為消費經(jīng)濟洪流中的一分子。

(二)角色理論視域下娛樂明星崇拜的現(xiàn)象圖景

在當(dāng)代中國的現(xiàn)實土壤中，娛樂明星崇拜中的三個角色要素即粉絲、娛樂明星與飯圈，均呈現(xiàn)出各自的獨特景觀，進而共同構(gòu)成這一崇拜現(xiàn)象中充滿同一與對立的矛盾圖景。

其一，粉絲角色知覺的彰顯與消解。在與特定團體或環(huán)境的互動中，個體對自身充當(dāng)角色的認識和判斷即“角色知覺”。在娛樂明星崇拜中，一方面，粉絲作為消費者與生產(chǎn)者的角色知覺彰顯。作為獨立的消費者，選擇崇拜哪位或同時崇拜多位娛樂明星，完全是粉絲個體的自我抉擇。消費者身份也使粉絲對于娛樂明星的商業(yè)行為、發(fā)展路線、事業(yè)規(guī)劃等有更理性的思考能力和更高的表達意愿。作為自主的生產(chǎn)者，粉絲主動“挪用”“拼貼”各類文化資源，以全方位展現(xiàn)、塑造所崇拜娛樂明星的公眾形象，并在這一過程中獲得強烈的自我價值實現(xiàn)的滿足感，建構(gòu)出屬于自己的意義世界。另一方面，集群消解了粉絲作為獨立個體的角色知覺，衍生出“群氓”意識。眾多粉絲因崇拜同一個娛樂明星而自發(fā)集結(jié)成有組織、有秩序的粉絲社群。當(dāng)粉絲集結(jié)成群后，在從眾心理等群體心理影響作用下，容易出現(xiàn)個體理性喪失和“集體性的或愚笨或瘋狂或盲從的現(xiàn)象”(7)彭蘭：《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2017年，第184頁。。近年來，沉迷于崇拜的娛樂明星粉絲集群受群體精神統(tǒng)一律的支配，以無底線的攻擊性話語和舉報行為進行群體間對抗的行為屢見不鮮。為偶像而集體舉報AO3、替被刑拘偶像喊冤等眾多荒誕不羈的粉絲群體“群氓”意識和行為，需要引起高度重視。

其二，娛樂明星角色扮演的張力與沖突。崇拜本質(zhì)上是一種深層自我的現(xiàn)實化、人格化和理想化(8)白琨：《明星崇拜現(xiàn)象的心理學(xué)闡釋》，《德育心理》2007年第6期。轉(zhuǎn)引自鞏曉亮：《電視節(jié)目主持人品牌研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年，第80頁。，想要獲得崇拜必須展現(xiàn)出“理想化的個性特征和精神品質(zhì)”(9)王子坤、楊向榮：《大學(xué)生理想人格的塑造重在德智體美全面發(fā)展》，《思想教育研究》2010年第12期。。而對于世俗社會中的娛樂明星而言，現(xiàn)實社會活動中自然流露的人性和人格模式與大眾期待的高于常人的道德標(biāo)準之間，存在一定張力。娛樂明星“角色扮演”就此產(chǎn)生：某些娛樂產(chǎn)業(yè)和媒體根據(jù)大眾心理期待來包裝、塑造、修繕娛樂明星的“前臺形象”(10)黎楊全：《數(shù)字媒介與文學(xué)批評的轉(zhuǎn)型》，上海：上海三聯(lián)書店，2013年，第76頁。，娛樂明星則通過公共場合對自身行為的調(diào)整和約束來“扮演”這一角色。而這種經(jīng)過設(shè)計和包裝后進行的“前臺”角色扮演，很多具有虛假性。在現(xiàn)實中，某些扮演者在私德領(lǐng)域卻是“一地雞毛”。更有部分娛樂明星的前臺形象與后臺行為發(fā)生極大沖突。例如，在2021年，多位“頂流”接連人設(shè)崩塌，道德失范、違法亂紀，引發(fā)大眾嘩然。部分娛樂明星虛假的“角色扮演”，正在對明星本人、粉絲群體和社會風(fēng)氣造成惡劣影響。

其三，飯圈集體角色文化模式多元交融。角色的文化模式是“在長期的角色扮演及其交互作用過程中所形成的具有自身特點的文化內(nèi)容的整體”(11)奚從清：《角色論——個人與社會的互動》，第163頁。。飯圈作為集體行為者，在角色扮演與交互作用中也形成獨特的飯圈文化模式：消費主義、享樂主義、視覺文化等多元思潮激蕩交融。一方面，消費主義與享樂主義交融。出于對偶像的濃烈愛意和受某些商業(yè)化資本與媒體的刻意引導(dǎo)，很多粉絲被圍困在“物”的消費中以獲得自我身份認同與群體認同，成為“過度的消費者”。而“物”的消費所獲得的強烈認同感與歸屬感，愈發(fā)使部分粉絲依賴虛擬社交圈所帶來的表層娛樂和感性狂歡。另一方面，視覺文化與享樂主義交織。視覺性是飯圈文化模式的一大特性。移動媒體的普及使粉絲可以隨時、隨地、隨處通過圖像資訊“凝視”偶像，這同時也帶來一種結(jié)果，就是視覺信息具有了“控制”和“操縱”現(xiàn)實的霸權(quán)功能(12)付靜：《視覺傳播與文化產(chǎn)業(yè)》，長春：吉林美術(shù)出版社，2019年，第107頁。。粉絲對娛樂明星偶像的認識不再來源于切身感受，而是基于所觀看到的影像。處身于視像構(gòu)建的虛擬空間之中，粉絲享受、依賴著圖像影像織造的視覺沖擊和感官愉悅，“并在這種依賴中慢慢堆積自己‘隔絕’現(xiàn)實的外殼”(13)周志強：《闡釋中國的方式：媒介裂變時代的文化景觀》，北京：中國電影出版社，2013年，第11頁。。

二、機遇與挑戰(zhàn)：主流意識形態(tài)在娛樂明星崇拜情境下的傳播境遇

建設(shè)具有強大傳播力的主流意識形態(tài)，需要因時而變、隨時而制，及時把握與研判多元社會思潮與重大社會現(xiàn)象，既開放包容地從中吸取有利的發(fā)展因子，又旗幟鮮明地批判其中的錯誤思想行為。當(dāng)前，娛樂明星崇拜及其日益泛化的社會現(xiàn)象以及與之相伴而生的“飯圈文化”，成為主流意識形態(tài)建設(shè)不容忽視的問題。這一現(xiàn)象對于主流意識形態(tài)的傳播而言，既是機遇也是挑戰(zhàn)。

(一)主流意識形態(tài)在娛樂明星崇拜中的傳播機遇

粉絲角色的互動聚合、飯圈集體角色的文化模式和粉絲社群的角色認同，為主流意識形態(tài)傳播范圍的延展、傳播話語的豐富和傳播功能的強化提供了機遇。我們應(yīng)掌握這些機遇，實現(xiàn)主流意識形態(tài)建設(shè)“兩個鞏固”的預(yù)定目標(biāo)。

其一，粉絲角色的互動聚合可延展主流意識形態(tài)傳播的范圍。實現(xiàn)對每一個社會成員的覆蓋和影響是主流意識形態(tài)傳播的理想效果，但因客觀存在的個體分散性和差異性，這一理想效果的實現(xiàn)存在較大難度。而粉絲基于對同一個娛樂明星的喜愛，從“一”聚合為“多”，且內(nèi)部具有較高同質(zhì)性。故而，通過實現(xiàn)對某一娛樂明星或少數(shù)核心粉絲的影響，便有可能使主流意識形態(tài)通過粉絲聚合的自傳播擴散到整個粉絲群體中。近年來，主流意識形態(tài)的宣傳工作正有意識地利用這一點。例如，主旋律影視劇邀請部分娛樂明星參與，會帶動百萬、千萬級粉絲群體的轉(zhuǎn)發(fā)、互動和評論。這一過程不僅會擴大主流意識形態(tài)的傳播范圍，還會在粉絲中形成群體浸潤和感染。另外，粉絲群體內(nèi)部的集體歡騰情緒經(jīng)常會因互聯(lián)網(wǎng)“助燃”和媒介“放大”而外溢擴散為全民情緒。這是因為，集體歡騰“這種情感能量的感覺對個體具有一種強有力的激勵作用；無論誰體驗到了這種感覺都會想再去體驗”(14)蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任等譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第68頁。。例如，新冠肺炎疫情發(fā)生初期，百家粉絲團聯(lián)名進行公益捐贈，粉絲內(nèi)部“共克時艱”的群體情緒在媒介的傳遞下以強大的感染力和傳播力擴散成全民情緒，令“某些核心價值或集體記憶的某些方面醒目起來”(15)丹尼爾·戴揚、伊萊休·卡茨：《媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播》，麻爭旗譯，北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000年，前言第3頁。?？梢园l(fā)現(xiàn)，共通的家國情懷是此次粉絲社群行動擴散為全民參與行為的關(guān)鍵所在。這為主流意識形態(tài)的傳播提供了一種新思路，那就是尋找粉絲群體與其他社群的共有情緒、共通情感與共認價值，并助推這種情緒的勾連和擴散。

其二，飯圈集體角色文化模式可以為主流意識形態(tài)傳播方式提供借鑒?！罢Z言是人類傳遞信息的第一載體”(16)楊華：《科學(xué)第一視野 信息》，北京：現(xiàn)代出版社，2013年，第32頁。，主流意識形態(tài)的傳播離不開話語的敘事和表達。飯圈文化模式中的話語體系善于用字符、圖像等方式隱性地形象化表達，彰顯著粉絲群體獨特的視覺感悟和審美情趣，這為主流意識形態(tài)的傳播提供了新的話語敘事方式。一是借鑒飯圈文化模式的話語表達內(nèi)容。話語是主體進行表達、確證自我身份的載體，也是區(qū)別“他者”的重要工具。相同或相似話語的使用，是順利平等溝通、迅速拉近情感距離的關(guān)鍵。近年來，“yyds”“zqsg”“C位”等飯圈話語日益進入官方話語體系，使主流意識形態(tài)傳播的嚴肅語態(tài)變得生動化、有趣化。這種話語表達內(nèi)容更貼近粉絲群體的語言習(xí)慣，是提升主流意識形態(tài)傳播話語親和力與感染力的有效途徑。二是借鑒飯圈文化模式的話語表達方式。近年來，幾檔全民選秀節(jié)目都在以粉絲群體喜聞樂見的方式傳遞和表達著主流意識形態(tài)對青年人的價值要求：奮斗、拼搏、追夢等。選秀節(jié)目通過系列競爭規(guī)則的呈現(xiàn)(如評級—淘汰)和故事層級的嵌套(如日常練習(xí)—舞臺公演)，向受眾展示了練習(xí)生們“勇敢追夢”“夢想成真”的全過程。在這一過程中，粉絲群體也積極參與，為偶像進行話語敘事文本的創(chuàng)作和生產(chǎn)，“夢想”“拼搏”“堅持”等核心理念也隨之入腦、入心。這啟發(fā)我們，主流意識形態(tài)在面向青年群體傳播的過程中，應(yīng)該用其喜聞樂見的方式進行價值理念的意義表達，并應(yīng)鼓勵粉絲群體對主流意識形態(tài)傳播的價值理念進行自主“書寫”和傳播。

其三，粉絲社群的角色認同可強化主流意識形態(tài)傳播的功能。主流意識形態(tài)具有對社會關(guān)系和思想文化的整合功能，這是其作為社會精神文化現(xiàn)象所具有的特殊功能(17)張治庫：《社會主義意識形態(tài)的整合功能》，《社會主義研究》2004年第5期。。在新時代的中國社會發(fā)展中，“現(xiàn)代性”問題與“后現(xiàn)代性”問題相互交織，多元利益格局和價值觀念造成的社會分歧也時有發(fā)生。為此，主流意識形態(tài)傳播的一大職責(zé)和使命就是彌合分歧、凝聚共識。這其中，粉絲社群的角色認同能夠強化或補充這一使命和功能。一方面，有助于彌合社會關(guān)系的分歧。如前文所言，現(xiàn)代社會的狂飆突進和互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用加劇了個體的孤獨感體驗。而粉絲社群是基于對娛樂明星偶像的積極情感而建立的“情感部落”。娛樂明星與粉絲、粉絲與粉絲之間在長期的角色互動中形成“共同體意識”，不斷確證與強化個體對于集體的歸屬感和認同感。同時，共同的“粉絲”角色以及趨同的行為習(xí)慣，打破了固有的社會階層區(qū)隔，從而在一定程度上彌合了較低階層與較高階層的身份差異。這種基于角色認同和相近情感而產(chǎn)生的“強連接”關(guān)系，類似于一種趨于疏離的社會關(guān)系的黏合劑，進而成為主流意識形態(tài)彌合分歧、凝聚共識的有益補充。另一方面，有助于彌合文化關(guān)系的分歧。一位“追星女孩”除了“粉絲”這一角色標(biāo)簽外，還可能是“電競?cè)恕薄岸卧獝酆谜摺薄癈oser”等。每個粉絲個體都可以自由游走于主流文化和亞文化之間，也可以游走于不同亞文化之間。當(dāng)具有不同文化屬性或多重文化屬性的個體以“粉絲”的角色標(biāo)簽集合成社群后，該社群呈現(xiàn)出開放包容、兼收并蓄的文化模式，多元的話語議題、表達范式和思維方式在這一場域都可以找到生存和成長空間，從而在一定程度上能夠彌合文化體系內(nèi)部的分化問題。這為主流意識形態(tài)彌合文化關(guān)系分歧創(chuàng)造了一定基礎(chǔ)。

(二)主流意識形態(tài)在娛樂明星崇拜中的傳播挑戰(zhàn)

娛樂明星崇拜現(xiàn)象在為主流意識形態(tài)傳播帶來機遇的同時，也造成了一些新的挑戰(zhàn)，主要包括：主流意識形態(tài)傳播的主體權(quán)威性受到普通粉絲(散粉)、核心粉絲(大粉)、娛樂明星等多元信息權(quán)力主體的分化，中介完整性在“中介人”與“中介技術(shù)”的傳播鏈條環(huán)節(jié)受到?jīng)_擊，內(nèi)容嚴肅性遭到娛樂化信息和非適當(dāng)表達的擠壓離散。

其一，主流意識形態(tài)傳播的主體權(quán)威性遭到多元分化挑戰(zhàn)?！皺?quán)威”意指在某種范圍里最有地位的人或事物。在粉絲亞文化世界中，主流意識形態(tài)傳播主體的權(quán)威性主要表現(xiàn)為其所具有的話語權(quán)及其對飯圈文化模式中多元思潮的引領(lǐng)性與統(tǒng)合力。在飯圈場域中，普通粉絲流動泛化、數(shù)量眾多，其不斷建構(gòu)與提升的角色知覺經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦權(quán)形成信息傳播的“燎原之勢”。核心粉絲雖然數(shù)量較少，但其較高的圈內(nèi)權(quán)威性使其話語影響力有明顯外溢效果。眾多“散粉”為了維護偶像形象與利益，容易受到具有較高號召力和影響力的核心粉絲言語行為的影響與裹挾。而無論是普通粉絲還是核心粉絲，他們有一個共同崇拜和維護的對象——某一娛樂明星，崇拜情感使娛樂明星的一言一行對粉絲產(chǎn)生巨大影響力。通過數(shù)量廣泛的粉絲，“頭部明星”甚至可以改變輿論風(fēng)向、影響大眾認知。這樣一來，在整個飯圈場域中，信息控制和傳播的權(quán)力主體明顯多元且多極化，呈現(xiàn)出“去中心化”與“再中心化”交織的復(fù)雜特征。在這種背景下，主流意識形態(tài)傳播主體的一元地位被打破。由普通粉絲—核心粉絲—娛樂明星組成的倒金字塔型的角色權(quán)力等級，客觀上形成與主流意識形態(tài)傳播主體爭奪信息權(quán)力的態(tài)勢，且在不同程度上分化著主流意識形態(tài)傳播主體的話語控制力和影響力。

其二，主流意識形態(tài)傳播的中介完整性遭遇雙重沖擊。進入現(xiàn)代社會，主客體間多依靠“中介”這種“連接帶”進行信息的傳遞與流動。從“發(fā)出—送達”這一完整的主流意識形態(tài)主客體傳播鏈條來看，除“技術(shù)是中介”外，“政治傳播中介人”(18)荊學(xué)民：《政治傳播簡明原理》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2015年，第120頁。也必不可少。審視當(dāng)前這一傳播鏈條可發(fā)現(xiàn)，“中介人”與“中介技術(shù)”皆有所不足。

就傳播“中介人”而言，娛樂明星群體角色期待踐履不足。主流意識形態(tài)傳播遵循二級信息傳播模式，即先由主流意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)者傳遞給“意見代表”，再由“意見代表”傳遞給普通大眾。在娛樂明星崇拜現(xiàn)象的發(fā)生場域，明星擁有極高聲望，能夠影響粉絲言行，是當(dāng)之無愧的“意見代表”和傳播中介，承載著引導(dǎo)粉絲樹立正確價值觀、營造清朗網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的角色期待。但當(dāng)前，“偶像失聲”現(xiàn)象正在被廣泛討論。一些娛樂明星為了流量和商業(yè)價值，在數(shù)據(jù)灌水、飯圈對罵、網(wǎng)絡(luò)暴力等病態(tài)粉絲文化現(xiàn)象面前選擇噤聲?？梢哉f，如今部分粉絲群體的極端狂熱與行為失據(jù)、價值觀的異化與迷失、網(wǎng)絡(luò)暴力的升級與失控，與娛樂明星群體價值觀引導(dǎo)的缺失密不可分。這也凸顯出目前娛樂明星群體在責(zé)任擔(dān)當(dāng)與角色期待踐履中的不足。

就傳播“中介技術(shù)”而言，它們在帶來便捷的同時也制約著“粉絲”外的角色學(xué)習(xí)。角色學(xué)習(xí)是“指個人學(xué)習(xí)社會理想角色的行為準則、技能，提高認知角色的水平，縮短與理想角色的差距的過程”(19)王康主編：《社會學(xué)詞典》，濟南：山東人民出版社，1988年，第207頁。。對于粉絲而言，“粉絲”只是多重社會角色之一，也絕非唯一的社會角色。在當(dāng)代中國，粉絲的社會理想角色無疑包括“主流意識形態(tài)的忠實實踐者”。然而在大數(shù)據(jù)時代，以數(shù)據(jù)獲取與分析、算法推薦與過濾等為代表的技術(shù)在提升信息傳播的精準匹配度的同時，也無形中造成了信息壁壘。技術(shù)為粉絲的自主信息獲取筑起高墻，不感興趣或與自己意見不合的內(nèi)容被“過濾”，留下的是吸引眼球的、娛樂的同質(zhì)化內(nèi)容。長久“生活”在這樣的娛樂氛圍中，粉絲群體在不知不覺中喪失對主流意識形態(tài)的自覺學(xué)習(xí)能力，進而導(dǎo)致同一粉絲群體內(nèi)部意識形態(tài)極化、不同粉絲群體間意識形態(tài)分化，主流意識形態(tài)則在一定程度上被邊緣化。

其三，主流意識形態(tài)傳播的內(nèi)容嚴肅性遭到二維離散。無論傳播格局如何演化、傳播技術(shù)如何變革，“內(nèi)容為王”的定律和法則不會改變?？梢哉f，傳播內(nèi)容不僅是傳播的基本要素，更是影響和決定傳播效果的關(guān)鍵所在。在娛樂明星崇拜現(xiàn)象中，主流意識形態(tài)傳播內(nèi)容的嚴肅性和崇高性，遭到飯圈集體角色文化模式中娛樂化信息和官方集體角色文化模式中非適當(dāng)表達的二維離散。

一方面，受到飯圈集體角色文化模式中娛樂化信息的離散。“娛樂”是飯圈集體角色文化模式的核心主題。在生產(chǎn)層面，“飯圈女孩”在為自己崇拜的娛樂明星打榜做數(shù)據(jù)、修圖拍視頻、做剪輯寫故事的“繁忙且快樂”的過程中，創(chuàng)造出大量碎片化、同質(zhì)化、娛樂化的信息；在消費層面，某些娛樂資本圍繞娛樂明星的市場定位打造出一系列商業(yè)化IP，如邀請“詼諧幽默”的明星拍攝綜藝節(jié)目，邀請“顏值出眾”的偶像拍攝偶像劇，等等。粉絲們?yōu)樽分鹋枷瘢母是樵富ㄙM大量金錢以及注意力。諸此種種，整個飯圈長久無意識地浸潤在類封閉式的娛樂汪洋之中，身處其中的粉絲個體思維日益碎片化、簡單化、膚淺化。在時間精力被娛樂大量占有的情況下，他們很難在娛樂信息汪洋中甄別和選擇主流意識形態(tài)內(nèi)容，難以和主流意識形態(tài)產(chǎn)生情感共鳴。

另一方面，受到官方集體角色文化模式中非適當(dāng)表達的消解。主動放下“身段”，用當(dāng)前大眾喜好的娛樂化表達方式進行主流價值的塑造和傳播，是官方話語的一種良好轉(zhuǎn)變。但不適宜、非恰當(dāng)?shù)摹帮埲薄蕵坊磉_，會導(dǎo)致主流意識形態(tài)的宏大敘事、嚴肅崇高的政治性、神圣性遭到祛魅和消解。同時，為適應(yīng)全媒體傳播語境，有的官方媒體把系統(tǒng)化、嚴肅化的主流意識形態(tài)理論拆分為短小、可視的內(nèi)容進行碎片式傳播。這種操作雖然符合當(dāng)前粉絲群體碎片化、圖像化的閱讀傳播習(xí)慣，但長此以往，可能會造成粉絲對主流意識形態(tài)內(nèi)容的淺嘗輒止和零碎把握。理論要想說服人，就必須徹底。如果系統(tǒng)全面、理性深邃的主流意識形態(tài)理論無法完整傳達，粉絲對主流意識形態(tài)最高層次的理性認同也就無法根本實現(xiàn)。

三、重塑與突破：主流意識形態(tài)在娛樂明星崇拜情境下的傳播優(yōu)化

維護國家意識形態(tài)安全極為重要。應(yīng)對和化解主流意識形態(tài)傳播所面臨的挑戰(zhàn)，提升娛樂明星崇拜情境下主流意識形態(tài)的傳播力與引領(lǐng)力，是維護國家意識形態(tài)安全的一項重要工作。這就需要有關(guān)部門在粉絲角色知覺提振、明星角色扮演引導(dǎo)、飯圈集體角色文化模式的區(qū)隔突破與多維角色規(guī)范推進等角色要素方面齊抓共管，進而匯聚主流意識形態(tài)在娛樂明星崇拜情境下的傳播合力。

(一)凝練正向價值，提振粉絲角色知覺

娛樂明星的本領(lǐng)才能、舞臺魅力、人格特質(zhì)等對粉絲具有精神鼓舞和行為導(dǎo)向方面的積極作用。正因如此，一方面，我們可以適當(dāng)幫助粉絲有意識地提取娛樂明星偶像在生活、工作中展現(xiàn)的正向價值信息，歸納貼切偶像的正能量、標(biāo)志性品格標(biāo)簽，并用這些正向品格標(biāo)簽鼓舞、激勵粉絲日常生活。另一方面，還應(yīng)歸納并凝練娛樂明星整體呈現(xiàn)出的彰顯時代特質(zhì)、符合時代要求的積極向上的偶像精神，通過這種精神來鼓舞、感召粉絲個體追逐理想、學(xué)習(xí)本領(lǐng)、勇于擔(dān)當(dāng)。這一提取歸納、凝練總結(jié)的過程，也是引導(dǎo)粉絲用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點全面客觀地解讀、評述偶像真性情，判斷、審視偶像假人設(shè)的過程，這將有助于粉絲辯證思維與批判思維等角色知覺的提振。

與此同時，粉絲角色知覺的培育和提振不應(yīng)僅局限于娛樂明星群體，榜樣模范群體所彰顯的人格魅力和高尚品質(zhì)對于培育粉絲角色知覺也十分關(guān)鍵。如袁隆平、鐘南山等時代楷模，他們同樣可以成為新時代粉絲心中的精神偶像和崇拜對象。然而令人感到遺憾的是，某些娛樂資本與商業(yè)媒體熱衷于創(chuàng)設(shè)崇拜對象明星化的思維樣態(tài)，而忽視了娛樂明星群體外的榜樣模范崇拜。使榜樣成為粉絲的崇拜對象，關(guān)鍵在于情感的勾連和融通。官方媒體可以通過不斷優(yōu)化形象化、日?；陌駱游幕捳Z表達，通過情感渲染與細小敘事相耦合的傳播內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)、電視、報刊全覆蓋的傳播載體，文本、圖像、影視音頻相結(jié)合的傳播方式，算法推薦、5G、AR/VR相配合的傳播技術(shù)，不斷塑造榜樣的偶像型精神品質(zhì)與人格魅力，在粉絲群體內(nèi)部進行精準化、針對性傳播，以不斷勾連粉絲內(nèi)心與榜樣之間的情感共鳴，進而化習(xí)為性，以實際行動學(xué)習(xí)、模仿榜樣模范傳遞的內(nèi)在精神。

(二)構(gòu)建系統(tǒng)機制，引導(dǎo)娛樂明星角色扮演

娛樂明星存在的角色扮演張力與角色沖突，與其自身責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識有關(guān)，也受整個社會輿論環(huán)境的影響。長期以來，娛樂明星們過于看重“流量”標(biāo)準而忽視了本應(yīng)承載的精神引領(lǐng)、先進示范等方面的角色期待。為此，我們應(yīng)主動創(chuàng)造條件，以系統(tǒng)化、機制化的流程有效引導(dǎo)娛樂明星主動、科學(xué)、有序地參與到主流意識形態(tài)傳播工作中。具體而言，可從以下流程著手：

一是主動設(shè)置傳播議題，遴選合適的娛樂明星參與。娛樂明星裂變式的傳播效果可以迅速為相關(guān)議題提供持續(xù)且廣泛的聚焦效用。我們可充分利用這一群體的公共傳播優(yōu)勢，主動設(shè)立需要娛樂明星參與或娛樂明星可以參與的主流意識形態(tài)傳播議題，引導(dǎo)其充分發(fā)揮自身能量。而聯(lián)動何類娛樂明星參與主流意識形態(tài)傳播議題？這就需要充分考慮、準確辨識不同娛樂明星的特質(zhì)，篩選出一批積極向上、有使命擔(dān)當(dāng)?shù)膴蕵访餍亲鳛橹髁饕庾R形態(tài)議題傳播的“先鋒”，使其率先為正面輿論引導(dǎo)發(fā)揮影響力。通過這部分娛樂明星代表，帶動其他娛樂明星對相關(guān)議題的關(guān)注和參與，進而在娛樂明星群體中形成強大的輿論引導(dǎo)合力。

二是客觀評估娛樂明星及其粉絲的貢獻，予以適度褒揚。在與娛樂明星聯(lián)動合作、正向輿情引導(dǎo)的過程中，應(yīng)對有突出貢獻的娛樂明星及其團隊給予充分的肯定和適度的褒揚?？梢栽谑聦嵵蜗?、在制度范圍內(nèi)，以短訊播報、專題報道等方式肯定其行為價值。這有利于吸引和引導(dǎo)其他娛樂明星及粉絲參與到主流意識形態(tài)相關(guān)議題的傳播當(dāng)中，從而在整個粉絲文化以及社會文化中營造積極向上、奮勇爭先的輿論氛圍。

三是及時進行過程梳理和經(jīng)驗總結(jié)。應(yīng)適時系統(tǒng)地梳理娛樂明星參與主流意識形態(tài)議題傳播的方法及效果等，進行科學(xué)可靠的經(jīng)驗總結(jié)。比如：統(tǒng)計娛樂明星群體參與主流意識形態(tài)議題傳播所使用的各種方式的成本收益，找到成本與收益的均衡點；分析娛樂明星的行為和輿論走向，建立兩者之間的數(shù)據(jù)關(guān)系；分析效果不佳案例，總結(jié)教訓(xùn)，提出改進建議等?？傊?，經(jīng)驗的總結(jié)必須能夠還原事件原貌、發(fā)現(xiàn)相關(guān)規(guī)律，以為此后娛樂明星參與主流意識形態(tài)傳播提供切實有效的案例和數(shù)據(jù)參考。

(三)實現(xiàn)立破并舉，突破飯圈集體角色的文化模式區(qū)隔

主流意識形態(tài)要實現(xiàn)對廣大粉絲群體的有效引領(lǐng)與凝聚，必須突破飯圈集體角色文化模式的區(qū)隔，使主流意識形態(tài)能夠在飯圈自由通入。而突破這一文化模式區(qū)隔，可從技術(shù)破圈、話語入圈與情感出圈三個方面入手。

基于安全原則的技術(shù)破圈。大數(shù)據(jù)分析、算法推薦等多元技術(shù)的疊加運用，可以實現(xiàn)對粉絲群體巨量網(wǎng)絡(luò)語言行為的深度挖掘，進而精準識別不同粉絲群體的話語共鳴點、思想交匯點，為其定制分發(fā)獨家主流意識形態(tài)議題，最大限度地保障主流意識形態(tài)在飯圈的“破圈而入”。這一過程涉及對粉絲信息數(shù)據(jù)的采集和分析。而“大數(shù)據(jù)帶來的最大倫理危機是個人隱私權(quán)問題?！?20)黃欣榮：《大數(shù)據(jù)技術(shù)的倫理反思》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2015年第3期。隱私侵犯、數(shù)據(jù)泄露等倫理風(fēng)險問題在主流意識形態(tài)傳播的技術(shù)應(yīng)用中亦不容忽視。為此，在技術(shù)的原初設(shè)計階段，就應(yīng)嵌入隱私保護的干預(yù)程序，當(dāng)信息數(shù)據(jù)的采集、分析存在侵犯隱私風(fēng)險時，程序便停止運行或進入人工操作階段。作為數(shù)據(jù)的來源方、提供者，粉絲也應(yīng)當(dāng)不斷提升安全意識與媒介素養(yǎng)，在各類APP、網(wǎng)站的信息授權(quán)方面予以重視。

基于適度原則的話語入圈?！霸捳Z入圈”指主流意識形態(tài)靈活套用飯圈話語以實現(xiàn)和粉絲群體的有效交流對話，這一策略的效果已經(jīng)得到確證。不過，“話語入圈”必須把握好“度”。主流意識形態(tài)傳播的權(quán)威主體在堅持自身“核心競爭力”的基礎(chǔ)上，對飯圈話語的挪用、拼貼應(yīng)因事制宜、因時制宜，把握好分寸和力度，避免因把握失當(dāng)而適得其反、弄巧成拙。為此，應(yīng)組建、優(yōu)化專業(yè)智庫團隊，通過專業(yè)化人才隊伍實現(xiàn)對飯圈話語的動態(tài)化、實時化收集與研究，在深入分析特定話語的語義結(jié)構(gòu)、隱含邏輯的基礎(chǔ)上，探究其意識形態(tài)功能性和現(xiàn)實社會適用性，進而實現(xiàn)有選擇、有意義的話語挪用。同時，要在總體上探索和把握飯圈文化模式產(chǎn)生和傳播的規(guī)律，并適時地主動創(chuàng)造既帶有主流意識形態(tài)教化功能又能使粉絲群體接受的話語因子，使這類話語在粉絲群體內(nèi)部得到自覺傳播與使用。

基于尊重原則的情感出圈。要打破對粉絲角色的刻板印象，對“娛樂明星崇拜”去污名化。長期以來，“瘋狂”“不可理喻”等污名化標(biāo)簽在一定程度上激發(fā)了粉絲群體的叛逆情緒，也使普通社會成員與粉絲的區(qū)隔性愈發(fā)凸顯。但如前文所述，崇拜是思維能力發(fā)展的必經(jīng)階段，娛樂明星崇拜是粉絲主動選擇、積極習(xí)得的角色知覺的彰顯。大眾媒介和社會成員應(yīng)摒棄對粉絲、飯圈的刻板印象，以平等包容的心態(tài)正視粉絲群體的情感表達方式，從而彌補和消解社會區(qū)隔，實現(xiàn)全體社會成員的團結(jié)凝聚。因此，在報道粉絲群體及娛樂明星崇拜現(xiàn)象時，不能一味地報道其負能量事件和行為，應(yīng)當(dāng)適度報道和肯定其正能量事件與行為。這在一定程度上可為“飯圈”正名，并強化粉絲群體的愛國情懷，對粉絲群體的思想和行動具有廣泛而深刻的精神振奮和正面導(dǎo)向作用。

(四)健全法規(guī)體系，進行多維角色規(guī)范

角色規(guī)范是社會對特定角色規(guī)定的行為模式(21)董澤芳：《論教師的角色沖突與調(diào)適》，《湖北社會科學(xué)》2010年第1期。。明星崇拜古而有之，但娛樂明星崇拜現(xiàn)象泛化、粉絲經(jīng)濟崛起、飯圈文化盛行是近20年伴隨娛樂資本、商業(yè)媒體與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而興起的。因發(fā)展時間相對較短且涉及主體多元多樣，所以，針對這一重大社會現(xiàn)象中各行為角色的規(guī)范性立法、執(zhí)法工作仍有較大提升空間。

整肅作為主推手的某些娛樂資本與商業(yè)媒體角色，使社會效益成為其責(zé)任導(dǎo)向。某些娛樂公司、社交媒體平臺是加速娛樂明星崇拜泛化的主要平臺，也是深度耦合娛樂明星崇拜與消費享樂主義的主要推手。某些娛樂資本制造生產(chǎn)流水線式“偶像”商品、制定娛樂明星商業(yè)價值評價標(biāo)準，某些社交媒體平臺參與制造熱點、數(shù)據(jù)、流量，二者聯(lián)手以最大程度賺取經(jīng)濟利益。對它們而言，僅依靠道德自律是遠遠不夠的，還需要以嚴格的法律規(guī)范和強有力的法律執(zhí)行，為娛樂明星崇拜的主要推手劃出清晰的“紅線”和“底線”，引導(dǎo)相關(guān)商業(yè)主體把社會效益放在首位，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。

規(guī)范娛樂明星和粉絲的網(wǎng)絡(luò)行為，使線上崇拜成為合規(guī)行為?；ヂ?lián)網(wǎng)是娛樂明星崇拜的主陣地，更是意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場?；ヂ?lián)網(wǎng)空間的氛圍會潛移默化地影響粉絲的角色知覺與娛樂明星的角色扮演，“亂花漸欲迷人眼”的多元網(wǎng)絡(luò)社會思潮也會影響他們對主流意識形態(tài)的認知態(tài)度?！熬W(wǎng)絡(luò)空間同現(xiàn)實社會一樣，既要提倡自由，也要保持秩序?！?22)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年，第173頁。近年來，《關(guān)于加強網(wǎng)絡(luò)直播規(guī)范管理工作的指導(dǎo)意見》等政策法規(guī)相繼出臺，較好地規(guī)范了娛樂明星的網(wǎng)絡(luò)行為。但總體而言，相關(guān)行為規(guī)范的政策供給，尤其是在制止網(wǎng)絡(luò)水軍炒作、數(shù)據(jù)流量造假等方面，仍顯不足；對于粉絲而言，中央網(wǎng)信辦啟動的“清朗·‘飯圈’亂象整治”專項行動雖已初見成效，但仍需在長效性、根本性、全面性上進一步加強治理?？傊瑸闋I造主流意識形態(tài)在飯圈場域傳播的清朗空間，應(yīng)當(dāng)建立健全相關(guān)法規(guī)制度，以進一步約束和規(guī)范娛樂明星及粉絲的角色行為。