李 克 朱虹宇

在秉持人本主義原則的國(guó)際傳播領(lǐng)域中，情感是重要且隱蔽的因素，即使正式程度較高的外交場(chǎng)合也無法完全拋卻情感而只關(guān)注所謂“理性”。所以，以人本主義為主要特征的人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播更需要嚴(yán)肅對(duì)待情感。

傳播人類命運(yùn)共同體理念，是獲得受眾認(rèn)同并推動(dòng)全球參與構(gòu)建共同體的必經(jīng)之路。受眾國(guó)家及其情感的多元化，促使傳播者脫離傳統(tǒng)傳播框架，在滿布情感波動(dòng)的新環(huán)境中尋找相應(yīng)的傳播模式。作為人類命運(yùn)共同體理念的首要傳播者，中國(guó)從來不是單純、單向的說服者，而是始終秉持“以人為本”和“以仁為本”態(tài)度的傳播者、始終攜帶情感關(guān)懷的受眾共情者。將共情融入傳播行為，以共情修辭為路徑，提升國(guó)際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同并引導(dǎo)其訴諸實(shí)際行動(dòng)，是符合當(dāng)前人本主義傳播環(huán)境的因應(yīng)之策，也是尊重受眾情感的新型傳播模式。在人類命運(yùn)共同體理念的傳播過程中，應(yīng)當(dāng)有效利用共情修辭的思維框架與修辭實(shí)踐模式，推進(jìn)修辭者與受眾的情感聯(lián)結(jié)，從而實(shí)現(xiàn)由情感同向到理念認(rèn)同。

一、人類命運(yùn)共同體理念的傳播模式：修辭傳播

修辭是關(guān)于如何獲得受眾“認(rèn)同”(identification)的學(xué)問，在人類命運(yùn)共同體理念的傳播中，他國(guó)的觀念認(rèn)同與行動(dòng)反饋是傳播目標(biāo)。此時(shí)，修辭與傳播之間形成“體”與“用”的關(guān)系?！案黝悅鞑ブ黧w適時(shí)、適當(dāng)、適度的修辭性干預(yù)”(3)劉肖、董子銘：《“人類命運(yùn)共同體”思想對(duì)外傳播的“時(shí)度效”研究》，《中國(guó)出版》2017年第11期。是傳播人類命運(yùn)共同體理念的重要路徑，把握好修辭與傳播的角色平衡與融通是人類命運(yùn)共同體理念在全球范圍內(nèi)被廣泛接受的重要保障。

“修辭為體，傳播為用”可適當(dāng)消解修辭與傳播的學(xué)理矛盾，是人類命運(yùn)共同體理念國(guó)際傳播可以借鑒并運(yùn)用的一種模式。人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播模式，已經(jīng)逐漸從傳統(tǒng)的“勸服型”向“認(rèn)同型”轉(zhuǎn)變，致力于引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生觀念認(rèn)同與行為呼應(yīng)(4)李暢、萬婷：《人類命運(yùn)共同體思想對(duì)外傳播的視像化建構(gòu)理路研究》，《新聞界》2019年第8期。，具有了以“認(rèn)同”為核心、以喚起改變?yōu)槟康牡男揶o性質(zhì)，主要傳播內(nèi)容也被修辭化為修辭文本。修辭通過傳播呈現(xiàn)并發(fā)揮效用，傳播力與創(chuàng)新力的高低則直接影響修辭行為的有效性與持續(xù)性。

人類命運(yùn)共同體理念的傳播帶有政治傳播學(xué)的特點(diǎn)，目標(biāo)是“促進(jìn)不同的利益集團(tuán)達(dá)成信仰互文、政治協(xié)商、社會(huì)共識(shí)”(5)胡范鑄、胡亦名：《政治傳播語(yǔ)言學(xué)的邏輯起點(diǎn)》，《社會(huì)科學(xué)》2021年第1期。，所以會(huì)面臨復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境與受眾，存在相當(dāng)多的困難。另外，傳播過程中任何一種闡發(fā)與表述都不會(huì)具有全球普適性，適應(yīng)具體情境與受眾態(tài)度而不斷調(diào)整修辭文本，可為傳播的有效性提供強(qiáng)有力保障。曾有學(xué)者強(qiáng)調(diào)說，國(guó)家形象的對(duì)外傳播既有“我說你聽”的互動(dòng)，“讓我們所說的，能夠被國(guó)際社會(huì)聽到、聽清、聽懂”(6)白麗娜：《中國(guó)各省市形象在西方網(wǎng)絡(luò)世界的傳播——基于英、漢兩種語(yǔ)言媒介和網(wǎng)絡(luò)前三頁(yè)檢索的分析》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第5期。，也包括“聽懂”之后的認(rèn)同與行動(dòng)。我們認(rèn)為，修辭傳播是人類命運(yùn)共同體理念立足于國(guó)際社會(huì)的基本路徑，進(jìn)行先修辭后傳播的內(nèi)涵與外延構(gòu)建，有助于人類命運(yùn)共同體理念的高效傳播。

二、人類命運(yùn)共同體理念的傳播基礎(chǔ)：共同情感

(一)國(guó)際傳播，情感先行

在以人類命運(yùn)共同體理念為中心的國(guó)際傳播中，受眾自身的政策、利益等因素具有鮮明的獨(dú)特性，我們需要從具體情境出發(fā)，尋找能為所有受眾共享并具有較強(qiáng)傳播感染力的因素，從而真正調(diào)動(dòng)起受眾的積極性和主動(dòng)性?！肮餐摹袆?dòng)’需要共通的‘知識(shí)’，利益的‘調(diào)和’需要文化的‘理解’”(7)胡范鑄、張虹倩、周萍：《特大疫情防控中信息治理的觀念重構(gòu)與行動(dòng)選擇——一個(gè)基于“文化治理”視域的分析框架》，《文化藝術(shù)研究》2021年第1期。，而文化的理解又離不開情感的參與。歸根結(jié)底，情感是龐雜的受眾群體共同擁有的特質(zhì)。

情感是人類的共有屬性和人際交流的基本要素，其“傳導(dǎo)性、感化性和聯(lián)動(dòng)性聚焦了訴諸情感的普遍性”(8)詹小美、趙曉營(yíng)：《記憶儀式沉浸化：共同體意識(shí)傳播的情感動(dòng)員》，《民族學(xué)刊》2021年第1期。，貫穿于人際交往的全過程。在以人際交往為前提的團(tuán)體、組織甚至國(guó)際交往中，情感可成為重大事件的觸發(fā)因素，因?yàn)樗安粌H是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種構(gòu)成成分，同時(shí)也作為一種積極的力量源泉參與社會(huì)進(jìn)程與分層系統(tǒng)的生產(chǎn)實(shí)踐”(9)劉濤：《情感抗?fàn)帲罕硌菔娇範(fàn)幍那楦锌蚣芘c道德語(yǔ)法》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2016年第5期。。關(guān)于情感在國(guó)際交往中的作用，法國(guó)蒙泰涅研究所特別顧問莫伊西曾這樣說道：“情感很關(guān)鍵。情感影響到人們的態(tài)度，影響到文化之間的關(guān)系以及國(guó)家行為”(10)多米尼克·莫伊西：《情感地緣政治學(xué)：恐懼、羞辱與希望的文化如何重塑我們的世界》，姚蕓竹譯，北京：新華出版社，2010年，第25頁(yè)。。因此，在人類命運(yùn)共同體理念的傳播過程中，情感能否被喚起、能否影響并踐行與人類命運(yùn)共同體理念所有相關(guān)的國(guó)家行為，是傳播活動(dòng)成功的前提。

情感在人類命運(yùn)共同體理念傳播中的作用應(yīng)受到高度重視。對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)者王錫苓、謝詩(shī)琦在設(shè)計(jì)人類命運(yùn)共同體理念傳播的評(píng)價(jià)體系時(shí)曾將“情感傾向”和“姿態(tài)平等”分別設(shè)定為輿論引導(dǎo)和引導(dǎo)方式下的三級(jí)指標(biāo)(11)王錫苓、謝詩(shī)琦：《新時(shí)代“人類命運(yùn)共同體”理念傳播評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建》，《現(xiàn)代傳播》2020年第7期。，肯定了情感在人類命運(yùn)共同體理念傳播中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視并需要發(fā)揮情感對(duì)受眾的影響。當(dāng)然，國(guó)情、國(guó)家利益、政策、外交原則等的不同會(huì)導(dǎo)致受眾身份的不同，而國(guó)家行為與其身份緊密聯(lián)系，這種聯(lián)系無形中強(qiáng)化了情感在國(guó)際政治中的分量(12)多米尼克·莫伊西：《情感地緣政治學(xué)：恐懼、羞辱與希望的文化如何重塑我們的世界》，姚蕓竹譯，第170頁(yè)。。

利益是國(guó)際社會(huì)的永恒話題，是國(guó)際交往的首要考慮因素，但情感卻因其人本主義特質(zhì)成為以“人的交往”為基礎(chǔ)的“國(guó)的交往”的深層次行為邏輯之一。在國(guó)際社會(huì)中，國(guó)家情感的表達(dá)總是在審慎考量后由具有國(guó)家象征意義的人或機(jī)構(gòu)代為發(fā)聲。不同的國(guó)家會(huì)具有不同的國(guó)家現(xiàn)實(shí)，不同的國(guó)家現(xiàn)實(shí)會(huì)催生不同的國(guó)家情感。情感多元化會(huì)給前期的修辭過程與后期的傳播過程帶來不確定因素，從而給人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播帶來挑戰(zhàn)。因此，我們需要尋找的是構(gòu)建以“情感的溝通和共鳴”為基礎(chǔ)的“情感共同體”(13)胡范鑄：《國(guó)家和機(jī)構(gòu)形象修辭學(xué)：理論、方法、案例》，第97頁(yè)。的可能性，以此推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

(二)命運(yùn)同體，情感同向

人類命運(yùn)共同體是共同利益、共同價(jià)值與共同情感的結(jié)合(15)張虹倩、胡范鑄：《全球治理視域下的漢語(yǔ)國(guó)際教育及孔子學(xué)院建設(shè)：?jiǎn)栴}、因由與對(duì)策》，《社會(huì)科學(xué)》2017年第10期。，其中共同情感就是重要的情感交叉點(diǎn)，是建立情感共同體的必要因素。因此，我們提倡在人類命運(yùn)共同體理念的傳播過程中，著眼于如何發(fā)掘共同情感并建立情感共同體，推動(dòng)修辭者和受眾在擁有同向情感的基礎(chǔ)上探討關(guān)于人類發(fā)展的問題。黨的十九大報(bào)告指出，人類命運(yùn)共同體的核心是建設(shè)關(guān)涉全人類福祉的“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”(16)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，新華網(wǎng)， http://www.xinhuanet.com//politics/19cpcnc/2017-10/27/c_1121867529.htm， 訪問日期：2021年3月28日。，沒有國(guó)家能夠獨(dú)立于該共同體。諸多國(guó)家之間雖然存在不易調(diào)和的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的沖突，但在人類命運(yùn)共同體視域下，各國(guó)仍然存在值得共同努力并將從中獲益的發(fā)展目標(biāo)。而各國(guó)對(duì)同一目標(biāo)的追求能夠激發(fā)起共同的渴望與情感，以此為根基的共同體建設(shè)關(guān)注到每個(gè)國(guó)家的情感需求，符合人本主義原則，具有更廣闊的發(fā)展前景和更持久的發(fā)展動(dòng)力。如果我們能夠促使國(guó)際社會(huì)秉持相同或相似的目標(biāo)參與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，那么各國(guó)的情感即使無法完全同步，也已處于有可能被影響的積極狀態(tài)，并由此顯現(xiàn)出傳播行為的顯著成效。

(三)積極共情，適切傳播

全球共同體“是一個(gè)人類命運(yùn)視角的共情性概念”(17)李懷亮：《從全球化時(shí)代到全球共同體時(shí)代》，《現(xiàn)代傳播》2020年第6期。。共情是對(duì)他者情感的關(guān)注與代入，也是對(duì)他者情感類別與來源、自身情感類別與來源的全方位認(rèn)識(shí)。共情對(duì)情感與認(rèn)知的整合，適當(dāng)平衡了情感的主觀性傾向，是合乎“情”與“理”的思維模式與行事指導(dǎo)。當(dāng)前，包含情感維度與認(rèn)知維度的共情概念已逐漸從幕后走向臺(tái)前，成為人本主義時(shí)代能夠有效激活行動(dòng)的活躍因素。在修辭傳播中，共情是連接傳播者與受眾的重要紐帶，一國(guó)范圍內(nèi)的傳播活動(dòng)是否能夠達(dá)到理想效果，就在于傳播者的共情能否激發(fā)受眾的共情，實(shí)現(xiàn)以心換心、以情換情的目的。對(duì)此，曾有國(guó)內(nèi)學(xué)者提出要在共情傳播視角下探討中國(guó)形象的內(nèi)涵、意義和路徑問題(18)趙新利：《共情傳播視角下可愛中國(guó)形象塑造的路徑探析》，《現(xiàn)代傳播》2021年第9期。，所以我們?cè)趪?guó)際社會(huì)中也同樣需要智慧地調(diào)用共情資源，從而促成有效傳播。

人類命運(yùn)共同體的成員國(guó)之間存在或多或少的聯(lián)系，但彼此之間的差異更為明顯，所以如何對(duì)待差異將會(huì)極大影響國(guó)際交往的走向。在急遽演變的世界格局中，“如果要從抵觸走向認(rèn)同，則必須在文化差異的基礎(chǔ)上增進(jìn)‘互惠性理解’”(19)周翔：《“命運(yùn)共同體”的話語(yǔ)體系建構(gòu)——概念再造、語(yǔ)境重置與方式轉(zhuǎn)換》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2018年第7期。，而文化的差異將會(huì)帶來幾乎無法完全調(diào)和的思想和情感沖突，解決之道只有“求同存異”。從情感視角來看，情感“不僅為政治思想提供動(dòng)機(jī)，而且還確定政治判斷中必須使用的價(jià)值尺度”(20)劉晶：《政治視覺修辭的概念維度與闡釋框架》，《浙江學(xué)刊》2021年第1期。。更準(zhǔn)確地說，共情更應(yīng)被視為價(jià)值尺度，因?yàn)榍楦袔в屑磿r(shí)性和沖動(dòng)性等特點(diǎn)，共情的認(rèn)知維度可彌補(bǔ)情感的短暫、易變等特性。情感共情與認(rèn)知共情可從感性與理性的雙重視角觀察對(duì)方的心理與現(xiàn)實(shí)處境，從而達(dá)成全面的認(rèn)知理解。國(guó)際傳播實(shí)踐中的受眾代表不同的情感載體，對(duì)其情感的正確認(rèn)知是確立修辭傳播原則的依據(jù)。

“和羹之美，在于合異。”(21)陳壽：《三國(guó)志》，武漢：崇文書局，2009年，第137頁(yè)。傳播人類命運(yùn)共同體理念并不是為建設(shè)共同體而消解多元性，而是試圖在關(guān)乎人類共同命運(yùn)的具體層面上傳播共同體理念，推動(dòng)受眾施行有助于人類共同發(fā)展的行為。在全球化不斷發(fā)展的時(shí)代，主客觀結(jié)合的視角已成為當(dāng)前政治性修辭傳播的剛性需求，因此人類命運(yùn)共同體理念的傳播對(duì)共情的依賴程度愈加顯著。中國(guó)作為率先提出并積極傳播人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)家，更應(yīng)承擔(dān)起共情的發(fā)起者、踐行者與傳遞者的責(zé)任，營(yíng)造和諧的傳播氛圍，獲得人類命運(yùn)共同體成員國(guó)的認(rèn)同與支持。

三、人類命運(yùn)共同體理念的傳播路徑：共情修辭

(一)人類命運(yùn)共同體理念傳播視域下的共情修辭內(nèi)涵

共情修辭概念把共情作為修辭行為的起點(diǎn)，致力于實(shí)現(xiàn)修辭實(shí)踐的人本化，其具體內(nèi)涵是：“在修辭目的的驅(qū)動(dòng)下，修辭者有意識(shí)地使自己進(jìn)入對(duì)受眾的共情狀態(tài)，在能力范圍之內(nèi)達(dá)成與受眾情感的時(shí)間同步和類別同向，并能夠清楚判斷受眾和自身情感類型及來源，區(qū)分受眾和自我表征，隨后設(shè)定并施行修辭策略，這一修辭運(yùn)作機(jī)制可被稱為共情修辭”(25)李克、朱虹宇：《“共情修辭”的學(xué)理淵源與機(jī)制構(gòu)建》，《當(dāng)代修辭學(xué)》2021年第4期。。共情修辭以人本主義的發(fā)展及受眾情感的多元趨向?yàn)楸尘埃饾u形成學(xué)理化和學(xué)科化的理論與實(shí)踐體系。在全方位認(rèn)同已經(jīng)不再符合修辭者期待的當(dāng)下，共情為我們的傳播實(shí)踐提供了新的思路。

共情修辭始終受到共情的牽引。修辭者的共情能力雖然各異，且無法在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升，但其共情意識(shí)足以觸動(dòng)修辭者的情感并改變其隨后的修辭行為。在進(jìn)行修辭選擇之前，修辭者會(huì)率先了解受眾的情感及產(chǎn)生原因，憑借自身的修辭能力和外部修辭資源，構(gòu)造符合修辭目的的修辭表達(dá)方式。共情修辭與廣義修辭的最顯著區(qū)別在于，它對(duì)受眾情感的關(guān)注和對(duì)修辭者共情行為的施為要求。共情修辭的出現(xiàn)并不是共情與修辭的因緣際會(huì)，而是衍生于深厚的學(xué)理淵源和社會(huì)關(guān)懷。從傳播人類命運(yùn)共同體理念的角度來看，共情修辭挑戰(zhàn)了國(guó)際傳播中修辭者對(duì)情感的隱晦態(tài)度，將“人”及“人性”置于重要地位，其內(nèi)涵與特征均彰顯出明顯的人本主義修辭觀。

人類命運(yùn)共同體理念是先進(jìn)的關(guān)于人類發(fā)展的理念，根植于人類實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的各個(gè)方面，影響并映射于民族、國(guó)家以及國(guó)際間的交流等團(tuán)體行為。共情修辭的出現(xiàn)受到人類命運(yùn)共同體理念的影響，對(duì)其理解與實(shí)踐都離不開人類命運(yùn)共同體理念的指引。在修辭目的層面，共情修辭符合人類命運(yùn)共同體理念的傳播目的；在受眾層面，修辭者在實(shí)施修辭行為之前，根據(jù)受眾情感進(jìn)行認(rèn)知建設(shè)和情感鋪墊，沿襲了傳統(tǒng)修辭實(shí)踐中對(duì)受眾的關(guān)注，并將關(guān)注點(diǎn)聚焦于極易引發(fā)修辭效果波動(dòng)的情感層面，對(duì)有效傳播人類命運(yùn)共同體理念具有實(shí)踐意義。傳播的目的在于激起行動(dòng)并生發(fā)改變。在國(guó)際話語(yǔ)傳播中，中國(guó)以共情者的身份從情感和認(rèn)知上向受眾靠攏，在保持自身立場(chǎng)不被對(duì)方“同化”的前提下作出修辭選擇，不論從人本主義的倫理道德還是從講求利益的國(guó)際交往角度來看，都有助于激起受眾的主動(dòng)認(rèn)同和行為呼應(yīng)。

(二)共情修辭與人類命運(yùn)共同體理念傳播的適配性

人類命運(yùn)共同體理念的傳播方式隨著國(guó)際形勢(shì)與時(shí)代潮流的變化而變化，共情修辭與蘊(yùn)含共同體理念的人類整體傳播學(xué)的契合，與人類共同體理念的傳播內(nèi)容和傳播形式的銜接，對(duì)外界誤解的消除等，都說明該修辭模式與人類命運(yùn)共同體理念的傳播具有適配性。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，在符合基本倫理道德與人本主義原則的前提下，共情修辭將弱化國(guó)際傳播的博弈性，為緩解國(guó)際交流中的沖突提供一條可行性思路。

1.共情修辭符合人類整體傳播學(xué)的傳播意旨。人類整體傳播學(xué)認(rèn)為，傳播研究應(yīng)該“回到‘人’的本質(zhì)維度”(26)邵培仁、陳江柳：《人類整體傳播學(xué)：人類命運(yùn)共同體視閾下的傳播研究》，《現(xiàn)代傳播》2019年第7期。，“充分挖掘人類多元文明體系當(dāng)中被普遍認(rèn)同的共同價(jià)值，激發(fā)能夠產(chǎn)生全人類共鳴的樸素情感……詮釋好人類文明多樣性交融協(xié)調(diào)、和合共生的真諦”(27)邵培仁、陳江柳：《人類整體傳播學(xué)：人類命運(yùn)共同體視閾下的傳播研究》，《現(xiàn)代傳播》2019年第7期。。不論是“共同價(jià)值”還是“激發(fā)全人類共鳴的樸素情感”，它們都強(qiáng)調(diào)了人性中固有的共情因素。只有在傳播過程中達(dá)至理智、全面、深刻的共情，才能詮釋新時(shí)代傳播學(xué)的人類命運(yùn)共同體倫理，也才能切實(shí)提升人類命運(yùn)共同體理念傳播中的人本主義溫度。共情修辭將共情融于修辭行為，引導(dǎo)、激發(fā)修辭者內(nèi)化并充分運(yùn)用共情這一重要因素。共情與人類命運(yùn)共同體理念只有在修辭傳播中有機(jī)糅合，人類整體傳播學(xué)的宏大學(xué)科視角才會(huì)落地生根，人類命運(yùn)共同體理念傳播所需的學(xué)理依據(jù)也才能真正得到夯實(shí)。

2.共情修辭體現(xiàn)出人類命運(yùn)共同體理念的傳播內(nèi)容與傳播形式的統(tǒng)一。形式與內(nèi)容契合，能夠避免“表里不一”的修辭傳播窘境，也是獲得良好傳播效果的助力。從內(nèi)容看，人類命運(yùn)共同體理念的傳播致力于“實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、人類社會(huì)的互聯(lián)互通、人類文明的共建共享”(28)肖玉飛：《人類命運(yùn)共同體的倫理之維》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2017年第12期。。在生態(tài)、社會(huì)和文明等現(xiàn)實(shí)層面實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，需要以情感的趨同為前提。當(dāng)各國(guó)對(duì)人類共同的未來懷有同樣的情感寄托時(shí)，會(huì)逐步達(dá)成對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的心理認(rèn)同并訴諸實(shí)踐。依此推論，人類命運(yùn)共同體理念講求具體層面的和諧統(tǒng)一，同時(shí)注重基于情感的共情融通。從形式上看，共情修辭體現(xiàn)出明顯的人本主義關(guān)懷。雖然目前的修辭倫理已逐漸將修辭的“善惡”之分消解，共情修辭卻在修辭者自主選擇的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出鮮明的倫理傾向和價(jià)值判斷。共情修辭行為源于共情思維模式，自然沿襲了共情的人本主義屬性以及對(duì)被共情者情感的先導(dǎo)式關(guān)注。當(dāng)修辭者與受眾位于某個(gè)情感交叉點(diǎn)，而且修辭者能夠以此為原點(diǎn)并依據(jù)修辭目的拓展共情認(rèn)知，將會(huì)形成修辭者與受眾在具體方面的情感共同體；另外，修辭者還會(huì)加入帶有理性色彩的認(rèn)知共情，以此平衡主觀傾向?？梢姡谌祟惷\(yùn)共同體理念的傳播過程中，共情修辭的傳播方式迎合了傳播內(nèi)容對(duì)情感的重視，實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容的契合。

3.共情修辭在倫理上有助于消除外界對(duì)傳播人類命運(yùn)共同體理念的誤解。雖然人類命運(yùn)共同體理念的核心內(nèi)涵具有人文關(guān)懷特征，但是該特征并非“不言自明”，外界的誤解依然存在，這種誤解體現(xiàn)于受眾對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的情感反應(yīng)。例如戴博(Robert Daly)認(rèn)為，“中國(guó)正試圖通過漸進(jìn)及和平方式，必要情況下使用強(qiáng)制手段，來成為‘亞洲仁慈的霸權(quán)國(guó)家’”(29)高望來：《美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)人類命運(yùn)共同體認(rèn)知及中國(guó)應(yīng)對(duì)之策》，《太平洋學(xué)報(bào)》2019年第8期。，其中“仁慈”與“霸權(quán)”的矛盾內(nèi)涵暗示著對(duì)中國(guó)的懷疑與抵觸情感，一旦情感基調(diào)確立，隨后的言論、政策及行為等都會(huì)受其影響。共情修辭施行之前對(duì)受眾情感的研判，影響甚至決定著具體的修辭選擇。當(dāng)我們能夠精確了解受眾是在何種情感類型的基礎(chǔ)上對(duì)人類命運(yùn)共同體理念產(chǎn)生誤解，繼而以改變情感為切入點(diǎn)，改變受眾的認(rèn)知與行為，將有助于消除誤解，引導(dǎo)生成基于現(xiàn)實(shí)的合理的情感、認(rèn)知和行為。

(三)人類命運(yùn)共同體理念傳播中的共情修辭實(shí)踐路徑

1.修辭目的的確立以共情為前提。在伯克看來，“人們的任何行為總是帶有某種目的”(32)轉(zhuǎn)引自鄧志勇：《修辭理論與修辭哲學(xué)——關(guān)于修辭學(xué)泰斗肯尼思·伯克的研究》，上海：學(xué)林出版社，2011年，第178頁(yè)。，而修辭目的又可分為普遍和特殊兩個(gè)層面。“通過優(yōu)化設(shè)計(jì)言語(yǔ)以更好、更有效地達(dá)到交際目的”(33)胡習(xí)之：《修辭的目的和修辭的核心原則》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2011年第2期。是具有廣泛適用性的修辭目的，所有修辭實(shí)踐都是為了追求如何高效達(dá)成交際目的，而具體修辭實(shí)踐涉及的則是依據(jù)修辭情境確立的特殊修辭目的。修辭活動(dòng)受修辭者的觀點(diǎn)或修辭情境驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生依附點(diǎn)，在一個(gè)修辭事件閉環(huán)內(nèi)，修辭目的并不隨著修辭活動(dòng)的發(fā)展而改變?？梢哉f，在人類命運(yùn)共同體理念的共情修辭傳播過程中，修辭目的為傳播活動(dòng)奠定基調(diào)，而共情首先體現(xiàn)在修辭目的的確立上。

通過共情修辭視角看待人類命運(yùn)共同體理念的傳播，已經(jīng)將修辭目的聚焦：宏觀層面上，對(duì)受眾作共情性了解，并以自身修辭能力為上限，作出符合共情性了解的修辭行為；微觀層面上，以共情修辭的修辭模式傳播人類命運(yùn)共同體理念，引導(dǎo)受眾正確認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體理念并訴諸行動(dòng)。共情修辭模式將引導(dǎo)修辭者確立更契合受眾情感狀態(tài)與需求的具體目標(biāo)，為修辭事件把握方向。傳播人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)面向全球其他國(guó)家的活動(dòng)，但是宏觀目標(biāo)并不能成為引導(dǎo)受眾行為的唯一指導(dǎo)，仍需依據(jù)不同國(guó)家甚至不同團(tuán)體的特點(diǎn)及情感需求，將宏觀目標(biāo)切分為可行的具體目標(biāo)，所以此前的共情了解和修辭規(guī)劃尤為重要。另外，具有人本主義特色的共情修辭在對(duì)受眾進(jìn)行共情了解后會(huì)放棄最初設(shè)定的修辭目的，重新開始新一輪的修辭活動(dòng)。以共情修辭視角重新審視具有不同情感需求的受眾后，修辭者可在宏觀目的不變的前提下更換具體執(zhí)行目的。如對(duì)待美國(guó)和對(duì)待巴基斯坦的修辭目的并不相同，對(duì)美國(guó)進(jìn)行修辭傳播時(shí)我們致力于糾正他們對(duì)中國(guó)的不實(shí)看法，通過人格訴諸和邏輯訴諸激起受眾的積極情感；在對(duì)巴基斯坦進(jìn)行修辭傳播時(shí)我們則致力于建立友好關(guān)系，以實(shí)質(zhì)性成果展現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐價(jià)值。

2.修辭話語(yǔ)內(nèi)容的設(shè)計(jì)以共情為基點(diǎn)。除客觀反映真實(shí)事件的描述性語(yǔ)言之外，布局謀篇和文體兩個(gè)環(huán)節(jié)會(huì)將零散的話語(yǔ)內(nèi)容串聯(lián)成有可能產(chǎn)生修辭反響的文本，它們也是話語(yǔ)內(nèi)容的重要部分。依據(jù)共情修辭的運(yùn)行機(jī)制，共情外顯于修辭話語(yǔ)而內(nèi)化于修辭目的，即修辭者率先達(dá)成與受眾的共情，繼而生產(chǎn)出帶有共情色彩的修辭話語(yǔ)。中國(guó)是傳播人類命運(yùn)共同體理念的首要執(zhí)行者，也是共情修辭過程中的共情者。當(dāng)代表國(guó)家的修辭者在共情的思維框架下向外界傳播修辭話語(yǔ)時(shí)，受眾所聽所感所想都在一定程度上被修辭者融入修辭文本。此時(shí)我們認(rèn)為，共情修辭行為將以修辭者的共情為起點(diǎn)，以受眾的共情為終點(diǎn)，情感閉環(huán)的完成主要依靠共情修辭話語(yǔ)。

2017年1月18日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部所作的《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的演講中，詳細(xì)闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代背景及發(fā)展藍(lán)圖。該演講凝聚著大國(guó)氣魄與擔(dān)當(dāng)，成為通過精準(zhǔn)、適切話語(yǔ)進(jìn)行傳播的成功案例。演講以近百年間全球面臨的挑戰(zhàn)為起點(diǎn)，展現(xiàn)當(dāng)下人類整體情感狀態(tài)并對(duì)此作出回應(yīng)。習(xí)近平總書記說道：“這100多年全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展。然而，這項(xiàng)任務(wù)至今遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。我們要順應(yīng)人民呼聲，接過歷史接力棒，繼續(xù)在和平與發(fā)展的馬拉松跑道上奮勇向前?！?34)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，新華網(wǎng)，http://www.xinhuanet.com/2021-01/01/c_1126936802.htm， 訪問日期：2021年4月10日?？梢钥闯?，前兩句話是對(duì)“人類愿望”及“任務(wù)”的理性認(rèn)知，也是對(duì)受眾情感的客觀推理，認(rèn)知共情成為表述共情修辭話語(yǔ)的鋪墊；第三句中的“我們要順應(yīng)人民呼聲”則是對(duì)人民情感需求與現(xiàn)實(shí)需求的話語(yǔ)呼應(yīng)，“接力棒”和“馬拉松”的隱喻顯示了和平與發(fā)展任務(wù)的不間斷性、合作性及長(zhǎng)遠(yuǎn)性、艱難性，也是修辭者擔(dān)當(dāng)與決心的修辭呈現(xiàn)，微觀層面的共情修辭表述由此完成。

3.修辭話語(yǔ)呈現(xiàn)方式皆以共情為依托。話語(yǔ)呈現(xiàn)方式是修辭態(tài)度的載體，是話語(yǔ)內(nèi)容的表現(xiàn)形式，常常以語(yǔ)境和分析目的的改變而改變。話語(yǔ)表達(dá)方式(35)喻國(guó)明：《傳播語(yǔ)法的改變與話語(yǔ)方式的革命——在紀(jì)念〈新聞透視〉開播20周年論壇上的演講》，《現(xiàn)代傳播》2007年第4期。、話語(yǔ)表述方式(36)王丹、孫敬鑫：《做好人類命運(yùn)共同體理念的對(duì)外傳播》，《當(dāng)代世界》2018年第6期。、話語(yǔ)表現(xiàn)方式(37)李暢、萬婷：《人類命運(yùn)共同體思想對(duì)外傳播的視像化建構(gòu)理路研究》，《新聞界》2019年第8期。、話語(yǔ)宣傳方式(38)章劍鋒：《論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾話語(yǔ)方式建構(gòu)》，《馬克思主義研究》2012年第9期。都屬于話語(yǔ)呈現(xiàn)方式，而“方式”的范疇也從“嚴(yán)肅、單調(diào)……親切、活潑的文風(fēng)”(39)周翔：《“命運(yùn)共同體”的話語(yǔ)體系建構(gòu)——概念再造、語(yǔ)境重置與方式轉(zhuǎn)換》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2018年第7期。的文體學(xué)概念延伸到“陳情說理相結(jié)合”(40)王丹、孫敬鑫：《做好人類命運(yùn)共同體理念的對(duì)外傳播》，《當(dāng)代世界》2018年第6期。的敘事學(xué)概念，甚至包括“視覺手段”等“形象化的表現(xiàn)方式”(41)李暢、萬婷：《人類命運(yùn)共同體思想對(duì)外傳播的視像化建構(gòu)理路研究》，《新聞界》2019年第8期。。本研究論及的話語(yǔ)呈現(xiàn)方式主要指語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、手勢(shì)、站姿、文本排列及多模態(tài)等一切有助于凸顯話語(yǔ)內(nèi)容、收到話語(yǔ)效果的方式，其作用在于輔助修辭者通過修辭話語(yǔ)的呈現(xiàn)達(dá)成修辭目的。人類命運(yùn)共同體理念傳播過程中的共情修辭主體部分為話語(yǔ)內(nèi)容的產(chǎn)生，但話語(yǔ)呈現(xiàn)方式則可直接影響傳播效果，是修辭傳播過程的最后一關(guān)。

共情修辭的話語(yǔ)呈現(xiàn)方式與傳統(tǒng)修辭傳播的話語(yǔ)呈現(xiàn)方式并無二致，即呈現(xiàn)方式本身并不會(huì)因?yàn)楣睬橐蛩氐募尤攵淖?，但共情修辭的思維模式會(huì)影響修辭者對(duì)呈現(xiàn)方式的選擇。在意識(shí)到受眾的情感偏于興奮或激動(dòng)時(shí)，修辭者可選擇含有相同或相似情感的呈現(xiàn)方式，通過情感同向與受眾成為“情緒共同體”。相反，當(dāng)受眾的情感偏向于不同或反感時(shí)，修辭者則不宜以同類情感呈現(xiàn)修辭內(nèi)容，可通過認(rèn)知共情的思維模式，明確受眾情感的由來，并在掌握必要信息后決定是否采用帶有情感色彩的呈現(xiàn)方式。

話語(yǔ)呈現(xiàn)方式對(duì)演講類修辭文本的影響較為顯著，這也正是演講被當(dāng)作修辭分析重點(diǎn)研究對(duì)象的原因之一。2019年10月22日，CGTN通過YouTube發(fā)布了一段題為“China proposes community with shared future for mankind”的視頻，包括了“一帶一路”的背景、提出、踐行、發(fā)展、挑戰(zhàn)、機(jī)遇及發(fā)展前景等內(nèi)容。視頻中，“人類命運(yùn)共同體”和“一帶一路”被提出的部分皆使用了習(xí)近平總書記的原聲錄音，這種呈現(xiàn)方式極大地提升了視頻的權(quán)威性及震撼性；而以“國(guó)家形象和聲望的重要組成部分”及“代言人”(42)周亭：《作為國(guó)家形象符號(hào)的領(lǐng)導(dǎo)人形象傳播——以白宮網(wǎng)對(duì)奧巴馬的形象塑造為例》，《現(xiàn)代傳播》2013年第6期。的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為觸發(fā)點(diǎn)，有助于推動(dòng)其他國(guó)家建立對(duì)中國(guó)的信任與認(rèn)同。從共情角度來看，運(yùn)用國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人原聲這一呈現(xiàn)方式不僅與國(guó)際社會(huì)所期待的對(duì)話方式相契合，也拉近了與國(guó)內(nèi)受眾的距離，有助于激發(fā)受眾的愛國(guó)情感。另外，該視頻在快慢節(jié)奏的把握、政治場(chǎng)景與其他場(chǎng)景的切換等方面也顯示出視頻制作者對(duì)國(guó)內(nèi)及國(guó)外受眾情感和認(rèn)知的考量，體現(xiàn)出修辭傳播的宏旨，在話語(yǔ)呈現(xiàn)方式上做出了積極努力。

在以對(duì)話為主要修辭形式的情境中，話語(yǔ)方式更能明顯表現(xiàn)出修辭者對(duì)受眾的態(tài)度及隱藏于話語(yǔ)方式背后的多種影響因素。2021年3月18日至19日，中共中央政治局委員、中央外事工作委員會(huì)辦公室主任楊潔篪和國(guó)務(wù)委員兼外長(zhǎng)王毅，同美國(guó)國(guó)務(wù)卿布林肯、總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)助理沙利文在安克雷奇舉行了一場(chǎng)中美高層戰(zhàn)略對(duì)話。該對(duì)話不僅是一次捍衛(wèi)國(guó)家利益的溝通，也是一場(chǎng)激烈異常的國(guó)際級(jí)別的政治修辭事件。兩國(guó)代表都以維護(hù)本國(guó)利益為對(duì)話前提，但中方的態(tài)度強(qiáng)于美方，這在楊潔篪的對(duì)話姿態(tài)與語(yǔ)氣上體現(xiàn)得尤為明顯：在闡述中國(guó)發(fā)展、遵循人類命運(yùn)共同體理念價(jià)值等問題時(shí)，楊潔篪語(yǔ)氣堅(jiān)定平緩，這對(duì)中國(guó)人民來說有助于夯實(shí)其愛國(guó)情感和民族自信心，而對(duì)修辭受眾——美國(guó)來說，則是對(duì)其高傲甚至敵對(duì)情感的打壓；在指責(zé)美國(guó)有關(guān)民主治理、國(guó)際安全等方面的不足時(shí)，楊潔篪表現(xiàn)得極為憤慨，他通過特殊的語(yǔ)氣、音調(diào)等話語(yǔ)呈現(xiàn)方式，表達(dá)了中國(guó)對(duì)美國(guó)擾亂社會(huì)秩序行為的不滿，對(duì)受眾產(chǎn)生了情感震懾。楊潔篪的話語(yǔ)呈現(xiàn)方式雖然并未與受眾的情感同步或同向，但中方對(duì)受眾情感的了解及產(chǎn)生原因已然掌握，即通過認(rèn)知共情對(duì)受眾情感有了前期觀察與客觀預(yù)設(shè)，因此修辭行為依然屬于共情修辭范疇。總之，共情修辭并不是鼓勵(lì)修辭者一味迎合受眾的修辭喜好、使自身情感與受眾完全相同，而是在深刻認(rèn)識(shí)受眾情感的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身修辭目的選擇適當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)方式。

四、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)際社會(huì)傳播人類命運(yùn)共同體理念，本質(zhì)上屬于博弈性地獲取闡釋該理念的話語(yǔ)權(quán)。“權(quán)力的爭(zhēng)奪不僅僅是在經(jīng)濟(jì)和利益的物質(zhì)層面，不局限于取得物質(zhì)利益的支配權(quán)，在更深的層面是追求精神領(lǐng)域的支配權(quán)?！?43)劉淼、金林南：《權(quán)力實(shí)踐與政治象征》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2014年第3期。作為傳播理念與實(shí)踐模式，“修辭為體，傳播為用”的修辭傳播模式是獲得受眾觀念認(rèn)同和行動(dòng)呼應(yīng)的助推力；以受眾情感狀態(tài)為切入點(diǎn)的共情修辭，則是符合時(shí)代和平發(fā)展潮流的修辭傳播路徑。共情修辭強(qiáng)調(diào)依據(jù)修辭情境、綜合感性與理性認(rèn)識(shí)來設(shè)計(jì)修辭話語(yǔ)，以嚴(yán)肅的國(guó)際交往場(chǎng)合為情感堅(jiān)守陣地，在傳播人類命運(yùn)共同體理念的同時(shí)發(fā)揚(yáng)人本主義精神，由內(nèi)而外地表露出中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)所秉持的全球意識(shí)。因此，在人類命運(yùn)共同體理念的傳播過程中，我們或可使用共情修辭的思維框架和實(shí)踐模式，推動(dòng)其他國(guó)家與中國(guó)在和平、友好的修辭情境中達(dá)成溝通與合作，以情感渴望和現(xiàn)實(shí)需求為引擎，激發(fā)實(shí)際行動(dòng)，共同構(gòu)建情感和命運(yùn)共同體。本文從理論層面闡述了這種實(shí)踐的可行性，但仍需對(duì)大量的、不同修辭情境中的實(shí)例加以詳細(xì)驗(yàn)證，這將成為我們今后的研究重點(diǎn)之一。