惠春琳

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確提出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇?！?1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日報(bào)》2021年11月17日，第1版。一百年來，中華文明經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的快速轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出嶄新的文明形態(tài)，并在文明交流互鑒過程中推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界和平發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，新冠肺炎疫情全球大流行推動(dòng)著這個(gè)大變局加速演進(jìn)，使國際局勢的不穩(wěn)定性、不確定性明顯增加，交織疊加的全球性風(fēng)險(xiǎn)給人類社會(huì)的生存與發(fā)展造成嚴(yán)重威脅，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，全球治理難度加大。然而，“即使科學(xué)暫時(shí)無法到達(dá)的地方，文明還會(huì)到達(dá)”(2)《2020年3月20日外交部發(fā)言人耿爽主持例行記者會(huì)》，中華人民共和國外交部官網(wǎng)， http://infogate.fmprc.gov.cn/web/fyrbt_673021/jzhsl_673025/t1758730.shtml， 訪問日期：2021年11月15日。，文明為化解人類危機(jī)帶來了新的思路與希望。這就是推動(dòng)不同文明開展對話交流，從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為彌合國際社會(huì)分歧、應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)、化解人類危機(jī)構(gòu)筑深厚的人文、社會(huì)和民意基礎(chǔ)，以采取有效和一致行動(dòng)共建人類命運(yùn)共同體。這也是習(xí)近平總書記思考“世界怎么了，我們怎么辦”這一問題邏輯而提出的對治之策。

一、文明交流互鑒主張的理論基礎(chǔ)

關(guān)于文明研究的范式存在單一文明與多元文明的區(qū)別：單一文明以歐洲中心論、歷史終結(jié)論為代表，把歐洲文明等同于現(xiàn)代文明和普世文明，成為為歐洲殖民主義和西方霸權(quán)主義辯護(hù)的一種意識形態(tài)；多元文明承認(rèn)世界文明的多樣性，認(rèn)為所有文明在哲學(xué)意義上都是等價(jià)的，都取得了偉大的成績，是對單一文明論的批判和否定。中國提出的文明交流互鑒主張是基于多元文明論基礎(chǔ)上的一種文明觀，有其深厚的理論基礎(chǔ)和文化淵源。根據(jù)相關(guān)論述及理論分析，可將文明交流互鑒主張的理論基礎(chǔ)歸結(jié)為以下三個(gè)方面。

(一)矛盾的對立統(tǒng)一原理

從公元1500年開始，不同文明打破了相互隔離或者有限交往的狀態(tài)，在文明的“遭遇”或者“接觸”過程中，由于宗教、經(jīng)濟(jì)、安全、榮譽(yù)、價(jià)值觀等因素，不同文明之間處于矛盾、沖突甚至戰(zhàn)爭狀態(tài)，特別是隨著歐洲殖民的擴(kuò)展，西方文明憑借其現(xiàn)代技術(shù)優(yōu)勢對所有非西方文明實(shí)施了“野蠻”侵略和壓迫，非西方文明在向西方文明學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行了反抗，文明之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為西方文明與非西方文明的沖突。歷史上發(fā)生過多次征服戰(zhàn)爭，包括宗教戰(zhàn)爭和蠻族對文明社會(huì)的征服戰(zhàn)爭，都深刻影響和塑造著文明的演變過程，造成一些文明的毀滅、轉(zhuǎn)化、融合。不同文明之間由于異質(zhì)性也產(chǎn)生了互補(bǔ)性和依存性的交往需求與過程。不同文明之間的文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)交往日益頻繁和深化，推動(dòng)文明在交流中共同發(fā)展。從歷史和現(xiàn)實(shí)層面來看，不同文明之間的對立統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)為文明的矛盾沖突與文明的和諧共處兩種屬性和狀態(tài)。與這兩種屬性相適應(yīng)的是兩類文明觀，即文明沖突論與文明合作論，中國提出的文明交流互鑒主張?jiān)诒举|(zhì)上屬于文明合作論。根據(jù)矛盾的對立統(tǒng)一學(xué)說，矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。在文明關(guān)系領(lǐng)域，交流互鑒就構(gòu)成了文明關(guān)系轉(zhuǎn)化的要件，推動(dòng)文明交流互鑒就成為推動(dòng)文明從矛盾沖突關(guān)系轉(zhuǎn)化為和諧共生關(guān)系。由此可見，矛盾對立統(tǒng)一原理構(gòu)成了文明交流互鑒的哲學(xué)基礎(chǔ)，中國提出的文明交流互鑒主張也就成為以“文明共存”超越“文明沖突”的現(xiàn)實(shí)路徑。矛盾的對立統(tǒng)一原理為推動(dòng)不同文明交流互鑒的必要性和客觀性提供了哲學(xué)解釋和價(jià)值引領(lǐng)。

(二)馬克思的交往理論

人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，經(jīng)濟(jì)交往主要借助于現(xiàn)代信息技術(shù)和交通運(yùn)輸系統(tǒng)，資源、要素、商品和服務(wù)等跨國界、跨區(qū)域大規(guī)?？焖倭鲃?dòng)，使經(jīng)濟(jì)全球化朝著全球一體化的方向發(fā)展。世界交往在國際貿(mào)易的推動(dòng)下也愈益超越時(shí)間、空間、種族、文化等界限，政治、文化、教育、科技、軍事等領(lǐng)域的全球聯(lián)系也愈益緊密，人類社會(huì)構(gòu)成一個(gè)休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。人類不同文明之間的交流互鑒、融合發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)下的客觀現(xiàn)實(shí)與主動(dòng)追求。馬克思的交往理論為全球化條件下推動(dòng)不同文明交流互鑒提供了理論支撐和現(xiàn)實(shí)需要。

(三)中華文化的“和合”思想

“和”或者“和合”思想是中華文化的最高價(jià)值與精髓。自古以來，中國傳統(tǒng)文化雖然流派甚多，而且各家的主張和思想也有較大差異，有些觀點(diǎn)甚至針鋒相對，但“和”卻被各家所認(rèn)同。孔子主張，“禮之用，和為貴”(8)《論語》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年，第5頁。，“君子和而不同，小人同而不和”(9)《論語》，第104頁。。以和為貴，和而不同，成為儒家的重要處世原則和價(jià)值追求。老子提出，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”(10)《道德經(jīng)》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年，第84頁。。道家認(rèn)為，“和”為天地法則和做人準(zhǔn)則，“陰陽和合”乃宇宙萬物生存之本。墨子提出，“離散不能相和合”(11)《墨子譯注》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年，第50頁。。墨家認(rèn)為，和合是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原理。此外，《周易》《中庸》《管子》《荀子》《史記》等著作也都有關(guān)于“和合”思想的論述。和合思想在后世也得到了極大的傳承與發(fā)揚(yáng)，并貫穿于整個(gè)中華文化的發(fā)展過程，成為普通民眾的處世之道和立世之本。

和合思想博大精深，其基本內(nèi)涵可概括為：和實(shí)生物、和而不同、兼收并蓄、和衷共濟(jì)、天人合一等幾個(gè)方面。

和合思想以“和實(shí)生物”(12)《國語》，上海：上海古籍出版社，1978年，第515頁。為哲學(xué)基礎(chǔ)?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”(13)《國語》，第515頁。揭示，不同事物“和諧”則利生萬物，而“完全相同”則使事物止步不前、難以為繼。這句話道出了世間萬物生長之法則，構(gòu)成和合思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和必要前提。

和合思想以“和而不同”為核心理念?！昂透溃谟诤袭悺?14)陳壽：《三國志》，武漢：崇文書局，2009年，第137頁。，美食佳肴，在于能夠調(diào)和各種不同的味道?？鬃拥摹熬雍投煌∪送缓汀币驳莱隽司拥慕煌?，君子在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，要既承認(rèn)差別與多樣性，又達(dá)到和睦相處的境界。

和合思想以“求同存異”為智慧底蘊(yùn)?！扒笸娈悺币鉃檎页龉餐c(diǎn)，保留不同意見。以求同存異的高度智慧和包容態(tài)度，才能達(dá)到兼收并蓄、和諧共生的狀態(tài)。只有求同存異，才能兼收并蓄，進(jìn)而取長補(bǔ)短，最終融合發(fā)展，這既是一種不忘本來、吸收外來的開放心態(tài)，也體現(xiàn)了“海納百川，有容乃大”的胸懷。

和合思想以“和衷共濟(jì)”為道義基礎(chǔ)。“和衷共濟(jì)”強(qiáng)調(diào)不同群體要同心協(xié)力，守望相助，共克時(shí)艱。和衷共濟(jì)、互幫互助構(gòu)成了中華民族親仁善鄰、協(xié)和萬邦的道義基礎(chǔ)。

和合思想以“天人合一”為旨?xì)w。天人合一是和合思想的最高境界，也是和合思想的終極目標(biāo)。中國古人信奉天道、天命，認(rèn)為人與自然是生命共同體，主張人與自然要和諧相處，從而達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”(15)《莊子》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年，第14頁。的境界。

此外，中華文明還富有創(chuàng)新精神，如“茍日新，日日新，又日新”(16)《大學(xué)·中庸》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年，第10頁。，“周雖舊邦，其命維新”(17)《詩經(jīng)》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年，第120頁。，強(qiáng)調(diào)要不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。和合思想使得中華文化具有很強(qiáng)的包容性與調(diào)和性，使中華民族具有強(qiáng)大的凝聚力和生命力，是中華文明能夠在人類歷史長河中得以生生不息的重要思想源泉。

“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?18)《大學(xué)·中庸》，第133頁。，以“和而不同”為核心的中華和合思想是習(xí)近平總書記提出文明交流互鑒主張的主要思想來源。

二、文明發(fā)展的動(dòng)力與規(guī)律

(一)文明發(fā)展動(dòng)力

文明自身的價(jià)值構(gòu)成文明演變發(fā)展的源動(dòng)力。文明是人們長期不斷探索創(chuàng)造、選擇取舍和積累沉淀的結(jié)果，而文明自身的價(jià)值是文明之所以存在、傳播、演變、發(fā)展乃至衰亡的根源。文明之為文明，是因?yàn)槲拿髯陨硖N(yùn)含著寶貴的價(jià)值。文明的價(jià)值是文明擁有能夠滿足一定時(shí)期一定區(qū)域的人們在生產(chǎn)生活中某種需求的屬性。人們的需求是歷史的、變化的、多樣的，有共性與個(gè)性之分，也有物質(zhì)與精神之別，在某種程度上具有相通性。人類需求的相通性、可變性和多樣性也推動(dòng)著不同文明的人們相互交流、傳播、借鑒各自所創(chuàng)造和擁有的文明，推動(dòng)文明的融合、演變和發(fā)展。每一種文明都是人類的精神瑰寶，都具有自身的價(jià)值，值得其他文明借鑒吸收。人類歷史上存在過很多種文明，然而隨著歷史的推進(jìn)，多種文明也在不斷地產(chǎn)生、演變、融合、替代、消亡，其中最主要的動(dòng)因就在于文明自身的價(jià)值，每一種文明自身的價(jià)值又兼具主觀性、客觀性和時(shí)代性，一旦某種文明的價(jià)值隨著時(shí)代發(fā)展而消失，那么這種文明也遲早會(huì)或被替代、或自行消亡、或融合演變成另外一種文明。所以，文明的價(jià)值構(gòu)成人類文明演變發(fā)展的最初的、內(nèi)在的和終極的動(dòng)因。

文明的異質(zhì)性是推動(dòng)文明交流互鑒的重要?jiǎng)恿?。如果文明都是同質(zhì)性的，也就不會(huì)產(chǎn)生文明的交流和互鑒。在人類社會(huì)發(fā)展史上，每個(gè)國家和每個(gè)民族依據(jù)自身發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要而締造出了不同類型的文明體系和文化形態(tài)。每一種文明樣態(tài)都是植根于其國家、民族發(fā)展的歷史土壤中而最終開出的花，它是各個(gè)國家和民族基于自身的歷史經(jīng)歷和民族記憶而探尋出的一套最適合于自身的價(jià)值體系，是每個(gè)國家和民族歷史智慧和實(shí)踐智慧的凝練，體現(xiàn)出了一個(gè)國家和民族的共同意志和精神追求。(20)張軼瑤：《“和而不同”與文化自信》，《新華日報(bào)》2019年7月2日，第11版。多種異質(zhì)性構(gòu)成了多樣性，文明的多樣性以文明的獨(dú)特性為基礎(chǔ)。不同的族群和民族在歷史長河中創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明，共同構(gòu)成了世界文明的百花園，當(dāng)今世界有200多個(gè)國家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教，就是這種文明百花園的物質(zhì)載體和具體體現(xiàn)?！拔拿魇嵌嗖实模祟愇拿饕蚨鄻硬庞薪涣骰ヨb的價(jià)值”(21)習(xí)近平：《文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?，《前線》2019年第6期。，文明多樣性和差異性使文明具有了交流互鑒的價(jià)值和動(dòng)力，文明價(jià)值內(nèi)在的相通性使文明的多樣性和差異性具有了交流互鑒的現(xiàn)實(shí)可能性。所以，文明的差異性、多樣性和相通性構(gòu)成了文明交流互鑒的重要推動(dòng)力量。

(二)文明演進(jìn)規(guī)律

文明的異質(zhì)性、多樣性和自身價(jià)值構(gòu)成了文明交流互鑒的動(dòng)力源泉。人類文明在交流互鑒過程中兼收并蓄、取長補(bǔ)短、共同發(fā)展，在自我封閉、與世隔絕中會(huì)因喪失生機(jī)活力而陷入消極僵化甚至倒退消亡。人類文明在交流、互鑒、發(fā)展的過程中體現(xiàn)出文明發(fā)展演進(jìn)的基本規(guī)律：文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。(23)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日報(bào)》，2019年5月16日，第2版。這個(gè)規(guī)律也是人類文明發(fā)展演進(jìn)的總規(guī)律。人類文明發(fā)展還表現(xiàn)出一些其他規(guī)律。

文明的交流受制于經(jīng)濟(jì)需要與經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)，一旦經(jīng)濟(jì)需要和經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)消失，文明交流活動(dòng)也將終止。人類的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)對其他交往活動(dòng)具有基礎(chǔ)的和終極的決定作用，例如古代絲綢之路就是起源于東西方的商業(yè)活動(dòng)。商業(yè)活動(dòng)是聯(lián)系東西方各民族之間關(guān)系的橋梁，是東西方文化交流的主要?jiǎng)恿?，它所承?dān)的媒介作用波及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。(24)李瑞哲：《古代絲綢之路商隊(duì)的活動(dòng)特點(diǎn)分析》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第3期。古代絲綢之路的中斷也與經(jīng)濟(jì)利益有很大關(guān)系，巨大的經(jīng)濟(jì)利益不斷引發(fā)強(qiáng)盜搶劫商隊(duì)的活動(dòng)，導(dǎo)致絲路秩序被破壞而時(shí)有中斷。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，才能最終為文化等交流活動(dòng)帶來有力支撐。沒有經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為依托，文化上的交流需要和動(dòng)力將不會(huì)持久。

文明交流的內(nèi)容和方式具有多樣性，主動(dòng)與被動(dòng)相統(tǒng)一，和平與沖突相并存。文明是一個(gè)具有廣義和狹義的概念，其含義也多有爭議。從文明與文化的關(guān)系及其使用范疇上來看，文明有三層含義：第一層，文明超越文化，文明是一種與文化相關(guān)的人類實(shí)體，在范圍上往往大于民族國家，亞文明可能小于民族國家；第二層，文明就是文化，包括人文精神、發(fā)明創(chuàng)造、風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度等范疇；第三層，文明小于文化，文明是文化中的積極成分，與野蠻相對?；谖幕拍畹膹V泛性，文明交流的內(nèi)容就具有多樣廣泛的特征，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育、軍事等多個(gè)領(lǐng)域；文明交流的方式有主動(dòng)和被動(dòng)之分，主動(dòng)交往如玄奘西行取經(jīng)、唐朝時(shí)期各國向中國派“遣唐使”等，被動(dòng)被迫如殖民地人民被迫使用宗主國的語言文字、禮儀習(xí)俗等；文明交流的方式也有和平方式和暴力方式之別，歷史上基于戰(zhàn)爭的征服就是典型的暴力沖突方式。

文明是人類文明演進(jìn)連續(xù)性與不同文明演進(jìn)非連續(xù)性的統(tǒng)一，處于不斷演化之中，不同文明在產(chǎn)生、交流、發(fā)展、衰落和消亡的過程中推動(dòng)整個(gè)人類文明演進(jìn)發(fā)展。在人類歷史上出現(xiàn)過很多種文明，也有很多文明消失了。每一種消失的文明幾乎都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落、消亡的演化過程，消亡即文明演進(jìn)連續(xù)性的中斷。從整個(gè)人類歷史來看，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類文明整體上處于一種連續(xù)性的演進(jìn)過程，整體上處于一種進(jìn)化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，單個(gè)或者部分文明的消失不影響人類文明整體的演進(jìn)過程，一段時(shí)期的戰(zhàn)爭毀滅也只是一種短暫的倒退，人類社會(huì)總體上是遵循從原始社會(huì)的狩獵文明、到封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明、再到近現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)文明這一歷史邏輯進(jìn)行演進(jìn)的。

三、推動(dòng)文明交流互鑒的基本遵循

推動(dòng)不同文明交流互鑒只是一個(gè)方向，在現(xiàn)實(shí)中如何實(shí)施還需要進(jìn)一步探討。如果沒有一種正確妥當(dāng)?shù)脑瓌t進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)，文明交流互鑒非但不能順利進(jìn)行，而且會(huì)增加誤解、矛盾、敵視和仇恨，使文明與文明之間相互隔絕、相互敵對甚至引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭。推動(dòng)文明交流互鑒，必須遵循正確的態(tài)度和原則。

文明交流互鑒的首要原則是平等和尊重原則。從普遍性來看，每種文明都凝聚著非凡智慧和精神追求，都撫育和滋養(yǎng)著各自時(shí)空內(nèi)的人民，有其歷史功績和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在價(jià)值上理應(yīng)具有平等性。從獨(dú)特性來說，每種文明都具有明顯的時(shí)代性和地域性特征，有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，沒有高低優(yōu)劣之分。平等與尊重，也是人類社會(huì)交往得以正常進(jìn)行的首要條件和應(yīng)有態(tài)度。文明交流互鑒離不開人與人的交流交往，若沒有平等和尊重，而是態(tài)度傲慢，自認(rèn)為高人一等，帶著偏見和有色眼鏡對待其他文明，就很難進(jìn)行正常的交流交往活動(dòng)，也難以領(lǐng)悟和吸收對方文明中的價(jià)值與長處，達(dá)不到相互取長補(bǔ)短的交流目的。

美人之美、美美與共是文明交流互鑒的重要準(zhǔn)則。“君子成人之美，不成人之惡?！?25)《論語》，第94頁?！芭c人方便，自己方便?！?26)施惠：《拜月亭》，長春：吉林文史出版社，1997年，第89頁。“成人之美”“與人方便”是中國古人提倡的傳統(tǒng)價(jià)值，也是人類社會(huì)互助和諧的重要準(zhǔn)則。文明之間也是一樣的，只有美人之美，才能美美與共。文明之為文明，在于每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。文明交流互鑒中，要善于用美的眼睛，發(fā)現(xiàn)不同文明的獨(dú)特之美，創(chuàng)造條件成就不同文明之美，讓不同文明的人們，共創(chuàng)美好生活。

開放包容、互學(xué)互鑒是文明交流互鑒的精神。交流互鑒的目的就是為了取長補(bǔ)短、相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。封閉必然落后，只有開放才能打破交往壁壘，在交往過程中才能夠交流、鑒賞、品味、學(xué)習(xí)?！昂＜{百川，有容乃大”。大海因其寬容，故成就其廣博和深厚。不同文明只有秉持包容精神，才能求同存異，超越?jīng)_突，實(shí)現(xiàn)和諧共存。

與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展是文明交流互鑒的時(shí)代特征。每種文明都產(chǎn)生于一定的時(shí)代，具有時(shí)代性和發(fā)展性。如果一種文明停滯在過去的時(shí)代，就必然不合時(shí)宜，被新的時(shí)代所拋棄而走向滅亡。當(dāng)然，人類文明也有一些相通相同的因子，彰顯人性的真善美，獲得跨越時(shí)空的永恒魅力。這是文明具有時(shí)代性與永恒性的辯證統(tǒng)一。因此，文明要想永續(xù)發(fā)展，就必須在保留自己永恒獨(dú)特之美的基礎(chǔ)上，順時(shí)應(yīng)勢、推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。

相互尊重、相互促進(jìn)、相互包容、創(chuàng)新發(fā)展，這四條基本原則構(gòu)成了文明交流互鑒的基本遵循。建立在這四條基本原則之上，人類不同文明之間的交流互鑒才能夠更好地打破偏見與對立的桎梏，最終使得文明之間的交流產(chǎn)生更多正向促進(jìn)的結(jié)果。

四、文明交流互鑒的價(jià)值意蘊(yùn)

中國倡導(dǎo)的文明交流互鑒主張，始終是以圍繞應(yīng)對人類面臨的各種全球性挑戰(zhàn)為目標(biāo)，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為最終指向，有力地駁斥了國際社會(huì)中流行的“單一文明論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”“普世文明論”等文化霸權(quán)主義和單邊主義論調(diào)，散發(fā)著真理與道義的光芒，有利于人類社會(huì)解決矛盾、化解沖突、彌合分歧。文明交流互鑒主張，蘊(yùn)含著明確的價(jià)值取向，這就是平等、多元、開放、和諧、共生。

“平等”承認(rèn)“文明沒有高低、優(yōu)劣之分”?？梢哉f“平等”是文明交流互鑒的首要價(jià)值，因?yàn)橛辛似降龋艜?huì)有尊重，推動(dòng)不同文明交流互鑒就有了基礎(chǔ)?！案鞣N人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。”(27)習(xí)近平：《文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?，《前線》2019年第6期。不但文明本身是平等的，而且在文明交流活動(dòng)中對待不同的主體也應(yīng)該秉持平等相待的態(tài)度，大到一個(gè)國家、一個(gè)民族、一種宗教信仰和習(xí)俗，小到個(gè)體的人，每一個(gè)主體在文明的交流之中應(yīng)同樣處于平等的地位中。

“多元”尊重各種文明的獨(dú)特性，維護(hù)世界文明的多樣性，以差異性和多樣性為基本特征?！岸嘣敝鲝埐煌拿鞫加衅渖娴臋?quán)利，“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值?！?28)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日報(bào)》2019年5月16日，第2版?！岸嘣睆?qiáng)調(diào)要共同維護(hù)世界文明的百花園，讓人類不同的文明都能夠和諧共生?！岸嘣币惨馕吨由顚Σ煌拿鳘?dú)特性的認(rèn)知，尊重不同文明的制度創(chuàng)造和道路選擇?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園?！笔澜缛绱素S富多彩，是因?yàn)楦鞣N文明交相輝映。(29)陳寶生：《世界語言資源保護(hù)大會(huì)閉幕式上的講話》，載國家語言文字工作委員會(huì)編：《中國語言生活狀況報(bào)告(2019)》，北京：商務(wù)印書館，2019年，第7頁。

“開放”主張人類文明開放包容，打破隔閡，推動(dòng)交流互鑒，相互取長補(bǔ)短。人類社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們，開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后。文明如果長期自我封閉，必將走向衰落。只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，文明才能保持旺盛生命活力。只有打破文明交往壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，人類文明才能在交流互鑒中共同前進(jìn)。

“和諧”主張不同文明在求同存異的基礎(chǔ)上達(dá)到和諧相處。和諧相對于矛盾、沖突與偏見。在推動(dòng)文明交流互鑒的基礎(chǔ)上，不同文明是可以消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通，超越矛盾沖突，達(dá)到和諧共處的狀態(tài)。習(xí)近平多次引用“和而不同”的理念來強(qiáng)調(diào)尊重差異，以文明和諧共存超越文明沖突。

“共生”不搞唯我獨(dú)尊、你輸我贏的零和游戲，強(qiáng)調(diào)各種文明能夠共同發(fā)展。作為最終的理想狀態(tài)，“共生”超越了文明之間簡單的共存，而是文明在共存中通過交流互鑒而共同發(fā)展。文明的生命在于創(chuàng)新發(fā)展，停滯不前的結(jié)果只能是文明的消亡。中國主張“我們既要讓本國文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷”(30)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日報(bào)》2019年5月16日，第2版。。

中國提出的文明交流互鑒主張，追求平等、多元、開放、和諧、共生的價(jià)值理念，以應(yīng)對人類面臨的各種全球性挑戰(zhàn)為目標(biāo)，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為旨?xì)w，維護(hù)世界和平與繁榮發(fā)展。

五、中國推動(dòng)人類文明交流互鑒的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)

面對嚴(yán)峻的全球性挑戰(zhàn)，中國提出推動(dòng)文明交流互鑒和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)不是口號，而是切實(shí)的行動(dòng)，是一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)。

(一)共建“一帶一路”倡議與行動(dòng)

自2013年習(xí)近平提出合作倡議以來，“一帶一路”項(xiàng)目成為沿線國家開展經(jīng)貿(mào)合作、文化交流、推動(dòng)共同發(fā)展的重要依托，是推動(dòng)沿線國家進(jìn)行文明交流互鑒的重要載體。

秉承“絲路精神”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！耙粠б宦贰辈粌H是商業(yè)通道，更沉淀了寶貴的“絲路精神”。“古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，多民族、多種族、多宗教、多文化在此處交匯融合，積淀了以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神?！?31)習(xí)近平：《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講》，《人民日報(bào)》2017年5月15日，第3版。中國政府的“一帶一路”倡議，就是秉承古老的絲綢之路精神，建立一個(gè)“政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體”(32)國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部：《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，《人民日報(bào)》2015年3月29日，第4版。。在新時(shí)代，中國的“一帶一路”倡議也體現(xiàn)出，中國不僅追求自身發(fā)展，同時(shí)注重與他國共同發(fā)展，歡迎各國搭乘中國發(fā)展的“順風(fēng)車”(33)習(xí)近平：《在亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行開業(yè)儀式上的致辭》，《人民日報(bào)》2016年1月17日，第2版。。

通過共商共建共享來把握自己的命運(yùn)。在應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，習(xí)近平倡導(dǎo)各國要“共同努力把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中”(34)習(xí)近平：《為建設(shè)更加美好的地球家園貢獻(xiàn)智慧和力量——在中法全球治理論壇閉幕式上的講話》，http://www.xinhuanet.com/politics/2019-03/26/c_1124286585.html， 訪問日期：2019年12月11日。。要把握人類共同命運(yùn)，就必須各國共同參與、共同建造、共同享有?！耙粠б宦贰笔冀K堅(jiān)持共商共建共享原則。近年來，中國加大對沿線國家的投資和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，向沿線國家提供減貧脫困、農(nóng)業(yè)、教育、衛(wèi)生、環(huán)保等領(lǐng)域的民生援助，與沿線國家簽署了46個(gè)科技合作協(xié)定和5個(gè)區(qū)域技術(shù)轉(zhuǎn)移平臺(tái)，促進(jìn)科技創(chuàng)新成果向沿線國家轉(zhuǎn)移。據(jù)世界銀行研究組的量化貿(mào)易模型結(jié)果顯示，共建“一帶一路”將使“發(fā)展中的東亞及太平洋國家”的國內(nèi)生產(chǎn)總值平均增加2.6%至3.9%?！耙粠б宦贰背搅苏误w制、意識形態(tài)、發(fā)展階段、文化背景，成為共建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái)。

以“五通”鑄就“命運(yùn)相通”之基?！耙粠б宦贰背h以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通為主要內(nèi)容扎實(shí)推進(jìn)。打造命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)就是彼此之間的相互依存、利益與共、和諧共生?！拔逋ā本褪菑母旧洗蛟煅鼐€國家之間政策認(rèn)知、交通通訊、經(jīng)貿(mào)、資金和人文上的互聯(lián)互通關(guān)系，從而使沿線國家的人民相互依存、相互融合、和諧共存，鑄就沿線各國人民“命運(yùn)共同體”的依托和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從“五通”推進(jìn)實(shí)施來看，近年來中國與有關(guān)國家和國際組織充分溝通協(xié)調(diào)，形成了共建“一帶一路”的廣泛國際合作共識，簽署共建“一帶一路”政府間合作文件的國家和國際組織數(shù)量逐年增加；以鐵路、公路、航運(yùn)、航空、管道、空間綜合信息網(wǎng)絡(luò)等為核心的全方位、多層次、復(fù)合型基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)正在加快形成；貿(mào)易與投資自由化便利化水平不斷提升，貿(mào)易規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大；投融資模式不斷創(chuàng)新，融資渠道更加多樣，資金支持規(guī)模與質(zhì)量不斷提升；公共外交和文化交流領(lǐng)域廣泛、形式多樣，相互理解和認(rèn)同提升，人文基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。

共建“一帶一路”正推動(dòng)文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，使各國相互理解、相互尊重、相互信任。

(二)亞洲文明對話大會(huì)

2019年5月15日至22日，亞洲文明對話大會(huì)在北京召開。來自亞洲全部47個(gè)國家和世界其他國家及國際組織的1352位會(huì)議代表共同出席大會(huì)。會(huì)議聚焦“亞洲文明交流互鑒與命運(yùn)共同體”主題，達(dá)成廣泛共識并發(fā)表《亞洲文明對話大會(huì)2019北京共識》。大會(huì)的主要成果體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其次，亞洲文明對話大會(huì)立足亞洲、面向世界,向世界各文明開放,向世界各地的朋友開放。舉辦亞洲文明對話大會(huì)有力地促進(jìn)了亞洲乃至世界文明的交流互鑒、取長補(bǔ)短。亞洲文明對話大會(huì)舉辦的亞洲文明周系列展覽活動(dòng)，有助于發(fā)現(xiàn)亞洲不同文化之美，了解不同文化之間的異同，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)互鑒。亞洲文明周系列活動(dòng)全方位展示了亞洲多彩文明的魅力，包括展現(xiàn)民族絢爛風(fēng)情的亞洲文明巡游，促進(jìn)多元藝術(shù)交融的亞洲文化展演，表現(xiàn)亙古文化流傳的亞洲文明聯(lián)展，共建視覺交流平臺(tái)的亞洲影視周，增進(jìn)民心相通的亞洲文化旅游展，以及在北京、廣州、杭州、成都等地同步舉辦的亞洲美食節(jié)活動(dòng)等，有力促進(jìn)了各文明間的交流互鑒。此次亞洲文明對話大會(huì)只是起點(diǎn)，不是終點(diǎn)。中國將聯(lián)合亞洲國家開展亞洲文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)，實(shí)施亞洲經(jīng)典著作互譯計(jì)劃、亞洲影視交流合作計(jì)劃和亞洲旅游促進(jìn)計(jì)劃。大會(huì)還簽署了《絲綢之路青年學(xué)者資助計(jì)劃信托基金協(xié)議》《亞洲文明交流互鑒建設(shè)智庫伙伴關(guān)系》等雙邊或多邊合作文件，并發(fā)布了眾多項(xiàng)目成果和研究報(bào)告。大會(huì)發(fā)布的《亞洲文明對話大會(huì)2019北京共識》倡導(dǎo)“不同文明之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、包容互鑒，以多樣共存超越文明優(yōu)越，以和諧共生超越文明沖突，以交融共享超越文明隔閡，以繁榮共進(jìn)超越文明固化”(38)《亞洲文明對話大會(huì)2019北京共識》，《人民日報(bào)》2019年5月25日，第3版。，為亞洲乃至世界不同文明進(jìn)一步的交流互鑒提供了理論共識和行動(dòng)指南。

第三，文明交流互鑒的最終價(jià)值取向是共建命運(yùn)共同體，推動(dòng)命運(yùn)共同體理念深入人心。亞洲文明對話大會(huì)塑造了多元文明“和諧共生”相處理念，超越了“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”“文明單一論”等論調(diào)。從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，雖然不同文明之間矛盾和沖突是客觀存在的，但是文明之間和諧共生不僅也是客觀存在的，更是絕大多數(shù)人“心向往之”的，是文明之間關(guān)系的主流。建設(shè)“一個(gè)和平安寧、共同繁榮、開放融通的亞洲和世界，是各國人民對美好生活的共同向往”(39)《亞洲文明對話大會(huì)2019北京共識》，《人民日報(bào)》2019年5月25日，第3版。。亞洲文明對話大會(huì)和應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)的主要目標(biāo)就是要構(gòu)建“亞洲命運(yùn)共同體”“人類命運(yùn)共同體”，充分體現(xiàn)了不同文明之間“和而不同、多元共存、和諧共生”的價(jià)值理念，也體現(xiàn)了“各種文明本沒有沖突”的文明關(guān)系本質(zhì)。

總之，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不但成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)(40)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日報(bào)》2021年11月17日，第1版。，而且用實(shí)際行動(dòng)，擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)文明交流、維護(hù)世界和平、推動(dòng)共同發(fā)展的歷史使命，同各國一道，為共建人類命運(yùn)共同體作出了中國貢獻(xiàn)。

六、文明交流互鑒的未來啟示

中國作為一個(gè)文明古國和文明大國，從提出文明交流互鑒主張到采取切實(shí)行動(dòng)，從“一帶一路”到“亞洲文明對話”，將東方智慧更好地應(yīng)用于推動(dòng)亞洲和全球治理，為應(yīng)對人類面臨的共同挑戰(zhàn)帶來了更多的未來啟示。

第一，文明交流與發(fā)展有其自身的規(guī)律性，必須遵循文明交流與文明發(fā)展規(guī)律。人類歷史上不同文明之間的交往活動(dòng)有多種類型，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事等方面，可以說，文明交往肇始于經(jīng)濟(jì)交往，經(jīng)濟(jì)利益是其最初動(dòng)因和根本動(dòng)力。離開經(jīng)濟(jì)效益談文明交往不可持續(xù)，所以，文化交流活動(dòng)最終決定于經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)、決定于效益。文明交流互鑒必須協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等交流活動(dòng)，遵循經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑基本規(guī)律，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的市場化運(yùn)作原則，兼顧經(jīng)濟(jì)效益和非經(jīng)濟(jì)效益，從而為文明交流互鑒活動(dòng)提供可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)支撐。

第二，文明沖突是可以超越的，多樣文明是可以和諧共生的。文明沖突雖然是客觀存在的，但也是可以超越的。從認(rèn)識層面看，冷戰(zhàn)后國際上流行的“文明沖突論”“單一文明論”“文明優(yōu)越論”“普世文明論”“歷史終結(jié)論”等文化霸權(quán)主義和單邊主義論調(diào)，以偏概全，只看到文明關(guān)系之間矛盾沖突的一個(gè)方面，而忽略了文明關(guān)系和諧共生的另一方面。從實(shí)踐層面來看，“文明沖突論”等論調(diào)成為世界思想文化領(lǐng)域中的不穩(wěn)定不確定因素，為一些國家謀求政治霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和國際對抗提供理論支撐，誤導(dǎo)和加大了不同文明之間的沖突與人類危機(jī)。中國倡導(dǎo)和推動(dòng)下的文明交流互鑒主張和實(shí)踐不但證明了多樣文明是可以和諧共生的，而且成為以文明和諧共生超越文明沖突的典范。

第三，在不確定不穩(wěn)定的國際形勢下，人類是可以把握自己命運(yùn)的。雖然人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻，但是并不意味著人類無法把握自己的命運(yùn)，無法引導(dǎo)和塑造人類的未來。中華傳統(tǒng)智慧認(rèn)為，“福自我求，命自我造”(41)《張三豐全集·大道論》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第4頁。。人類之所以有今天，是因?yàn)槿祟愖蛱斓膶?shí)踐；同樣，人類的明天，也取決于人類今天如何做。中國倡導(dǎo)“一帶一路”和文明交流互鑒，化解分歧、增進(jìn)友誼、擴(kuò)大共識、共同發(fā)展，成為應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)的典范，提出共建“人類命運(yùn)共同體”建議，就是人類求同存異、達(dá)成共識、共同應(yīng)對挑戰(zhàn)、共建人類美好未來的中國方案與實(shí)際行動(dòng)。

第四，增進(jìn)文明交流互鑒是人類邁向美好未來的可行道路。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共建各國人民美好未來，最主要的是化解矛盾與分歧，達(dá)到和諧相處、共對挑戰(zhàn)。化解分歧、矛盾和沖突的最好辦法就是通過增進(jìn)交流達(dá)成共識，進(jìn)而才能照顧彼此關(guān)切、一致行動(dòng)。中國倡導(dǎo)“一帶一路”、文明交流互鑒的核心價(jià)值理念就是“和而不同”“求同存異”“和諧共生”，通過促進(jìn)文明交流互鑒的實(shí)際行動(dòng)，夯實(shí)人類命運(yùn)共同體人文與社會(huì)基礎(chǔ)。

第五，人類命運(yùn)共同體不但是客觀現(xiàn)實(shí)，更是人類共有的未來。不認(rèn)識到人類命運(yùn)共同體的客觀性與必要性，不進(jìn)一步達(dá)成共建人類命運(yùn)共同體的共識，進(jìn)而共同行動(dòng)，人類就沒有未來。一方面，經(jīng)濟(jì)全球化客觀上已經(jīng)使人類社會(huì)成為“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體；另一方面，面對共同挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)休戚相關(guān)，只有達(dá)成共識、一致行動(dòng)，才能應(yīng)對這些全球性挑戰(zhàn)，進(jìn)而才能有未來。

第六，要推動(dòng)文明交流互鑒就必須注重自身文化軟實(shí)力的提升，提倡雙向的交流互鑒。歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，一國的主張和倡議能否得到國際社會(huì)的認(rèn)同與支持，除了擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力之外，強(qiáng)大的文化軟實(shí)力也必不可少。從目前國際領(lǐng)域中文化價(jià)值觀與意識形態(tài)的交流交鋒來看，中國要使自己的主張能夠在國際社會(huì)得到更大范圍與更為持久的重視與認(rèn)同，除了經(jīng)濟(jì)援助等物質(zhì)手段之外，更應(yīng)提升自身的文化軟實(shí)力與價(jià)值吸引力。中華文化與中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力與豐富的內(nèi)涵早已為一些西方著名學(xué)者所推崇，比如湯因比對中國儒家思想的推崇、李約瑟對老子及道家文化的推崇等。中國所倡導(dǎo)的文明交流互鑒、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等主張是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念而提出來的。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”(42)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日報(bào)》2021年11月17日，第1版。，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠成為重塑中國文化軟實(shí)力的一種重要且獨(dú)特的思想來源。所以，中國應(yīng)該充分利用、發(fā)展和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要抱著開放、謙虛、包容的姿態(tài)去借鑒和吸收人類文明優(yōu)秀成果，在輸出文化的同時(shí)做好文化引進(jìn)，在雙向的交流互鑒中提升自身的文化軟實(shí)力，從而提升自身在國際社會(huì)中的吸引力、親和力與認(rèn)同感，才能使自己的主張和倡導(dǎo)得到更大范圍與更為持久的支撐與認(rèn)同。

概而言之，文明多樣性和差異性是世界的基本特征，文明多樣和差異不應(yīng)成為世界沖突的根源，而應(yīng)成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。只有秉持包容精神，增進(jìn)文明交流互鑒，才能超越文明沖突，實(shí)現(xiàn)文明和諧。人類命運(yùn)早已休戚與共，只有化解分歧、求同存異、實(shí)現(xiàn)不同文明的和諧共生，才能應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好的未來。