劉丹丹

論及中國古代歷史上的奇書，《孫子兵法》定能算得上其中之一。相傳，《孫子兵法》是我國古代歷史上第一部講述兵法的書，后有人稱其為“兵書”，稱其為“古代第一兵書”，可見其在中國古代軍事發(fā)展史上占有何其重要的地位?！秾O子兵法》由孫武所著[1]，全書的模式類似于《論語》，多以“孫子曰”開頭，記錄并講述了孫子的言論，在著作風(fēng)格上更偏向于質(zhì)樸和穩(wěn)重，逐字逐句細(xì)細(xì)品讀起來，便能發(fā)覺其邏輯之縝密，行文之嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思之精妙。其文字就似乎是在行軍布陣，越是品味，越見真理。縱覽整部《孫子兵法》，孫子對于“勝利”的種種智慧和推演之法頗為精妙，所謂“算勝”既是他對于勝利的計(jì)算之法，又是他對達(dá)成勝利的條件論述，這種“算勝”其實(shí)更像是整部兵法的精髓所在。畢竟，行軍打仗，誰能不渴望勝利呢？而除了對勝利的推演與謀算，《孫子兵法》還蘊(yùn)含著修身齊家的大道理，是高于兵法之外的人生真諦，更是君子的生存參悟，皆是值得仔細(xì)品讀和理解感悟的。

一、《孫子兵法》之“算勝”思想剖析

(一)《孫子兵法》對“勝利”的看法

《孫子兵法》作為一部兵書，以指導(dǎo)行軍打仗、排兵布陣、治軍對敵等為主要功能，孫子抱著對“贏”的希望，總是將“算勝”看得極為重要。從許多書中的言論就能夠看得出來。比如：常聽說的一句話“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”[2]，這其中的“百戰(zhàn)不殆”說的就是一種勝率，可以理解為通過對敵人、對手的了解與知悉，以及對自身實(shí)力與情況的了解，能夠做到胸中有數(shù)，最終實(shí)現(xiàn)“百戰(zhàn)不殆”，這里是將勝利作為了一個結(jié)果。也可以理解為，想要做到“百戰(zhàn)不殆”，首先要做到對敵人、對手的了解，以及對自身實(shí)力與情況的了解，這里把這種勝率作為了一個先決目標(biāo)，為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)去“知己知彼”。又比如：“用兵之法，全勝為上。”這是孫子給出的對于勝利的理解，認(rèn)為在戰(zhàn)爭中，最大的勝利，真正的勝利并不是用武器殺傷對方多少兵力，更不是破城池殺將領(lǐng)。最大的、最寶貴的、真正的勝利是兩方面構(gòu)成的，一是在政治上降伏對手，使其臣服；二是在軍事上碾壓對手，戰(zhàn)勝對手。綜合達(dá)到這兩個方面的，才是孫子所謂的“全勝”。

(二)《孫子兵法》達(dá)成“勝利”的條件

“勝利”的反面就是“失敗”，而在孫子的眼中，“勝利”是他追求的，“算勝”則是要通過自己的謀劃和布局，達(dá)到“勝利”。為達(dá)到這樣的目標(biāo)，孫子首先認(rèn)為“兵貴勝，不貴久”，在古代，交通不便利，也沒有現(xiàn)代這么多的交通運(yùn)輸工具，對于長途奔襲的軍隊(duì)而言，大批量的輜重也好，人員長久離家思鄉(xiāng)情切也罷，太多的不利因素會在長久的戰(zhàn)爭當(dāng)中成為影響勝利的問題?？梢哉f，拖得越久，獲勝的幾率也就越低。因此，在孫子看來，“勝”才是目的。為了達(dá)到勝利的目的，孫子認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)速戰(zhàn)速決，不宜久耗，獲勝的機(jī)會才能更大。然而，在一些必須要長途奔襲，曠日持久的戰(zhàn)爭中，將帥就應(yīng)當(dāng)盡量通過與對方的交戰(zhàn)以及途經(jīng)之處獲得糧草供給以及軍需消耗，避免攜帶太多的物資，這樣既能夠保證戰(zhàn)爭持久不敗，又能夠消耗對手，保存自己的實(shí)力?？偨Y(jié)來看，孫子在這里認(rèn)為達(dá)成勝利的條件有兩個，一是盡量速戰(zhàn)速決。二是減少自己的投入同時取材于對手，邊消耗對方邊擴(kuò)充自己[1]。

《行軍篇》中，孫子提出“勝可知而不可為”的論點(diǎn)，這也是他對于勝利的達(dá)成條件一則極好的闡述。所謂“勝可知而不可為”是后人總結(jié)得來的論點(diǎn)，其原文其實(shí)是“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。”這里闡述了孫子認(rèn)為勝利達(dá)成的兩個條件，一是讓自己立于不敗之地。二是隨時等待敵人露出破綻。他講完善自身，讓自己強(qiáng)大并立于不敗之地是我們自己能夠做到的。而敵人的破綻和弱點(diǎn)則是我們應(yīng)該洞悉并等待抓住的，并不是我們能夠決定與左右的。由此可見，在雙方的博弈之中，想要獲得勝利，只能不斷完善自我，讓自己立于不敗之地，才能有戰(zhàn)勝對手的硬件條件。然而，如果對方始終滴水不漏，勝利也并不是必然的，這就是所謂的“勝可知而不可為”。但在其中，孫子又說，有時“勝可為”。這看似與前文矛盾，但實(shí)際上是闡述了孫子對勝利趨向性行為的認(rèn)可，在他看來，通過己方的努力，也可以讓對手變得逐漸衰敗，并漏出破綻，這就為自己造就了勝利的機(jī)會，這時的勝利就是自己可以掌握的。這也告訴現(xiàn)代人，勝利和成功并不是必然的，但在自我完善之后，通過自己不斷的努力，總能有實(shí)現(xiàn)的趨勢，也有勝利的可能。然而，如果不能保證自己的優(yōu)秀，只一味地寄希望于對手露出破綻，這是撿漏，而非真正的勝利。

(三)《孫子兵法》達(dá)成“勝利”的策略

“兵者，詭道也?！痹趯O子看來，目的是勝利，然而達(dá)成勝利除了正確的方向和必要的條件之外，運(yùn)用智慧很重要。“策略”就應(yīng)運(yùn)而生了。“故能而示之不能，用而示之不用。近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，……攻其無備，出其不意?！币谎砸员沃?，“勝利”的策略就在于通過自己的運(yùn)作，讓對方露出破綻，然后就能取得勝利。孫子說，要在人前隱去鋒芒，明明自己有這樣的能力，卻要展示給敵人自己弱勢的一面，目的在于讓對手辨不明你的真實(shí)實(shí)力，疏忽之下就能露出破綻。明明距離敵軍尚遠(yuǎn)，援軍也未到，但卻要營造出已經(jīng)近在咫尺，隨時拿下的氣勢，目的在于混淆敵人的視聽，讓他心虛，讓他畏懼，從而露出衰敗之氣。用利益誘惑也好，趁亂攻其不備也罷，總之都是要打?qū)Ψ揭粋€措手不及，始料未及。所謂“詭道”，就是闡述了達(dá)成勝利的策略是千變?nèi)f化的，絕不能一成不變，同一個套路使用過一次，下一次可能就難以達(dá)成效果。只有結(jié)合實(shí)際情況，不斷地調(diào)整策略，找到最適合戰(zhàn)機(jī)的策略，才能一招制敵，百戰(zhàn)不殆。

(四)《孫子兵法》對“勝利”的態(tài)度

孫子認(rèn)為，在戰(zhàn)爭中，“善戰(zhàn)者致人而不致于人。”強(qiáng)調(diào)了兩軍對壘時要保持戰(zhàn)斗的積極性并時刻掌握主動權(quán)。戰(zhàn)爭之中，“勝利”是人人渴望的，沒有人愿意失敗。然而隨著戰(zhàn)事如火如荼的發(fā)展，局勢不斷會發(fā)生變化，沒有人能夠保證永遠(yuǎn)立于優(yōu)勢地位，一旦處于劣勢，往往會畏畏縮縮，丟失掉原有的對勝利的積極性和主動性。然而，在孫子看來，在不同的局勢下，都始終要保持思想、氣勢和行為上的積極主動，不能丟掉主動權(quán)。真正的勝利，不僅僅是結(jié)局上的，更是心智上的、氣勢上的，更是審時度勢的。孫子說：“不可勝者，守也?？蓜僬?，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也?！痹谟龅綉?zhàn)爭處于劣勢之時，如果一味地只敢防御，那么絕對無法取得勝利。通過防御，最多只能夠做到不被戰(zhàn)勝。而想要取得勝利，就不能一味地防御，必須要做出進(jìn)攻，唯有掌握主動，積極進(jìn)攻，才能有取勝的可能。逼不得已必須防御之時，也要在防御中尋求策略，掌握防御中的主動，想方設(shè)法讓自己在防御中減少傷亡，更多地保全自己，消耗對手。有時，積極主動進(jìn)行防御，讓自己得到最大的保全，逼得對手退兵，也是一種難能可貴的勝利。

二、《孫子兵法》之“修齊”思想剖析

(一)《孫子兵法》對“修齊”思想的表達(dá)

所謂“修齊”簡單來看就是古人常說的“修身齊家治國平天下”，這是儒家思想當(dāng)中認(rèn)為的君子對自身的成長過程應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)完成的事，也是對一個人是否成功的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。在《孫子兵法》當(dāng)中，孫子對“修齊”思想的理解，更多地是體現(xiàn)在了兵法之上，也體現(xiàn)在治軍與體察之上。孫子在《始計(jì)篇》中曾說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币馑际钦f，戰(zhàn)爭對于一個國家而言，是一件大事。因?yàn)閼?zhàn)爭會決定人的生死，更會左右一個國家的興衰，因此，戰(zhàn)爭必須要謹(jǐn)慎，通過深思熟慮方可行事。在這里，孫子已經(jīng)明確地將自己對戰(zhàn)爭的看法表達(dá)了出來。作為著名的軍事家，孫子并不是一味好戰(zhàn)的，更不是不管不顧挑起戰(zhàn)爭的，在他看來，戰(zhàn)爭是會直接影響到國家和百姓的，是應(yīng)當(dāng)作為最后手段來捍衛(wèi)國土和民眾的。所謂孫子的“修齊”思想，其實(shí)是順應(yīng)了儒家學(xué)說對于“修身齊家治國平天下”的先后順序的，他肯定了平定天下是最后的目的，而平定天下必要時要借助戰(zhàn)爭的手段，但必須謹(jǐn)慎考量，首先保證民眾的生活太平和政局的相對穩(wěn)定?！靶奚睚R家”對于個人和國家而言，都是十分重要的。

(二)《孫子兵法》中“修齊”思想的核心

孫子作為一個軍事家，無論做人做事都有全盤的謀劃布局，思維極其縝密。而統(tǒng)觀他的“修齊”思想，其核心并不同于儒家思想的“修身”，而站的更高，眼光也看得更遠(yuǎn)。從其根源來看，孫子的“修齊”思想目的在于“治國平天下”，而不在于對自身的個人修養(yǎng)培養(yǎng)。這是孫子所倡導(dǎo)的“修道”，也是他畢生的追求。在《孫子兵法》當(dāng)中，有這樣的論述：所論“道者，令民于上同意也，故可以與之死，可以與之生?！边@句話的意思是什么呢？意思是，何謂“道”呢？“道”其實(shí)就是心懷天下，心懷萬民的悲憫，是一種心中有百姓，時刻心系百姓生死、貧富、安定與否等問題的情懷。在孫子看來，兵法的目的不外乎兩個，一是排兵布陣，取得勝利。這是直接的目的，也是用來穩(wěn)定國家城池的強(qiáng)硬手段。二是穩(wěn)定民心，通過鞏固軍隊(duì)實(shí)力，取得戰(zhàn)爭的勝利，最終獲得百姓的生活安定，豐衣足食。仔細(xì)推敲之下不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上最終獲利的仍然是百姓，也就是說，在孫子看來，軍隊(duì)的穩(wěn)固，戰(zhàn)爭的勝利，城池的安定與國家的強(qiáng)盛都是服務(wù)于民眾的，而其根基在于對軍隊(duì)的合理統(tǒng)籌和有效管理。同時，孫子也直面了世人對于戰(zhàn)爭的詬病，世人常認(rèn)為戰(zhàn)爭勞民傷財，一旦起了戰(zhàn)事，老百姓必然是民不聊生，又何談穩(wěn)定的生活？這似乎與孫子之前的論述相悖。然而孫子則在《孫子兵法》當(dāng)中提到：“國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧……力屈財殫，中原內(nèi)虛于家”，說的是既然一定要打仗，就應(yīng)當(dāng)珍視百姓的損耗，戰(zhàn)爭不是一人之事，而是關(guān)系到舉國上下千家萬戶的大事。因此，在行軍打仗時，一定要考慮到百姓的貧苦，不能虛耗儲備，更不能長期拖延戰(zhàn)事。這也就解釋了，為什么孫子倡導(dǎo)“兵貴神速”的道理，他既是出于對戰(zhàn)術(shù)策略的突擊性致勝考慮，也是心懷著對百姓的悲憫之情。在《孫子兵法》的《用間篇》中孫子說：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金……不得操事者，七十萬家……相守數(shù)年，以爭一日之勝……不仁之至也”就痛斥了由于戰(zhàn)爭行軍過程當(dāng)中軍隊(duì)管理不當(dāng)而造成的虛耗問題，形象地指出了不合理的軍隊(duì)管理和內(nèi)需消耗對舉國上下百姓黎民的深刻傷害。由此可見，孫子雖以軍事見長，但其心懷萬民，頗有悲天憫人的氣質(zhì)。他不僅能夠用兵如神，更能夠看到勝利之外百姓為之付出的，為之失去的東西，也更堅(jiān)定了他的想法，并非不戰(zhàn)，而是在戰(zhàn)之中要建立健全完善的治軍方針，嚴(yán)格管理軍隊(duì)，杜絕以戰(zhàn)爭為名對本國民眾造成的傷害，盡量在不打擾民眾生產(chǎn)生活的前提下去提高軍隊(duì)作戰(zhàn)的能力?！靶摭R”思想，“修”的是軍隊(duì)軍紀(jì)，“齊”的是軍心軍法。其核心始終未脫離對天下蒼生的悲憫之情。

(三)《孫子兵法》中“修齊”思想對個人行為的約束

綜上所述，《孫子兵法》主要的“修齊”思想并不針對個人，但是并不代表他的思想對于個人沒有約束力。本著為蒼生、為萬民的目的，先要從個人做起。首先，是一國之主，即君王。在孫子筆下，君王無外乎兩類，一是有道，二是無道。而評判君王個人的行為力和統(tǒng)治力的，就是這其中一直提到的“道”。這里的“道”即是孫子心中的“道”，說的就是君王心中是否心懷天下，悲憫萬民。一個心懷天下，悲憫萬民的君王，即是有道明君。在《孫子兵法》的“七計(jì)”當(dāng)中，就將“主孰有道”列為“七計(jì)”之首，這便是肯定了君王對于一個國家，一個國家的軍隊(duì)起到的至關(guān)重要的作用。從歷史上來看，往往有道明君治下，軍隊(duì)也是軍紀(jì)嚴(yán)明，戰(zhàn)無不勝攻無不克的，可見孫子所言非虛。然而，即便是再有力的軍隊(duì)，缺少了后方的明君，戰(zhàn)事也可能發(fā)生逆轉(zhuǎn)。就拿著名的抗金將領(lǐng)岳飛的故事來看，即便軍隊(duì)在前線再奮勇，端坐于王庭的君主也可能導(dǎo)致敗局，甚至可能傷害將領(lǐng)，動搖軍心。反觀三國時期的劉備，雖然胸中并無韜略，但是個人行為端正，對將領(lǐng)和軍師篤信無疑，因此，小小的蜀國才能接連取得戰(zhàn)事的勝利。在孫子看來，君王的權(quán)勢對戰(zhàn)爭的勝利存在一些潛在的影響力，君王必須信賴指揮的將領(lǐng)，更不能因?yàn)閭€人的好惡隨意挑起戰(zhàn)爭或畏縮畏戰(zhàn)，唯一可以左右君主對戰(zhàn)爭的看法的，必然是國家的利益。戰(zhàn)爭要為保衛(wèi)國家人民的利益尊嚴(yán)而起，以保護(hù)國家和人民的利益而止。而對于將領(lǐng)而言，亦是如此。一個合格的將領(lǐng)，要做到賞罰分明，也要恩威并施，不缺少巧妙的兵法，同時也不缺少治軍的能力。只有這樣，才能讓軍中信服，讓軍心穩(wěn)定。因此，孫子的“修齊”思想，對個人的自身德行、修養(yǎng)也有著具體的要求和準(zhǔn)則，而這一切仍然是以天下安定、百姓安心為最終目的的[2]。

古為今用，在如今的和平年代，《孫子兵法》更多地被用在了投資領(lǐng)域、職場、處事交往等方面，而無論是“算勝”或是“修齊”，都代表著孫子縝密的思維邏輯，以及充滿大局觀的個人修養(yǎng)，審時度勢的犀利眼光。學(xué)習(xí)孫子的智慧，讓每一個仔細(xì)閱讀的人都在眼光、智謀、胸懷和眼界上有非同一般的感受，難怪世人不僅將《孫子兵法》評為“中國第一兵書”，還奉其為充滿人生智慧的一部奇書。