于金苗

(黑龍江大學(xué) 信息管理學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

中國古代文學(xué)史上，文人并稱現(xiàn)象屢見不鮮，至有清一代而蔚為大觀，甚而達(dá)到稍有名氣的文人都有某個并稱稱謂，有的還不止一個。在并稱視域下，文人彼此間存在的相似或相通特質(zhì)被過度放大，個人往往不再是孤立的個體，而是被放置于并稱關(guān)系整體來審視，這就很容易造成過于重視共性而忽略個性。如胡媚媚注意到清代詩人并稱群體趨同化傾向，指出“這種群體性趨同化創(chuàng)作幫助清人實(shí)現(xiàn)社交需求和情感互動，并為構(gòu)建異于其他朝代的詩學(xué)審美提供文本支撐”。①(1)①胡媚媚：《清代耆老會與詩人并稱群體的結(jié)社傳統(tǒng)》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第4期，第149頁。事實(shí)上，并稱文人彼此的風(fēng)格、成就、地位、價值都不盡相同，不應(yīng)等量齊觀。可以說，對文人并稱現(xiàn)象出現(xiàn)確立過程的考察，就是對文學(xué)史中某一群體、流派、風(fēng)格、文學(xué)批評等另一維度的解讀：“有時候，它是某一時期文壇橫斷面的掃描；有時候，它是某種風(fēng)格集中的呈現(xiàn)；有時候，它是某種文學(xué)流派的表現(xiàn)形態(tài)。”②(2)②劉躍進(jìn)：《中國古代文學(xué)通論：魏晉南北朝卷》，遼寧人民出版社2005年版，第167頁。由吳中文人計東③(3)③計東(1624—1676)，字甫草，號改亭。江蘇吳江人，明諸生。順治十四年(1657)舉人，順治十八年(1661)以奏銷案詿誤被黜。一生游謁奔走，詩文亦因好游而益工。著有《改亭詩文集》《甫里集》等。、顧有孝④(4)④顧有孝(1619—1689)，字茂倫，號雪灘釣叟。江蘇吳江人。明諸生，入清后以遺民終。工于詩，著有《雪灘釣叟集》。另編有《唐詩英華》《江左三大家詩鈔》《吳江詩略》等。、潘耒⑤、(5)⑤潘耒(1646—1708)，原名潘棟吳，字次耕，號稼堂。江蘇吳江人。專精經(jīng)史詞章?？滴跏四?1679)博學(xué)鴻詞征試，以布衣授翰林院檢討。著有《遂初堂集》《類音》等。

吳兆騫①(6)①吳兆騫(1631—1684)，字漢槎，號季子。江蘇吳江人。幼有神童之目，工詩擅賦，驚才絕艷。順治十四年(1657)舉人，身陷科場案，被流戍寧古塔23年。著有《秋笳集》等。組成的“松陵四子”也是這樣一個并稱群體。本文擬結(jié)合史料，考辨“松陵四子”這一并稱關(guān)系究竟是何人何時提出，如何演變，四子文學(xué)成就如何，彼此有何往來，得以并稱緣由為何，在文學(xué)史上有何影響等，以便明晰相關(guān)問題的含混不清之處，并力圖打破群體意識怪圈，還原彼時文人作為獨(dú)立個體的本來面目以及并稱群體之于文學(xué)、時代、文化的多維面貌。

一、“松陵四子”并稱的提出與演變

“松陵四子”這一稱謂，最初是在個體場域進(jìn)行闡釋而出現(xiàn)的，總體有一個由個體場域闡釋到公共場域闡釋的過程，這也是很多并稱關(guān)系形成的大致路徑。按陳去病的說法，“松陵四子”是承接“四遺老”而來，四人最初是以“四才子”之名出現(xiàn)在文壇的：“先是國變后，邑中有王、戴、潘、吳四遺老之目。及潘、吳遭故，而后起者，又有計、顧、潘、吳四才子之目，即改亭、茂倫、穩(wěn)堂、漢槎是也。”②(7)②陳去?。骸蛾惾ゲ∪返?冊，上海古籍出版社2009年版，第865頁。陳氏所言，當(dāng)有所本，惜未得見。然可以肯定的是，此中所謂四遺老，潘、吳即指潘檉章、吳炎，而王當(dāng)指王錫闡，戴即戴笠。就目今所見資料看，“四才子”這一提法具體是何人提出尚不得而知，但在“松陵四子”這一并稱出現(xiàn)之前，四人已作為一個整體以“四才子”之名并行于世，但并未獲得大范圍流傳，且據(jù)陳去病之言推測，四人并稱至少是在康熙二年(1663)潘檉章、吳炎等人身陷莊氏《明史》案被問斬之后。當(dāng)然，還要注意的是，在此之前，除了出生稍晚的潘耒，其他三人在順治朝已各立名目，在文壇頗有聲譽(yù)。而實(shí)際上，早于四人之前已存在與之稱謂極為相近的另一群體“吳江四子”。按，“吳江四子”張雋、吳炎、潘檉章、董二酉亦有“松陵四子”之目。松陵為吳江之別稱，“吳江四子”與“松陵四子”當(dāng)為同義?！皡墙淖印币徽f最早見于同時同邑文人殳丹生《貫齋遺集》，而集中內(nèi)容具體為何今未得見，《(乾隆)震澤縣志》《(同治)蘇州府志》、黃兆檉的《(光緒)平望續(xù)志》等皆引其說：“吳江四子，張雋年最長，董二酉次之，吳炎又次之，潘檉章最少。皆博聞有才，棄諸生，以著述自娛?！敦烗S遺集》。”③(8)③馮桂芬等：《(同治)蘇州府志》卷一四八，清光緒九年刊本。

“吳江四子”隱然難見，或者“莊史之禍”是一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：吳炎、潘檉章、張雋皆因之而殞身喪命，案發(fā)時董二酉業(yè)已去世，亦被剖棺戮尸。新的“松陵四子”繼之而起，以計東、顧有孝、潘耒、吳兆騫為中心的并稱逐漸上升為日常稱謂。不過，對“松陵四子”的確認(rèn)具有重要推動作用的實(shí)際是乾嘉時期的文人張廷濟(jì)、翁廣平等人。

起初，嘉興文人張廷濟(jì)對四子中的吳兆騫抱有極大的同情和敬仰，生平喜讀其詩，搜羅幾盡，并將“吳孝廉漢槎唱和之作與友朋之尺牘”④(9)④翁廣平：《聽鶯居文鈔》卷三《秋笳附編序》，《清代詩文集匯編》第466冊，上海古籍出版社2010年版，第149頁。梓為《秋笳附編》，請好友翁廣平為之作序。翁廣平在《秋笳附序》中明確指出：“夫漢槎，‘松陵四君子’之一也。三子者，計甫草、顧茂倫、潘稼堂也?！雹?10)⑤翁廣平：《聽鶯居文鈔》卷三《秋笳附編序》，《清代詩文集匯編》第466冊，上海古籍出版社2010年版，第149頁。此處可以看出，此際的四人因均身出松陵，已有“松陵四君子”之目，但仍不是“松陵四子”。而翁廣平平時亦有藏書的習(xí)慣，對計東次子計默的作品有意收羅。當(dāng)計東族裔計光炘欲搜羅先人計東、計默的詩文集付之剞劂時，翁廣平遂盡出所藏計默詩文集贈之，并為刻成之《計菉村遺稿》作序。翁廣平之序也透露出“四子”在清初便文學(xué)成就斐然，詩、古文、時文皆已獲鄉(xiāng)里稱許、雄視一世的事實(shí)：“我邑于國初時，有稱計、顧、潘、吳四子者，謂甫草、雪灘、稼堂、漢槎也，四子俱以詩、古文辭雄視一世，其后裔皆能以讀書世其家。然都為應(yīng)世時文，亦頗有聲?！雹?11)⑥翁廣平：《序》，計默：《菉村文集》卷首，清咸豐九年秀水計氏刻本。從翁廣平《聽鶯居文鈔》看，集中對家鄉(xiāng)松陵人文、歷史、風(fēng)物有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感，對家鄉(xiāng)前賢也有不少推揚(yáng)稱頌之語。嘉慶十九年(1814)冬，姚鼐在為《聽鶯居文鈔》作序時，便注意到這一特點(diǎn)，稱贊翁廣平儼然為家鄉(xiāng)先賢之繼起者：“今翁子繼稼堂諸君而起，著作之富未肯稍讓，而其處境有極人世所難堪者?！雹?12)①姚鼐：《序》，翁廣平：《聽鶯居文鈔》卷首，《清代詩文集匯編》第466冊，第131頁。在序中，姚鼐雖未對四子有整體性夸贊，然在細(xì)數(shù)吳江一地鐘毓人物時則提及其中三子潘耒、吳兆騫、計東，并對三人坎壈不遇的人生經(jīng)歷抱以無限同情：“古人云：‘非窮愁不能著書?！衷唬骸恼略髅_(dá)?！匆詤墙灰卣撝?，如潘稼堂、徐虹亭以博學(xué)鴻儒科入詞垣，不久落職。吳漢槎以科場事譴戍，計甫草以奏銷案被斥?！雹?13)②姚鼐：《序》，翁廣平：《聽鶯居文鈔》卷首，《清代詩文集匯編》第466冊，第131頁。贊諸人“遺集至今流布人間。蓋天欲因厄其一身，正所以畀之千古也”③(14)③姚鼐：《序》，翁廣平：《聽鶯居文鈔》卷首，《清代詩文集匯編》第466冊，第131頁。。嘉慶二十一年(1816)，另一個為翁廣平文集作序者汪家禧則明確提及“松陵四子”，并對四子之文贊譽(yù)有加：“松陵顧、計、潘、吳四子，以文藻爍一時?！雹?15)④汪家禧：《序》，翁廣平：《聽鶯居文鈔》卷首，《清代詩文集匯編》第466冊，第132頁。同時還稱贊翁廣平“既具計、顧、潘、吳之文藻，兼朱、陳、王、沈之樸學(xué)”⑤(16)⑤汪家禧：《序》，翁廣平：《聽鶯居文鈔》卷首，《清代詩文集匯編》第466冊，第132頁。。從陳去病、張廷濟(jì)、翁廣平、姚鼐、汪家禧等人言論看，“松陵四子”的聲名在當(dāng)時乃至后世已流傳并得到廣泛的認(rèn)同，只是稱謂不一，尚未統(tǒng)一固定下來，但可以肯定的是，計、顧、潘、吳已經(jīng)以一個固定的群體面目并行于世了。

“松陵四子”之稱的正式定名，達(dá)成由個體闡釋到公共闡釋的轉(zhuǎn)變，則得益于嘉慶時期文人翁廣平之子翁雒。翁雒有意將四人進(jìn)行合并推廣，特以“人物群像”畫輔以記、跋綜合運(yùn)用作為四子并稱的有效傳播方式，標(biāo)榜家鄉(xiāng)名人，為所崇拜前賢積極渲染造勢。受父親影響，翁雒追慕四子，遂“購求四像，而手摹之，閱五寒暑而后成”⑥(17)⑥張云璈：《簡松草堂詩文集》文卷一一《松陵四子遺像跋》，清道光刻三景閣叢書本。，名曰《松陵四君畫像》，以示鄉(xiāng)里，期望四子“俾夫百余年來，老成典型均得以勿墜于地”⑦(18)⑦顧廣圻：《思適齋集》卷五《松陵四君畫象記》，清道光二十九年徐渭仁刻本。，遂延請顧廣圻作《松陵四君畫象記》、張云璈作《松陵四子遺像跋》。以人物畫像群圖形式作為固定、傳播并稱組合的做法古已有之，如南朝畫像磚《竹林七賢與榮啟期》、宋李公麟《飲中八仙圖》、宋劉松年《十八學(xué)士圖》等，逮于清初禹之鼎《五客話舊圖》等，都是以畫像形式成為并稱佳話的代表。翁雒有意采取這種形式將“松陵四子”這一組合推而廣之，取得了良好的宣傳效果。他還不滿足于此，又效仿前人以人物合詠形式而作的詠史詩，將合詠詩歌作為并稱佳話的有效傳播手段，作《松陵四子詠》《題松陵四子象畫冊》；還請友人張廷濟(jì)作《翁小海雒松陵四先生畫像》詩，為每人各作一首，加以歌詠。他們以醒目明確的詩題對四子并稱名號反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)頌揚(yáng)，無疑對并稱稱謂的確立起到積極的促進(jìn)作用。通過翁雒等人的一系列舉動，“松陵四子”這一并稱關(guān)系逐步達(dá)成向公共場域擴(kuò)散的效果。張云璈在跋中明確指出，“松陵四子”這一稱謂得名于翁雒，至此，“松陵四子”之名得以定型：“吳江翁君小海，摹其鄉(xiāng)先輩計東、顧有孝、潘耒、吳兆騫四先生遺像郵示，謂之‘松陵四子’。”⑧(19)⑧張云璈：《簡松草堂詩文集》文卷一一《松陵四子遺像跋》，清道光刻三景閣叢書本。他還提到，在四人之前已有“松陵四子”，也即前文所提“吳江四子”，然因松陵乃吳江的別稱，故二者常被人混用：“前乎此‘松陵四子’，為董二酉、吳炎、潘檉章、張雋，皆罹莊史之禍，著作多不傳，由其無識而入患難，未可與后四子比矣。”⑨(20)⑨張云璈：《簡松草堂詩文集》文卷一一《松陵四子遺像跋》，清道光刻三景閣叢書本。且認(rèn)為前四子因“無識而入患難”，聲名不可與后四子同日而語，故后世所稱“松陵四子”多專指計、顧、潘、吳四人。

值得注意的是，“松陵四子”這一稱謂還涉及了文人并稱的構(gòu)成規(guī)則。從語言學(xué)角度看，“松陵四子”是“地域+數(shù)目詞+端語”的結(jié)構(gòu)，松陵是地域，四是數(shù)目詞，子可理解為才子或君子，表達(dá)了對四人的美好寄寓。并稱關(guān)系下，成員的排序問題也是文人并稱現(xiàn)象中常引人關(guān)注的對象，或以齒次，或以地位，或以成就，或出于聲韻，常會以此引人褒貶次第。從翁廣平等人提及后四子時的順序看，“松陵四子”的排序基本為計東、顧有孝、潘耒、吳兆騫，僅汪家禧曾以顧、計、潘、吳列之，然在同一篇序文中復(fù)稱以計、顧、潘、吳。按四人生年來看，顧有孝最年長，計東次之，吳兆騫再次之，潘耒最幼，可知諸人對四子非按年齡排次。從音韻學(xué)角度看，計、顧、潘、吳更合平仄，但潘、吳、計、顧也不拗口。從才學(xué)、聲名來看，四人各有所擅，未有一個統(tǒng)一的標(biāo)尺，聲名似乎潘耒和吳兆騫略勝一籌。緣何如此排序，尚需待新材料的發(fā)現(xiàn)。從傳播路徑看，“松陵四子”并稱名號先是在本土松陵一帶得到承認(rèn)，繼而擴(kuò)大到蘇州府，又突破本省范圍遠(yuǎn)播他省，如另一文化重地浙江省，所涉地區(qū)不限于錢塘、杭州、嘉興、嘉善等地，再至安徽桐城等地，實(shí)現(xiàn)了由小到大、由近及遠(yuǎn)的文人并稱文化傳播現(xiàn)象。

二、“松陵四子”的交游與文學(xué)活動

吳中歷來是文人淵藪，“才藝代出，斌斌稱極盛”①(21)①袁宏道：《瓶花齋集》卷六《敘姜陸二公同適稿》，錢伯城箋校：《袁宏道集箋?！分校虾９偶霭嫔?008年版，第695頁。。這些意氣風(fēng)發(fā)的文人，同出一鄉(xiāng)，趣味相投，彼此砥礪，俱以文章學(xué)問名重一時，形成了熠熠生輝的吳中文壇。四子能從清初一眾俊彥中脫穎而出，以“松陵四子”這一整體面目并行于世，足見其才學(xué)優(yōu)長。那么，四子在世時關(guān)系如何，是否有所往來，從事哪些文學(xué)活動，對文壇又有何影響呢？

細(xì)考前后四子的身份可以發(fā)現(xiàn)，彼此關(guān)系尤為錯綜復(fù)雜。董二酉、吳炎、潘檉章、張雋四人為知交好友，吳、潘、張均不幸因莊氏《明史》案而死，案發(fā)時董二酉雖已去世亦被剖棺戮尸。計東、顧有孝、潘耒、吳兆騫皆一生窮愁不遇。由此八人平生遭際也可窺知彼時文人生存境遇之艱。這前后“松陵四子”之間多是姻友親緣，關(guān)系盤根錯節(jié)。吳炎乃計東岳父吳從子，是驚隱詩社的骨干成員；而計東則是其同出驚隱詩社的好友朱鶴齡的內(nèi)侄。潘檉章、顧有孝亦是驚隱詩社成員。張雋和董二酉為表兄弟，亦是姻親。潘檉章與潘耒為同父異母兄弟，又與朱鶴齡相友善，與吳炎交最善，而吳炎為潘耒之師。潘檉章的妻子為沈自炳之女，而計東和吳兆騫曾在沈自炳家之東樓讀書，顧有孝與沈自炳為表兄弟。計東與吳兆騫為總角之交，其父計名乃是吳兆騫的授業(yè)恩師，潘耒與吳兆騫是中表昆弟。計東父計名與潘耒之父潘凱同為復(fù)社創(chuàng)始人?？梢哉f，除去后世文人出于同情與推崇將之并稱之外，在前后四子生活的清初，江南文壇的聲氣名利通常為一些世家大族或文化世家所掌握、主導(dǎo)，“吳江四子”抑或“松陵四子”名號的達(dá)成實(shí)有相互捆綁的小群體色彩，彼此獎掖推崇已是相互之間不需言明的常態(tài)。

四子本是詩禮傳家的世家子弟，少年成名，本可擁有光明燦爛的前途，但不幸遭遇亡國之殤。由明入清后，這些意氣風(fēng)發(fā)又才華橫溢的文人歷經(jīng)動蕩和劫難，在時代和命運(yùn)的打擊和壓迫下漸漸凋零殆盡。入清后，全國各地的反清斗爭并未消歇，而吳中文士亦未屈服于清廷的統(tǒng)治，聚眾結(jié)社活動尤為活躍。其中有順治七年(1650)成立于吳江的遺民詩社——驚隱詩社，自成立起便受到清朝統(tǒng)治者的密切監(jiān)視。吳炎、潘檉章、顧有孝、計東等都是詩社成員，當(dāng)時在文學(xué)和思想上都產(chǎn)生了重大影響。四子中顧有孝家之北郭草堂、潘檉章的韭溪草堂都是成員集會的地點(diǎn)。吳炎、潘檉章、顧有孝、計東等人與成員魏耕往來密切，而魏耕又是山陰秘密反清團(tuán)體一員，這些人彼此之間結(jié)社往來除文學(xué)活動外，也明顯帶有一定的政治傾向?？滴醵?1663)，前四子罹難后，受到文字獄打擊的驚隱詩社亦因遭此故而解體。誠如嚴(yán)迪昌先生所言，吳中地區(qū)的士氣文風(fēng)亦隨之產(chǎn)生重大轉(zhuǎn)變：“吳、潘之遭極刑，‘逃社’亦隨之渙散，吳中勁節(jié)之氣嚴(yán)遭摧挫，遺民詩風(fēng)轉(zhuǎn)入低沉，悲慨心音漸為淡化。極盛百年的吳門人文在康熙年間出現(xiàn)斷谷現(xiàn)象，或者說進(jìn)入了另一種組合結(jié)構(gòu)，吳、潘之死及‘驚隱’解體，實(shí)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！雹?22)②嚴(yán)迪昌：《清詩史》上，浙江古籍出版社2002年版，第266頁。也就是在此節(jié)點(diǎn)，后四子繼起而立，并逐漸在聲名上超過前四子。

與前四子相比，后四子雖不至身遭屠戮，然命運(yùn)亦坎壈多艱。需要說明的是，因潘耒順治三年(1646)才出生，故與其他三子的交往資料不多，尤其于三子早期的活動參與很少。入清后，計東接連遭遇失去親人的打擊。順治二年(1645)，祖母去世；順治三年(1646)，喪父。居憂期間，計東與好友吳兆騫一同讀書于顧有孝岳父沈自炳家，彼此切磋詩文，以排解喪親之痛。三人還一同四處參加社集。當(dāng)是時，江南初定，清廷在順治二年(1645)便在江南舉辦了鄉(xiāng)試，明末沉寂的社事再次活躍起來。計東基于父親計名、岳父吳在復(fù)社所積累的人脈和名望，在清初的社集中尤為活躍。順治六年(1649)，他與顧有孝、吳兆騫、朱彝尊等人攜立慎交社，當(dāng)時的許多名士也紛紛加入。三子與當(dāng)時的文人角逐藝苑，由此聲名鵲起，尤其時年方十六七歲的吳兆騫，驚才絕艷，援筆立就，使見者咋舌，無不望風(fēng)而低首，以才子目之。

四子在文學(xué)上各有所長，治學(xué)興趣不一，然并不影響他們彼此砥礪切磋，相攜相助，互相成就聲名。顧有孝善詩，矜慎不茍作，被目為“詞壇耆碩”。創(chuàng)作之余，他將一生大部分精力都致力于選詩，以此為業(yè)，選本涉及唐律、明詩、清初詩、本邑詩等，約20種之多，在清初一大批選家中聲名最著、影響最大：“蓋時運(yùn)承平，騷壇兢起，幾于家學(xué)梅坡、人師雪灘。”①(23)①薛鳳昌：《序》，周之禎、費(fèi)善慶編：《垂虹詩?！肪硎?，民國四年吳江費(fèi)華萼堂刻本。順治十四年(1657)，顧有孝編選《唐詩英華》，計東一同參輯，其中參與程度尚不得而知，然可以肯定二人都是抱著主張自抒性情、反對復(fù)古模擬的詩學(xué)理念來進(jìn)行編選工作的，這從二人的詩歌作品中便可見一斑。值得一提的是，書中所避之諱皆是明朝皇帝，清代則無一避字?？梢娙肭逡延馐噍d，他們?nèi)晕磳π鲁枰哉J(rèn)同，而此舉能避過清廷的審查實(shí)為萬幸?！短圃娪⑷A》一出，影響甚巨，扭轉(zhuǎn)了明七子、竟陵末流之弊，使吳中地區(qū)詩學(xué)風(fēng)氣為之一變，也使顧有孝名滿天下。前四子中的潘檉章亦對此書大為推揚(yáng)：“明末，吳中詩習(xí)多漸染鐘、譚。有孝與徐白、潘陸、俞南史、周安、顧樵輩，揚(yáng)搉風(fēng)雅，一以唐音為宗。有孝選《唐詩英華》，盛行于時，后來詩體為之一變?！雹?24)②潘檉章：《松陵文獻(xiàn)》卷一〇，清康熙三十二年潘耒刻本?？滴蹙拍?1670)，計東在顧有孝編選完《今詩三體驪珠集》《百名家英華》后，受其囑托“至京師繕錄司馬詩”，并為之作序：“我友顧茂倫選《今詩三體驪珠集》《百名家英華》既竣，而自憎其擇之未精也，乃搜輯當(dāng)世大人專集為百名家詩鈔之選，今春方刻成宗伯先生詩，而屬東至京師繕錄司馬詩，致之吳門，適幸竟讀為序，以上之且以致我友也?！雹?25)③計東：《改亭文集》卷一《寶翰堂詩集序》，清乾隆十三年計瑸讀書樂園刻本?？滴跏荒?1672)，計東還為顧有孝所選《馴鶴軒詩選》作序，大力維揚(yáng)。在為彼此聲名獎掖提升上，可以說都是不遺余力的，他們所從事的文學(xué)活動也對清初詩風(fēng)、詩學(xué)趣尚的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生重要影響。除了在選詩、創(chuàng)作方面互助推揚(yáng)外，二人還對詞集評點(diǎn)有所涉獵，于該年一同與當(dāng)時的詞壇耆宿彭孫遹、王士祿、吳兆寬、王士禛、鄒祗謨、趙沄等共同參與龔鼎孳《香嚴(yán)齋詞話》評點(diǎn)，互通聲氣。

除計東外，顧有孝也與吳兆騫有編輯詩選的合作，并在此過程中彼此推許稱揚(yáng)。顧、吳二人相識的最早資料見于吳兆騫十三四歲時所作《子夜歌》二首，即為和顧有孝而作。二人曾一同出游，吳兆騫有詩《冠霞閣同顧茂倫、趙若千晚眺》，盡發(fā)鄉(xiāng)關(guān)之思。當(dāng)顧有孝隱居垂虹橋時，吳兆騫亦有《題茂倫隱居》詩以贈。除了日常詩文往來外，二人還在選詩上有過商榷與合作。順治十八年(1661)，顧有孝與董二酉合編地方性清詩選本《吳江詩略》，意在推揚(yáng)時賢，內(nèi)收吳兆騫詩18首，在選輯具體詩篇時應(yīng)與流戍北方的吳兆騫有過書信往來商榷：“《今詩萃》及《吳江詩略》所選我詩，妹可著沈華將細(xì)字寫了，照樣圈點(diǎn)，寄我一看?！雹?26)④吳兆騫：《家書第十五》，吳兆騫、戴梓：《秋笳集·歸來草堂尺牘·耕煙草堂詩鈔》，黑龍江大學(xué)出版社2010年版，第260頁。顧有孝也因此險些被牽連至莊氏《明史》案中。在遇赦南歸后的康熙二十一年(1682)，吳兆騫與顧有孝還與蔣以敏共同編選了《名家絕句鈔》：“吳郡顧榮茂倫，揮扇多暇。適逢吳札乍返延州漢槎，遂相與研露晨書，燃糠暝寫，擷兩朝之芳潤，掇數(shù)氏之菁華，凡若干篇，都為一集?！雹?27)⑤納蘭性德：《通志堂集》卷一三《名家絕句鈔序》，清康熙三十年徐乾學(xué)刻本。次年，吳兆騫攜之入京四處傳揚(yáng)，影響甚大。吳兆騫還延請好友徐乾學(xué)、納蘭性德為此書作序。約在此際，顧有孝輯《閑情集》，吳兆騫亦曾助其參訂。

正是在一次次的詩文集編選、社集的交流、切磋與推揚(yáng)中，三子逐漸聲名鵲起。而潘耒以出生稍晚雖較少參與三子的活動，然繼承恩師顧炎武衣缽⑥(28)⑥顧炎武與潘耒兄檉章曾同為驚隱詩社成員，于康熙八年(1669)收潘耒為門生。，在清初實(shí)學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域聲名顯赫，影響巨大，這也是他能成為“松陵四子”一員的關(guān)鍵。四子不僅時常一同參加各類文學(xué)活動、集會，還在生活中彼此幫扶互助。計東詩文集中常出現(xiàn)“予因茂倫得交南昌喻子”①(29)①計東：《改亭文集》卷四《南昌喻氏詩序》。“我友顧茂倫，每言程少府”②(30)②計東：《改亭詩集》卷一《贈程昆侖郡丞》，清乾隆十三年計瑸讀書樂園刻本。一類的字句，可知顧有孝在計東四處游走晉謁時會為之推揚(yáng)舉薦。順治十一年(1654)，丁酉科場案發(fā)，吳兆騫不幸身陷其中。計東、顧有孝多方奔走斡旋未果，吳兆騫最終被褫革舉人身份并流戍寧古塔達(dá)23年之久。吳家被罰沒財產(chǎn)，計東不惜析產(chǎn)以助吳家，并與顧有孝、宋德宜等多方奔走，傾力斡旋營救，以至吳兆騫在《家書第二》中感慨有“感恩入骨”之感：“兒凡事承右與甫，骨肉至愛，重為周全，兒真感恩入骨。”③(31)③吳兆騫：《家書第二》，吳兆騫、戴梓：《秋笳集·歸來草堂尺牘·耕煙草堂詩鈔》，第241頁。在獄中，吳兆騫有《秋夜寄計甫草》抒發(fā)心懷。流戍期間，吳兆騫也與計、顧往來詩文書信不斷。順治十五年(1658)，顧有孝作《與吳漢槎書》予以寬慰：“荀卿氏有言：‘怨人者窮，怨天者無志?！溉市衷斘镀溲裕瑒t目下漂流絕塞，家室流離，亦作會稽、曹衛(wèi)觀可耳。由此而豎起脊梁，潛心理道，以上承天意，則今日之忌兄禍兄者，非兄之益友耶？曷恨哉？漢槎勉之！遠(yuǎn)大在前，努力自愛?！雹?32)④吳兆騫撰，麻守中校點(diǎn)：《秋笳集》，上海古籍出版社1993年版，第377-378頁。順治十六年(1659)，吳兆騫作《閏三月朔日將赴遼左留別吳中諸故人》，請父親分別抄送于14位平生知交好友，計東、顧有孝均在其中。順治十八年(1661)，吳兆騫接連修書兩封1 500余字《與計甫草書》，感念其奔走相助的恩情：“昨年遘難，吾兄屢顧我若盧之中，銜涕摧心，慰藉倍至。等公孫之奔走，似田叔之周旋，愧荷深情，猶在心骨。”⑤(33)⑤吳兆騫：《與計甫草書》，吳兆騫、戴梓：《秋笳集·歸來草堂尺牘·耕煙草堂詩鈔》，第228-229頁。縱使吳兆騫被流放二十余年，眾友人依然沒有放棄營救之念?？滴跏拍?1680)，時任翰林院檢討的潘耒寄《與表兄漢槎書》并賦詩一首給素未謀面的表兄吳兆騫，敘及兩家淵誼，表示自己通過表兄吳兆寬(計東姻親)已“具知表兄旅況”，并欣喜地透露自己正與眾友人設(shè)法營救的具體細(xì)節(jié)，“茲新例宏開，西還可待。閫咨到后，弟與電兄，雀躍起舞?！褜?、錢二姓家屬，別具一呈，令小僮同徐仆充遞，尚移刑部查案，往復(fù)之間，正費(fèi)時月。然大體得當(dāng)，皂帽西來，正復(fù)不遠(yuǎn)。爾時握手?jǐn)⑿?，真所謂相對如夢寐矣”⑥(34)⑥李興盛、全保燕主編：《秋笳余韻外十八種》上，黑龍江人民出版社2005年版，第30頁。。潘耒在所賦詩中對吳兆騫的才學(xué)深表服膺，對其遣戍遭遇寄予無限同情，并不斷給予他赦還的希望。在計東下世六年后的康熙二十年(1681)冬，在顧有孝、潘耒與納蘭性德、顧貞觀、徐乾學(xué)、宋德宜等人多方斡旋下，吳兆騫終于遇赦歸鄉(xiāng)。歸來后，互相敬仰的二人終得相晤于京師，以詩賦著稱的吳兆騫多次贊揚(yáng)潘耒之賦“不落齊梁風(fēng)格”⑦(35)⑦潘耒：《遂初堂集》文集卷一《傷逝賦》，清康熙刻本。，贊“次老之才，李供奉流也”⑧(36)⑧吳兆騫、戴梓：《秋笳集·歸來草堂尺牘·耕煙草堂詩鈔》，第262頁。，推崇備至。

通過四子關(guān)系的梳理可以發(fā)現(xiàn)，他們同出一鄉(xiāng)，有鮮明的地域意識，彼此親緣關(guān)系也錯綜復(fù)雜，無論是在家鄉(xiāng)吳中還是京師、江浙等文學(xué)場域中，他們都十分注重彼此聲名的獎掖，在彼此危難時傾力相助，還有意以編纂詩選、詩略等形式推揚(yáng)家鄉(xiāng)名士，并通過編選《唐詩英華》《今詩三體驪珠集》《百名家英華》等來扭轉(zhuǎn)當(dāng)時的詩壇風(fēng)氣。可以說，透過四子這一并稱群體，折射出了清初江南文人群體創(chuàng)作、交游乃至文學(xué)批評的某些片段，并關(guān)聯(lián)著彼時的文學(xué)流派、文學(xué)趣尚、文人結(jié)社以及政治文化環(huán)境，對清初文學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的研究來說無疑是一個有益的切入點(diǎn)和審視維度。

三、“松陵四子”并稱緣由及其文學(xué)影響

吳中乃江南文化重地，人才輩出，我們不禁疑問，為何是計東、顧有孝、潘耒、吳兆騫四人并稱“松陵四子”，所據(jù)為何？可以說，“松陵四子”的并稱既與四子所處時代與身份息息相關(guān)，還包含了命名與闡釋者的自我生命體驗與情感寄托，具有鮮明的主觀性、地域性與時代性，透射出彼時文壇血緣、學(xué)緣與地緣等多重關(guān)系交疊下的結(jié)群意識與標(biāo)榜風(fēng)氣。通過深入梳理考察發(fā)現(xiàn)，命名與闡釋者以“松陵四子”這一符號化的方式構(gòu)成群體并稱關(guān)系，大體是從四子之才學(xué)、性情和坎壈不遇的遭際等方面來考量的。

就才學(xué)來說，四子贏得了當(dāng)時乃至后世很多文人的認(rèn)同。計東擅作古文，顧有孝專于編選，潘耒長于實(shí)學(xué)、史學(xué)，吳兆騫工于詩歌、駢賦已是時人的共識。乾隆時期吳江文人袁景輅直言：“吾邑人文，國初最盛。經(jīng)術(shù)推朱鶴齡，古文推計改亭，詩賦則擅場雖多，當(dāng)以吳孝廉為最?！雹?37)①袁景輅：《國朝松陵詩征》，清乾隆三十二年吳江袁氏愛吟齋刻本。只是并未將四子作為一個整體來評價。到了乾嘉時期，四子便開始以整體面目出現(xiàn)，并在才學(xué)上得到文人廣泛的認(rèn)同。汪家禧認(rèn)為四子在文上的成就是他們獲得認(rèn)可的關(guān)鍵：“松陵計、顧、潘、吳四子，以文藻爍一時。”②(38)②汪家禧：《序》，翁廣平：《聽鶯居文鈔》卷首，《清代詩文集匯編》第466冊，第132頁。姚鼐認(rèn)為，四子因坎坷經(jīng)歷而使文學(xué)詞章大有所成，是“非窮愁不能著書”“文章憎命達(dá)”③(39)③姚鼐：《序》，翁廣平：《聽鶯居文鈔》卷首，《清代詩文集匯編》第466冊，第131頁。的典型代表。翁廣平則稱“四子俱以詩、古文辭雄視一世”④(40)④翁廣平：《序》，計默：《菉村文集》卷首。，全面肯定了四子的才學(xué)。晚清的陳康祺則專指詩歌是四子皆擅長之學(xué)：“皆以詩筆雄視當(dāng)世，皆落拓?zé)o所遇。”⑤(41)⑤陳康祺：《郎潛紀(jì)聞》卷八，清光緒刻本。葉德輝《天放樓詩鈔序》亦謂吳江為詩人淵藪，認(rèn)可潘耒、吳兆騫、計東的文學(xué)地位：“有清開國，則有徐電發(fā)、潘次耕兩太史，以鴻詞掇大科，聯(lián)翩臺閣；吳漢槎、計甫草兩孝廉，領(lǐng)袖江湖。”⑥(42)⑥葉德輝：《葉德輝詩文集》一，岳麓書社2010年版，第387頁。從眾人的評價可以發(fā)現(xiàn)，四子在詩詞文賦方面的才學(xué)都得到了認(rèn)可，并不局限于某一個文學(xué)領(lǐng)域。

翁雒《松陵四子詠》⑦(43)⑦翁雒：《小蓬海遺詩》，中華書局1985年版，第31-32頁。對四子評價極高，在詩中高度概括了四子的生平遭際與才學(xué)：

計甫草

也曾簪筆侍楓宸，依舊歸來四壁貧。五論安危傳弱冠，一流租稅謝頭巾。不教雄略酬王猛，總為憐才哭謝榛。宜興三家謂魏叔子、侯朝宗、汪苕文爭鼎力，強(qiáng)弓獨(dú)自挽千鈞。

顧茂倫

殘年身世苦滄桑，天遣騷壇屬老蒼。文選樓高湖海重，玉山堂閉水云涼。一餐虀菜名流附，十載生芻吊客忙先生沒后十年始無吊客。今日灘頭誰釣雪，三衣歸去上慈航。

潘次耕

青鞋布襪走瑤京，傾國公侯側(cè)目驚。完璧死生師友義，破巢患難弟兄情。白鷗入夢多歸思，金馬虛期累重名。五岳倦游雙戶鍵，龍章還眷老書生康熙圣駕南巡，賜五言律詩。

吳漢槎

萬死投荒歷百艱，笳聲吹老鬢毛斑。不緣雞樹承丹詔，誰贖蛾眉入玉關(guān)？詞賦驚看馳屈子，姓名恨未落孫山。揮金屈膝皆非易謂宋相國、徐司寇、顧孝廉諸公卿，灑淚平生舊往還。

從翁詩的排序看，依然是計、顧、潘、吳。在詩中，翁雒謂計東嘗著《籌南五論》挽明危局，也曾高中舉人卻轉(zhuǎn)因奏銷案被褫革；贊其才略不輸王猛、謝榛之流，尤其在散文方面的成就，計東“強(qiáng)弓獨(dú)自挽千鈞”，與散文三大家魏禧、侯方域、汪琬爭足鼎立。謂顧有孝“天遣騷壇屬老蒼”“文選樓高湖海重”，詩名高卓，又因編選《唐詩英華》等，一改前后七子積習(xí)之弊，使當(dāng)時詩風(fēng)為之一變，影響之巨以至逝去十載仍然吊客不絕。潘耒《唐詩選評》、翁雒《集唐詩》等皆是受此影響的產(chǎn)物。謂潘耒繼承恩師顧炎武之“顧學(xué)”，促進(jìn)清初實(shí)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展；在兄長潘檉章因莊氏《明史》案被殺后，一力護(hù)送其妻沈氏北上流戍地，在沈氏自盡后又扶柩南還；曾以布衣之身得博學(xué)鴻詞科第二，入翰林院參修《明史》，引得公卿側(cè)目；不容于時辭官歸隱后，仍得皇帝眷顧，以《老馬行》詩婉拒。謂吳兆騫驚才絕艷，“詞賦驚看馳屈子”，卻不幸身陷科場案，被流放寧古塔。幸得宋德宜、徐乾學(xué)、顧有孝等人奔走斡旋，才得返歸南國。可見四子在當(dāng)時亦在各自所擅領(lǐng)域成就突出，名揚(yáng)于世。對于四子在文學(xué)上的才華和成就，后世文人是深為服膺的。

吳中素為文藪，四人能從中一眾俊彥名流中脫穎而出以“松陵四子”并稱，高卓的才學(xué)無疑是其中的重要因素。除此之外更為獨(dú)特的一點(diǎn)是，與他們自身張揚(yáng)簡傲的個性大有關(guān)系。吳人對四子乃至董二酉、張雋、潘檉章、吳炎的個性早有認(rèn)知：“八人者，皆氣凌一世，往往以小事與人忿事，或竟奮毆，人盡畏之?！雹?44)①柴小梵：《梵天廬叢錄》一，山西古籍出版社1999年版，第378頁。與前四子相比，后四子個性更為張揚(yáng)，這也是四人被并稱的因素之一。跳蕩不羈如計東，時人目之為狂人：“自海陵歸，渡江，大風(fēng)雨雪，舟不得發(fā)。同行者垂首嘆惋，計坐柁樓下，手王阮亭詩讀之。至論鄭少谷絕句，哭失聲。既乃大喜，雪中起坐，觀江濤澎湃，吟嘯自樂?！雹?45)②錢林：《文獻(xiàn)征存錄》卷一，清咸豐八年有嘉樹軒刻本。直言無隱如顧有孝：“見有舉止錯忤、勿克當(dāng)意者，出其微詞冷語，中人要害，勿顧人頭面發(fā)赤，而胸中實(shí)溫良易直，不為崖岸斬絕也?！雹?46)③徐釚：《南州草堂集》卷二五《雪灘頭陀傳》，清康熙三十四年刻本。一旦有見解不合，動輒攘臂忿爭者如潘耒：“明有史仲彬者，相傳為官于朝，曾從建文出亡。有《致身錄》一書，是仲彬所著，歷敘出亡之事，并從亡諸臣。而虞山錢氏有十無之辨，稼堂宗其說，以攻史氏。史氏后人亦頗盛，遂成仇隙。后史氏請于當(dāng)?shù)兰皳|紳先生，以仲彬入鄉(xiāng)賢祠。徐電發(fā)檢討釚與焉，稼堂復(fù)作書與徐辯論。后史與稼堂會于其姻婭沈宅，席間，言及仲彬事，竟至攘臂，一邑傳以為笑?！雹?47)④柴小梵：《梵天廬叢錄》一，山西古籍出版社1999年版，第378頁。恃才狂傲如吳兆騫，大言“安有名士而不簡貴者”⑤(48)⑤王晫：《今世說》卷三，清康熙二十二年霞舉堂刻本。，曾戲謂汪琬：“江東無我，卿當(dāng)獨(dú)步。”⑥(49)⑥陳和志等：《(乾隆)震澤縣志》卷一九，清光緒重刊本。從這些評價之語可以看出，四子性格之張揚(yáng)簡傲。

四子獨(dú)特的個性也給他們的人生帶來了諸多禍端與坎坷，懷才而不遇，坎壈而多艱。當(dāng)然，四子命途坎坷與當(dāng)時的政治環(huán)境也不無關(guān)系。順治十四年的科場案，吳兆騫因此被流戍寧古塔23年之久；順治十八年的奏銷案，計東被褫革舉人功名；康熙二年的莊氏《明史》案，潘耒因兄長潘檉章而被牽連在內(nèi)，被迫改名奔命；顧有孝則拒不入仕，以布衣終老?；氐剿淖觽€性本身，也可發(fā)現(xiàn)性格與命運(yùn)關(guān)系之一二。計東自謂“我多言躁動疏虞，開罪于人”⑦(50)⑦計東：《改亭文集》卷六《送表弟董方南南歸序》。，以至他后半生四處游食投謁屢遭摧折。潘耒性情剛直，自謂“愚戇性成，不諳世故，酒酣耳熱，轉(zhuǎn)喉觸諱，往往獲罪于先生長者”⑧(51)⑧潘耒：《遂初堂集》文集卷二〇《祭葉文敏公文》，清康熙刻本。，以布衣之身入史館后，“尤精敏敢言，無少遜避”⑨(52)⑨馮桂芬等：《(同治)蘇州府志》卷一〇六。，最終被掌院學(xué)士牛鈕以“浮躁輕率，有玷講官”⑩(53)⑩陳康祺：《郎潛紀(jì)聞》卷六，中華書局1990年版。之名彈劾而遭降調(diào)。吳兆騫“少時簡傲，不拘禮法”(54)盛澤鎮(zhèn)人民政府、吳江市檔案局編：《盛湖志》上，廣陵書社2011年版，第171頁。，學(xué)成后更是傲放自衿，“不諧于俗，以故鄉(xiāng)里嫉之者眾”(55)徐釚：《南州草堂集》卷二九《孝廉漢槎吳君墓志銘》。，身陷丁酉科場案以致遣戍當(dāng)與此不無關(guān)聯(lián)。和三人相比，顧有孝一生相對平順，然亦是終生不遇。他少而任俠，有志于世，然在歷經(jīng)弘光政權(quán)覆滅和恩師陳子龍死國難后，憤而焚毀儒生衣冠，棄諸生籍，隱居于吳江垂虹亭畔，終生不出，即便是康熙十八年的博學(xué)鴻詞科，得公卿力薦，仍以病堅辭不就。因而，四子懷才卻不遇于時，才高而命蹇，這不能不引發(fā)時人乃至后世的理解與同情，以“松陵四子”合稱之也就在情理之中了。顧廣圻認(rèn)為，四子“所遇不同，而其遇之歸于窮則同”(56)顧廣圻：《思適齋集》卷五《松陵四君畫象記》。。張云璈亦有此論：“四子者，其出處不一，其懷才不得志于時，則大略相似?！?57)張云璈：《簡松草堂詩文集》文集卷一一《松陵四子遺像跋》。而這也是翁雒繪四子圖像而廣之的初衷：“此翁君所以不平，而圖其像也?！雹?58)①張云璈：《簡松草堂詩文集》文集卷一一《松陵四子遺像跋》。

四子各有所擅，深得后世文人的肯定和推許，而他們才高命蹇的遭際也引發(fā)了廣泛的同情。翁雒受父翁廣平影響，鐘愛四子，描摹四子畫像并四處征集詩文，初衷亦是出于對四子各自遭際之“所以不平，而圖其像”：“天之于此數(shù)人，分其靈淑之氣，以生之異其沆瀣之菁以成之，乃與其才與其識，而獨(dú)不與其遇。改亭有經(jīng)世之略，論事能動史閣部；雪灘亦游陳黃門之門；稼堂從數(shù)千里持嫂氏遺骸，間關(guān)以歸。是皆抱經(jīng)濟(jì)、負(fù)血性，能為人所不能為，未可僅以詞章目之。即漢槎之賦，能邀睿賞而不蒙雞竿之赦，豈天生之而忘之而又忌之耶？不惟忌之，且摧折之、困苦之，以瀕于死，不知天之有意歟？為無意歟？”②(59)②張云璈：《簡松草堂詩文集》文集卷一一《松陵四子遺像跋》。顧廣圻則認(rèn)為，四子所遇不同卻同歸于窮，值得聞?wù)邞{吊自傷：“或牽連遭黜，或終身行遁，或裁登旋替，或竄逐瀕殆，所遇不同，而其遇之歸于窮則同?！苯砸蚱鋵W(xué)而光炎難泯：“士生于世，其能卓然自立，沒而為人稱道者，亦曰學(xué)而已矣。是故其不學(xué)也，豈無祿位？赫奕容貌壯佼，沾沾自喜，而轉(zhuǎn)眄遒盡，徒類孤雛腐鼠。其學(xué)也，則雖槁項黃馘、偃蹇困頓、溘死無時，而光炎難泯。聞其風(fēng)者，往往流連遺跡，至于弗能自已?！雹?60)③顧廣圻：《思適齋集》卷五《松陵四君畫象記》。而四子畫像、聲名得以傳流后世，“不啻與古來盛德豐功丹青炳煥者等，豈非四君之各顯其學(xué)，有以自致于此乎”④(61)④顧廣圻：《思適齋集》卷五《松陵四君畫象記》。。在張云璈看來，“四子者，其出處不一，其懷才不得志于時，則大略相似。其人或甘沉淪，或遭罪譴。雖潘稼堂太史八金門上玉堂，受圣主特達(dá)之知，以為可吐才人之氣矣。而少攖家難，流離顛沛，仕亦旋斥。所謂詩人例窮，不知誰創(chuàng)之，而誰主之也。夫天下豈獨(dú)四子然哉？松陵亦豈僅此四子哉？”⑤(62)⑤張云璈：《簡松草堂詩文集》文集卷一一《松陵四子遺像跋》。至此，將四子并稱的意義進(jìn)一步升華，以四人之不遇指代天下文人之不遇，使之具備了更為普泛而獨(dú)特的價值。

這種旨?xì)w在同樣身為吳江文人的翁廣平身上即得到了印證。翁廣平亦是安貧力學(xué)之士，為文“議論閎肆，反覆馳騁，而不乖于法”⑥(63)⑥姚鼐：《序》，翁廣平：《聽鶯居文鈔》卷首，《清代詩文集匯編》第466冊，第131頁。，被姚鼐目之為四子的知音與繼起者：“翁子雖貧窮，其文學(xué)辭章未嘗不遇知音也?！薄敖裎套永^稼堂諸君而起，著作之富未肯稍讓，而其處境有極人世所難堪者?！雹?64)⑦姚鼐：《序》，翁廣平：《聽鶯居文鈔》卷首，《清代詩文集匯編》第466冊，第131頁。汪家禧則贊他“既具計、顧、潘、吳之文藻，兼朱、陳、王、沈之樸學(xué)”⑧(65)⑧汪家禧：《序》，翁廣平：《聽鶯居文鈔》卷首，《清代詩文集匯編》第466冊，第132頁。。這種自我代入抑或被他人目之為如四子般懷才不遇，可以說是四子影響在后世的映照和投射。翁廣平特為每人作傳一篇，而對四子的窮愁不遇，則更為同情吳兆騫的遭際，認(rèn)為“三子雖窮達(dá)不同，然皆得優(yōu)游林下以自適”，而“獨(dú)漢槎遣戍萬里之外，雪窖冰天，歷二十五年之久，故其佗傺厄塞，悲憤無聊之況，一一發(fā)之于詩”。⑨(66)⑨翁廣平：《聽鶯居文鈔》卷六《秋笳附編序》，《清代詩文集匯編》第466冊，第149頁。對于四子的懷才不遇，翁廣平更是將之與屈原、李白、韓愈、蘇軾輩相提并論：“古今來，恃才能而不遇者，若三閭大夫、李太白、韓昌黎、蘇子瞻輩，其文章詩賦斷為千秋絕調(diào)?！鼻艺J(rèn)為四人正是因遭貶斥才使詩文窮而后工，成就不朽的聲名：“然使此四人者不遭貶斥，其文章詩賦必不能若是之工，若是之悲壯，若是之流布，而動人哭泣歌舞也?！雹?67)⑩翁廣平：《聽鶯居文鈔》卷六《秋笳附編序》，《清代詩文集匯編》第466冊，第149頁。

張云璈在感慨四子之不遇的同時，也認(rèn)為四子聲名已得遠(yuǎn)播后世，口耳相傳，天下仍有無數(shù)仁人志士懷抱四子之才，同遭四子之不遇，卻終生籍籍無名，聲名并未如四子一樣在后世流傳：“雖然君子疾沒世而名不稱，而四子至今在人耳目，似亦可以無憾矣。嗟乎，世固有如四子之才，有四子之嗇，而并不得如四子之名者，是又望四子而如在天上也，尤可慨已?！?68)張云璈：《簡松草堂詩文集》文集卷一一《松陵四子遺像跋》。顧廣圻不禁呼吁和期盼，天下如翁廣平等懷才不遇者都能如四子一樣聲名不墜：“諸公之光炎難泯，亦正猶夫此四君也?！?69)顧廣圻：《思適齋集》卷五《松陵四君畫象記》。

在儒家傳統(tǒng)文化做主導(dǎo)的封建社會，濟(jì)世救民、致君堯舜是文人的普遍志向，然能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)者寥寥，懷才不遇情結(jié)便成了文人創(chuàng)作中反復(fù)吟詠的主題。自古“文士多數(shù)奇，詩人尤薄命”(70)白居易著，丁如明、聶世美校點(diǎn)：《白居易全集》，上海古籍出版社1999年版，第970頁。，屈原、賈誼、曹植、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等都作為懷才不遇的典型，被歷代文人寄予了無限的同情，一直被吟詠、稱頌、懷念著?！八闪晁淖印币嘁虿鸥邔W(xué)深，個性簡傲張揚(yáng)，卻終生窮愁不遇，又同出一鄉(xiāng)，更容易引發(fā)后世文人的廣泛同情、喜愛與關(guān)注，進(jìn)而自我代入引發(fā)懷才不遇之憾。這也是四人作為懷才不遇的典型被定義、流傳下來的關(guān)鍵所在。

誠如嚴(yán)迪昌先生所言：“詩歌史上屢見之‘七子’‘五子’‘十子’一類名稱，不應(yīng)輕忽為一般的文人風(fēng)雅習(xí)氣，其實(shí)這類現(xiàn)象正是朝野詩壇領(lǐng)袖們左右風(fēng)氣走向的表征。”①(71)①嚴(yán)迪昌：《清詩史》上，人民文學(xué)出版社2011年版，第456頁。而“松陵四子”不唯在詩壇，實(shí)則各有所擅，引領(lǐng)一時：“經(jīng)世文章動帝鄉(xiāng)”②(72)②張廷濟(jì)：《桂馨堂集》順安詩草卷三《翁小海雒松陵四先生畫像》，清道光刻本?！翱諔褲?jì)世安人略，曾有驚天動地文”③(73)③翁雒：《屑屑集》，中華書局1985年版，第42頁。的計東；“物外搜羅歸大雅，篋中文字絕無倫”④(74)④翁雒：《屑屑集》，中華書局1985年版，第42頁。的顧茂倫；“漫攏彩筆修秦史，脫卻山衣事漢臣”⑤(75)⑤翁雒：《屑屑集》，中華書局1985年版，第42頁。的潘耒；“君恩如海許南旋，聽了笳音二十年”⑥(76)⑥張廷濟(jì)：《桂馨堂集》順安詩草卷三《翁小海雒松陵四先生畫像》。的吳兆騫，“人但悲其數(shù)奇運(yùn)蹇而已”⑦(77)⑦李孟符：《春冰室野乘》，《民國筆記小說大觀》第一輯，山西古籍出版社1995年版，第192頁。，一同在文學(xué)史上留下了一抹獨(dú)特的亮色。“松陵四子”并非有統(tǒng)一學(xué)術(shù)主張的文學(xué)群體或流派，然四人以其突出的文學(xué)成就各自樹立，又因同出一鄉(xiāng)、個性張揚(yáng)、懷才不遇而被目為一個小文學(xué)群體?；蛟S，在華夏五千年燦爛的文學(xué)文化史上，如“松陵四子”一類的并稱群體很多，其聲名、影響不能跟“竹林七賢”“建安七子”“三蘇”“李杜”“唐宋八大家”等相提并論，卻是文學(xué)史上少見的以過人的才學(xué)、張揚(yáng)的個性、坎壈的遭際而共聞于世，進(jìn)而成為懷才不遇的文人代表，并為后世的失意文人提供了更多的情感寄托與自我期許空間，而這也是“松陵四子”的價值和意義所在。