龍華平，凌小萍

(1. 湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012； 2. 廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)和存在方式，是人類社會(huì)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。 崇尚勞動(dòng)、 尊重勞動(dòng)一直以來(lái)都是中國(guó)共產(chǎn)黨人秉承的優(yōu)良傳統(tǒng)。 黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在新的歷史方位，深刻闡發(fā)了一系列關(guān)于勞動(dòng)的新理念、 新論斷、 新思想，系統(tǒng)回答了“為何勞動(dòng)、 何以勞動(dòng)、 為誰(shuí)勞動(dòng)”的時(shí)代之問(wèn)。 按照理論溯源—?dú)v史昭示—現(xiàn)實(shí)需要—價(jià)值旨?xì)w的邏輯順序，探討習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的內(nèi)在邏輯，不僅能幫助我們準(zhǔn)確把握習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的精神實(shí)質(zhì)、 豐富內(nèi)涵及其在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的地位和作用，更能為我們?cè)谛聲r(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供理論指導(dǎo)。

1 理論邏輯：勞動(dòng)重要論述的形成有著彰往察來(lái)的理論溯源

任何思想都是在繼承既有的思想基礎(chǔ)上創(chuàng)造并與所處的時(shí)代特征緊密相關(guān)的。 習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述是在承繼經(jīng)典馬克思主義勞動(dòng)觀、 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)觀、 中國(guó)化馬克思主義勞動(dòng)觀等既有理論成果基礎(chǔ)上，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展形成的，與既有的理論成果呈現(xiàn)一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的邏輯關(guān)聯(lián)。

1.1 經(jīng)典馬克思主義勞動(dòng)觀為其提供源頭活水

馬克思主義的立場(chǎng)、 觀點(diǎn)、 方法是中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)革命、 建設(shè)、 改革事業(yè)縱深發(fā)展的基本遵循以及取得重大理論成果的源頭活水。 馬克思恩格斯從唯物史觀、 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、 科學(xué)社會(huì)主義層面闡釋了勞動(dòng)本質(zhì)、 勞動(dòng)價(jià)值、 勞動(dòng)解放等思想，為習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述話語(yǔ)、 實(shí)踐探索提供理論范式。

其次，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述繼承與發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論。 馬克思恩格斯從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度論述了勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。 習(xí)近平總書(shū)記從本質(zhì)上繼承與發(fā)展了這一思想，高度重視勞動(dòng)及勞動(dòng)者的價(jià)值與作用。 一方面，高度肯定勞動(dòng)本身的價(jià)值。 他強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉?！盵5]“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。”[4]4這一闡述將勞動(dòng)崇高作為正確的價(jià)值導(dǎo)向并加以引導(dǎo)，奏響勞動(dòng)最光榮的時(shí)代強(qiáng)音。 另一方面，高度重視勞動(dòng)者的主體地位。 在總書(shū)記看來(lái)，“無(wú)論時(shí)代條件如何變化，我們始終都要崇尚勞動(dòng)、 尊重勞動(dòng)者，始終重視發(fā)揮工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的主力軍作用”[2]，讓勞動(dòng)最光榮、 最崇高、 最偉大、 最美麗的價(jià)值理念在社會(huì)上蔚然成風(fēng)。

最后，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述堅(jiān)定了經(jīng)典馬克思主義的勞動(dòng)解放論。 馬克思恩格斯論述了勞動(dòng)解放的價(jià)值旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。 他們認(rèn)為，唯有勞動(dòng)才能將資本主義生產(chǎn)方式的異化勞動(dòng)復(fù)歸為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，使勞動(dòng)成為人生活的第一需要，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。 習(xí)近平總書(shū)記在堅(jiān)定這一思想的基礎(chǔ)上，提出造福勞動(dòng)者思想。 他指出，要始終堅(jiān)持人民主體地位，激發(fā)億萬(wàn)勞動(dòng)者參與國(guó)家建設(shè)的主人翁意識(shí)，釋放其勞動(dòng)智慧，創(chuàng)造美好生活。 同時(shí)，要全心全意為億萬(wàn)勞動(dòng)者謀利益，讓全體人民共享勞動(dòng)成果，讓勞動(dòng)人民感受到勞動(dòng)帶來(lái)的幸福感、 獲得感、 尊嚴(yán)感。 新時(shí)代的“造福勞動(dòng)者思想”讓經(jīng)典馬克思主義的“人的自由全面發(fā)展思想”在新時(shí)代綻放光芒。

1.2 中華傳統(tǒng)優(yōu)秀勞動(dòng)觀為其提供智慧土壤

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族的“根”與“魂”。 在《習(xí)近平用典》一書(shū)中，我們可以感受到習(xí)近平總書(shū)記在吸納傳統(tǒng)優(yōu)秀勞動(dòng)文化精髓要義的基礎(chǔ)上，將以愛(ài)民、 辛勤、 勞動(dòng)為核心要義的傳統(tǒng)勞動(dòng)基因融入到其勞動(dòng)思想中，奠定了其文化智慧，使其更具中國(guó)氣派、 中國(guó)特色、 中國(guó)風(fēng)格。

首先，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述深受傳統(tǒng)文化“愛(ài)民”思想的影響。 通過(guò)梳理《習(xí)近平用典》書(shū)中關(guān)于愛(ài)護(hù)勞動(dòng)者的名言警句，我們看到以民為本是古來(lái)圣賢最為關(guān)注的一個(gè)話題。 一是肯定勞動(dòng)者的地位。 習(xí)近平總書(shū)記引用“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”[6]9表明民意是最大的政治優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要心懷“國(guó)之大者”，為民謀福祉。 二是施愛(ài)民良策。 他引用“利民之事，絲發(fā)必興； 厲民之事，毫末必去”[6]21闡明為官者要始終不忘初心使命，施利國(guó)利民良策。 從強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”到提出“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，從強(qiáng)調(diào)“想盡一切辦法打贏疫情防控攻堅(jiān)戰(zhàn)”到“一個(gè)也不能少”，如期建成全面小康社會(huì)等，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，堅(jiān)守民心，踐行愛(ài)民理念。

其次，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述深受傳統(tǒng)文化“勤儉”思想的影響。 崇尚勞動(dòng)、 辛勤勞動(dòng)的美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，激勵(lì)著中華兒女創(chuàng)造了輝煌的歷史。 一是深受“勤”文化影響。 習(xí)近平總書(shū)記引用“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”[6]105告誡為官者要勤政為民，全心全意為人民服務(wù)。 二是深受“儉”文化影響。 總書(shū)記引用“儉則約，約則百善俱興； 侈則肆，肆則百惡俱縱”[6]213闡明我們要厲行勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。 以習(xí)近平同志為核心的黨中央制定并實(shí)施“八項(xiàng)規(guī)定”，開(kāi)展“反四風(fēng)”專項(xiàng)整治行動(dòng)，形成反對(duì)奢侈浪費(fèi)的高壓態(tài)勢(shì)； 重視綠色發(fā)展、 倡導(dǎo)推廣綠色消費(fèi)、 堅(jiān)決制止餐飲浪費(fèi)行為、 加快形成綠色生產(chǎn)生活方式，是弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德的最生動(dòng)體現(xiàn)。

最后，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述繼承傳統(tǒng)“勞動(dòng)”思想。 傳統(tǒng)文化中關(guān)于“如何勞動(dòng)”的名言相當(dāng)豐富。 一是強(qiáng)調(diào)“踏實(shí)”勞動(dòng)。 習(xí)近平總書(shū)記引用“合抱之木，生于毫末； 九層之臺(tái)，起于累土； 千里之行，始于足下”[6]109闡明要成大事必須踏實(shí)勞動(dòng)、 樂(lè)于勞動(dòng)，筑牢根基。 二是推崇“創(chuàng)新”勞動(dòng)。 習(xí)近平總書(shū)記引用 “茍日新，日日新，又日新”[6]249“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”[6]255警策我們?yōu)槿俗鍪乱獩_破不合時(shí)宜的思維定勢(shì)，破除妨礙改革發(fā)展的思想觀念。 習(xí)近平總書(shū)記自執(zhí)政以來(lái)，踏遍祖國(guó)大江南北，以腳步丈量民情，書(shū)寫(xiě)“江山就是人民，人民就是江山”的考卷，推進(jìn)“一帶一路”走深走實(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷擴(kuò)大了中國(guó)“朋友圈”，以實(shí)干擔(dān)當(dāng)詮釋了傳統(tǒng)的勞動(dòng)思想。

1.3 歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的勞動(dòng)觀為其鑄就勞動(dòng)品質(zhì)與價(jià)值方向

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終將“勞動(dòng)光榮”貫穿在革命、 建設(shè)、 改革偉大實(shí)踐過(guò)程中并形成了以人民為中心的勞動(dòng)觀，為習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述鑄就勞動(dòng)品質(zhì)與價(jià)值方向。 習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述對(duì)歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的勞動(dòng)思想進(jìn)行了集中闡釋和創(chuàng)新，有著高度的理論自覺(jué)與實(shí)踐自覺(jué)。

3.2.1 推進(jìn)土地產(chǎn)權(quán)改革，建立權(quán)利清晰的土地制度。土地產(chǎn)權(quán)是土地管理的核心，建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護(hù)嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢的現(xiàn)代土地產(chǎn)權(quán)制度，才能規(guī)范土地流轉(zhuǎn)、建立統(tǒng)一土地市場(chǎng)。應(yīng)加快土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)確權(quán)登記工作，讓農(nóng)戶擁有完全而有保障的土地使用權(quán)、入股權(quán)、抵押權(quán)和繼承權(quán)。在明確農(nóng)戶的承包經(jīng)營(yíng)權(quán)前提下，推進(jìn)農(nóng)地產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新，探索以承包經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)包、出租、互換、轉(zhuǎn)讓和作為資本參股等模式，發(fā)展多種形式的適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，讓土地資源得到充分合理利用。

首先，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述承繼了毛澤東的勞動(dòng)生產(chǎn)觀。 毛澤東的勞動(dòng)生產(chǎn)觀是在繼承馬克思主義勞動(dòng)觀基礎(chǔ)上，在革命、 建設(shè)時(shí)期的勞動(dòng)實(shí)踐中形成的。 他指出：“生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)不但過(guò)去要，現(xiàn)在要，將來(lái)還是要，這是生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的永久性的根據(jù)?！盵7]176這一論述將“勞動(dòng)光榮”擺在一個(gè)崇高的地位，將勞動(dòng)視為保存紅色政權(quán)、 建設(shè)新中國(guó)的根本路徑。 這為習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述出場(chǎng)奠定了理論基調(diào)。 習(xí)近平總書(shū)記充分肯定勞動(dòng)創(chuàng)造的根本性作用，倡導(dǎo)勞動(dòng)光榮、 勞動(dòng)至上，將勞動(dòng)與國(guó)家的發(fā)展前途緊密結(jié)合，將勞動(dòng)視為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的根本手段。

其次，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述延續(xù)了鄧小平的勞動(dòng)致富觀。 鄧小平同志創(chuàng)造性地提出走 “勞動(dòng)致富之路”，號(hào)召全國(guó)人民必須通過(guò)真抓實(shí)干、 埋頭苦干來(lái)解決各種發(fā)展難題，必須通過(guò)辛勤勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，將勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民共同富裕提升到社會(huì)主義優(yōu)越性的戰(zhàn)略層面，指出“創(chuàng)造社會(huì)主義的幸福生活，沒(méi)有極艱苦的勞動(dòng)，是不可能的”[8]276。 這些都成為習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)論述的重要理論來(lái)源。 習(xí)近平將勞動(dòng)致富思想貫穿到治國(guó)理政的全過(guò)程全方位，號(hào)召全國(guó)人民依靠勤勞的雙手脫貧致富、 穩(wěn)定致富，創(chuàng)造美好幸福的生活。

再次，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述繼承了江澤民的有益勞動(dòng)觀。 江澤民同志與時(shí)俱進(jìn)地提出有益勞動(dòng)觀，強(qiáng)調(diào)“要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)”[9]540，從國(guó)家層面凸顯了科技、 資本、 管理、 人才等非物質(zhì)勞動(dòng)形式對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要性，深化了對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，拓展了社會(huì)主義勞動(dòng)的內(nèi)涵與外延。 習(xí)近平總書(shū)記承繼這一勞動(dòng)思想，強(qiáng)調(diào)“在社會(huì)主義國(guó)家，無(wú)論體力勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)，還是個(gè)人創(chuàng)造或集體創(chuàng)造，都值得尊重和鼓勵(lì)”[2]，進(jìn)一步詮釋了勞動(dòng)與勞動(dòng)人民的偉大，激發(fā)了一切勞動(dòng)與創(chuàng)新的活力，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。

最后，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述拓展了胡錦濤的體面勞動(dòng)觀。 胡錦濤同志因時(shí)而進(jìn)提出體面勞動(dòng)觀，意在使廣大勞動(dòng)者能夠更全面更公平地分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，更加注重勞動(dòng)幸福的人本意蘊(yùn)。 以人為本、 共建共享是其突出特點(diǎn)。 這一勞動(dòng)思想在新時(shí)代被習(xí)近平總書(shū)記傳承并發(fā)揚(yáng)，他始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，指出要妥善解決勞資沖突的矛盾與糾紛，“維護(hù)和發(fā)展勞動(dòng)者的利益，保障勞動(dòng)者的權(quán)利。 要堅(jiān)持社會(huì)公平正義，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、 全面發(fā)展”[4]46。

2 歷史邏輯：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的勞動(dòng)實(shí)踐昭示

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。 從民族危亡到民族獨(dú)立、 從貧困到溫飽富裕、 從建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)再到全面開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、 富起來(lái)邁向強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。 這是共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民依靠辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的偉大成果。 習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述是歷代共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的勞動(dòng)實(shí)踐昭示。

2.1 站起來(lái)階段：物質(zhì)基礎(chǔ)極其匱乏條件下勞動(dòng)生產(chǎn)觀念激勵(lì)作用明顯

國(guó)家獨(dú)立、 民族解放是近代無(wú)數(shù)中華兒女上下求索的夢(mèng)想，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的首要目標(biāo)。 清政府時(shí)期，舊中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族跌入內(nèi)憂外患、 人民饑寒交迫的困境。 中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，改變了中華民族的前途與命運(yùn)。 在艱苦卓絕的28年中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終帶領(lǐng)勞動(dòng)人民通過(guò)艱苦奮斗完成了新民主主義革命，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、 人民解放，廣大勞動(dòng)人民從此“站起來(lái)”。 新中國(guó)成立后，面對(duì)國(guó)家積貧積弱、 人民溫飽問(wèn)題尚未得到基本解決的境況，為了能使中華民族“站得直”“站得穩(wěn)”，不僅要在政治層面鞏固新生的紅色政權(quán)，還要在經(jīng)濟(jì)層面恢復(fù)生產(chǎn)、 進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。 這從客觀上要求賦予勞動(dòng)崇高又神圣的地位，從國(guó)家層面高度肯定了勞動(dòng)者以及勞動(dòng)生產(chǎn)的作用，提高了勞動(dòng)及勞動(dòng)者的政治地位，鼓勵(lì)人人參與勞動(dòng)生產(chǎn)，使“勞動(dòng)光榮”理念備受推崇，扭轉(zhuǎn)了舊社會(huì)“勞動(dòng)卑賤、 不勞而獲光榮”的畸形觀念，為新政權(quán)贏得民心。

需要指出的是，物質(zhì)生活豐富是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。 然而，無(wú)論是在革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期都是物質(zhì)極其匱乏的時(shí)代，強(qiáng)化勞動(dòng)生產(chǎn)觀念對(duì)激發(fā)勞動(dòng)人民積極投身創(chuàng)造物質(zhì)生活的實(shí)踐尤為重要。 在“勞動(dòng)光榮”理念的驅(qū)動(dòng)下，全國(guó)勞動(dòng)人民積極投身社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)熱情無(wú)比高漲，勞動(dòng)人民的創(chuàng)造能力得到深度挖掘，破敗的國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到快速恢復(fù)乃至在社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期就初步建立起比較獨(dú)立、 比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。 同時(shí)，“勞動(dòng)光榮”理念點(diǎn)燃了勞動(dòng)人民的生活熱情與對(duì)未來(lái)生活越發(fā)美好的希望，為生產(chǎn)物質(zhì)資料順利渡過(guò)經(jīng)濟(jì)困難、 物資匱乏的革命、 建設(shè)時(shí)期提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，鞏固了新中國(guó)政權(quán)，建設(shè)了新家園，為后繼者實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了借鑒。

2.2 富起來(lái)階段：以勞動(dòng)致富滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要和精神需要

“富起來(lái)”階段是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)勞動(dòng)人民通過(guò)改革開(kāi)放逐漸走向國(guó)家富強(qiáng)、 人民富裕的歷史階段，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)階段。 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要求物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都極大豐富，才能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要和精神需要，使人民的生活真正實(shí)現(xiàn)“富起來(lái)”。 進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，為了改變當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力落后的境況。 以鄧小平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為工作重心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，重提“尊重知識(shí)、 尊重勞動(dòng)”，“勞動(dòng)光榮”價(jià)值觀再次成為舉國(guó)共識(shí)，鼓舞廣大勞動(dòng)人民積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，解決了人民溫飽問(wèn)題。 20世紀(jì)末期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使科技、 知識(shí)、 管理、 資本等腦力勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日益突出。 以江澤民同志為核心的黨中央提出“尊重勞動(dòng)、 尊重知識(shí)、 尊重人才、 尊重創(chuàng)造”的重大方針，將尊重勞動(dòng)提升到一個(gè)新高度，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，改善了人民的物質(zhì)生活條件，使人民生活水平達(dá)到總體小康，發(fā)展了社會(huì)主義先進(jìn)文化，豐富了人民的精神世界。 進(jìn)入21世紀(jì)，隨著物質(zhì)生活日益豐富以及西方消費(fèi)至上觀念的傳入，人們的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向物質(zhì)消費(fèi)和物欲享受，對(duì)全面小康社會(huì)的建成產(chǎn)生了消極影響。 對(duì)此，以胡錦濤同志為核心的黨中央提出“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”，凝聚熱愛(ài)勞動(dòng)、 勤奮勞動(dòng)的共識(shí)，進(jìn)而鼓舞勞動(dòng)人民為建設(shè)全面小康社會(huì)而艱苦奮斗。

與時(shí)俱進(jìn)又一脈相承的“崇尚勞動(dòng)”價(jià)值觀背后蘊(yùn)含著勞動(dòng)致富思想，是新時(shí)期進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，是不斷滿足人民日益增加的物質(zhì)和精神文化的客觀需要。 正是在勞動(dòng)致富思想的驅(qū)動(dòng)下，黨帶領(lǐng)勞動(dòng)人民根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，不斷調(diào)整、 創(chuàng)新勞動(dòng)理念，回應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，依靠辛勤勞動(dòng)把貧窮落后的中國(guó)變成日益國(guó)富民強(qiáng)的新中國(guó)，使國(guó)家綜合國(guó)力登上了一個(gè)新臺(tái)階、 人民物質(zhì)生活水平不斷提高、 人民精神文化生活質(zhì)量顯著提升，使中華民族“富起來(lái)”成為現(xiàn)實(shí)。

2.3 強(qiáng)起來(lái)階段：以實(shí)干引領(lǐng)新時(shí)代加快社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)步伐

強(qiáng)起來(lái)階段是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)勞動(dòng)人民依靠勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)美好生活、 建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史階段，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代。 十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體勞動(dòng)人民通過(guò)真抓實(shí)干解決了許多過(guò)去想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，取得了全方位、 開(kāi)創(chuàng)性的歷史性成就，發(fā)生了深層次、 根本性的歷史性變革，使中華民族迎來(lái)了“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍。

站在新的歷史起點(diǎn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在綜合分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)的基礎(chǔ)上，在十九大報(bào)告中提出建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的“兩步走”戰(zhàn)略，繪制了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。 到那時(shí)，我國(guó)將煥發(fā)出前所未有的勞動(dòng)活力，國(guó)力鼎盛、 人民幸福、 世界強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。 然而，天下沒(méi)有坐享其成的好事，一切美好的幸福必須依靠勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。 所謂“空談?wù)`國(guó)、 實(shí)干興邦”，中華民族的偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、 敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)，前進(jìn)的征途上必會(huì)艱難險(xiǎn)阻，需要跨越許多“雪山”“草地”“婁山關(guān)”，必須依靠中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各行各業(yè)勞動(dòng)人民付出更為艱巨的努力，擼起袖子加油實(shí)干巧干苦干，才能引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)步伐。 誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言：“面向未來(lái)，全面建成小康社會(huì)要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要靠實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干?！盵10]187人世間的一切美好從來(lái)都不是一兩個(gè)英雄創(chuàng)造出來(lái)的，而是依靠全體勞動(dòng)人民堅(jiān)持不懈地實(shí)干創(chuàng)造的，離不開(kāi)全體勞動(dòng)人民的積極勞動(dòng)、 樂(lè)于勞動(dòng)，更離不開(kāi)黨始終同勞動(dòng)人民想在一起、 干在一處，共同用實(shí)干的磅礴偉力托起中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。

3 現(xiàn)實(shí)邏輯：國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福

新時(shí)代是國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的時(shí)代。 國(guó)家富強(qiáng)是指我國(guó)綜合國(guó)力進(jìn)一步增強(qiáng)，政治更加民主、 經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)、 文化更加繁榮、 社會(huì)更加和諧、 生態(tài)更加美麗。 人民幸福是指人民對(duì)美好生活需要得到日益滿足，人民生活更加幸福、 更加體面、 更有尊嚴(yán)。 然而，人民幸福和國(guó)家富強(qiáng)絕不是主觀意志的憑空想象，而是源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，其根本途徑就是勞動(dòng)，是廣大勞動(dòng)人民的積極勞動(dòng)創(chuàng)造。 沒(méi)有勞動(dòng)創(chuàng)造，國(guó)家富強(qiáng)和個(gè)人民幸福只能是水中月、 鏡中花。

3.1 以勞動(dòng)教育推進(jìn)黨的民主政治建設(shè)

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征，是黨和國(guó)家事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的政治保證。 實(shí)現(xiàn)人民幸福和國(guó)家富強(qiáng)關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨員干部。 在新時(shí)代錯(cuò)綜復(fù)雜的黨內(nèi)外局勢(shì)面前，黨的建設(shè)工作存在不少突出矛盾問(wèn)題和短板弱項(xiàng)，損害黨的純潔性和弱化黨的先進(jìn)性的因素仍然存在，“四大考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”問(wèn)題仍然十分尖銳，“四風(fēng)”等不良風(fēng)氣反彈回溯的隱患和壓力猶存。 部分黨員干部喪失了艱苦奮斗、 踏實(shí)肯干的優(yōu)良傳統(tǒng)； 部分黨員干部枉顧黨規(guī)黨紀(jì)，出現(xiàn)貪圖享樂(lè)、 貪賄腐敗、 懶政怠政等問(wèn)題，嚴(yán)重?cái)牧它h的民主政治建設(shè)。 習(xí)近平總書(shū)記在持續(xù)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨偉大工程時(shí)，將勞動(dòng)和黨的民主政治建設(shè)有機(jī)結(jié)合，指出“勞動(dòng)，是共產(chǎn)黨人保持政治本色的重要途徑，是共產(chǎn)黨人保持政治肌體健康的重要手段，也是共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，自覺(jué)抵御‘四風(fēng)’的重要保障”[11]。 他告誡廣大黨員干部要帶頭弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，錘煉踏實(shí)肯干、 真抓實(shí)干的工作作風(fēng)，干事創(chuàng)業(yè)，用鐵的肩膀扛起使命擔(dān)當(dāng)； 要求廣大黨員干部發(fā)揚(yáng)“孺子牛、 拓荒牛、 老黃牛”精神，以“無(wú)我為民”的精神狀態(tài)，勤政為民，踏實(shí)勞動(dòng)，提升政治力、 強(qiáng)化執(zhí)行力、 增強(qiáng)戰(zhàn)斗力，維系黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，做好人民群眾的合格勤務(wù)員，推動(dòng)新時(shí)代黨的民主政治建設(shè)向更加規(guī)范、 更有意義、 更堅(jiān)強(qiáng)的方向發(fā)展，為人民幸福、 國(guó)家富強(qiáng)奠定政治基礎(chǔ)。

3.2 以創(chuàng)新勞動(dòng)驅(qū)動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)

創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，是國(guó)家綜合國(guó)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的最關(guān)鍵因素，是引領(lǐng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真正驅(qū)動(dòng)力。 盡管我國(guó)先后實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、 人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，國(guó)家自主創(chuàng)新能力大幅度提高，創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)效果顯著。 但與發(fā)達(dá)國(guó)家的自主創(chuàng)新能力相比，很多關(guān)鍵核心技術(shù)面臨被‘卡脖子’的窘境，創(chuàng)新能力不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展要求。 基于國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新勞動(dòng)，提倡首創(chuàng)精神，要事事謀創(chuàng)新、 處處講創(chuàng)新”。 一方面，堅(jiān)持創(chuàng)新在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位。 通過(guò)持續(xù)實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由“要素驅(qū)動(dòng)”向“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)變，“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、 效率變革、 動(dòng)力變革，顯著增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)”[12]247； 另一方面，培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者。 創(chuàng)新勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)提出了更高的要求，要培養(yǎng)一支知識(shí)性、 技術(shù)性、 創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍以提供人才支撐，實(shí)現(xiàn)“人口大國(guó)”向“人才強(qiáng)國(guó)”轉(zhuǎn)變，釋放億萬(wàn)勞動(dòng)人民的創(chuàng)新智慧。 以創(chuàng)新勞動(dòng)推動(dòng)“中國(guó)制造”向“中國(guó)智造”轉(zhuǎn)變，擺脫關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人的局面，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展保駕護(hù)航，為實(shí)現(xiàn)人民幸福、 國(guó)家富強(qiáng)提供高品質(zhì)、 高層次的物質(zhì)供給。

3.3 以勞模文化推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)

文化是一個(gè)國(guó)家、 民族的靈魂，是人民的精神家園。 沒(méi)有中華文化的繁榮發(fā)展，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興，更沒(méi)有國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。 以“愛(ài)崗敬業(yè)、 爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、 勇于創(chuàng)新，淡泊名利、 甘于奉獻(xiàn)”為內(nèi)核的勞模精神是一種社會(huì)主義本質(zhì)屬性的文化，是充分肯定勞動(dòng)價(jià)值的社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是我們寶貴的精神富礦，值得我們挖掘、 弘揚(yáng)。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念沖擊下，人們受消費(fèi)主義和享樂(lè)文化所影響，被“越消費(fèi)越幸?！奔傧笏曰?。 一些人盲目崇拜資本、 權(quán)力、 地位以及消費(fèi)享樂(lè)而不屑于勞動(dòng)致富致強(qiáng)； 一些人聲稱在“利為先”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，已經(jīng)不需要倡導(dǎo)艱苦奮斗的勞模精神了，勞動(dòng)價(jià)值和地位的勞模文化逐漸處于邊緣化、 淡化、 弱化位置，嚴(yán)重影響社會(huì)主義文化建設(shè)。 為此，習(xí)近平總書(shū)記從國(guó)家層面高度評(píng)價(jià)勞模精神，指出勞動(dòng)模范身上所體現(xiàn)的崇高的勞模精神是偉大時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)[3]，是我們寶貴的精神財(cái)富。 我們要通過(guò)傳統(tǒng)媒體與新興媒體宣傳勞動(dòng)模范及其他典型的先進(jìn)事跡，力求以形象、 直觀的形式展現(xiàn)勞模精神，生動(dòng)詮釋內(nèi)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓勞模文化引領(lǐng)社會(huì)新時(shí)尚，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，滿足人民日益增長(zhǎng)的健康的精神文化需要。

3.4 以和諧勞動(dòng)關(guān)系構(gòu)建和諧社會(huì)主義

馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中指出人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[13]505。 人不可避免地與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起，是社會(huì)中的一員。 新時(shí)代的和諧社會(huì)必然是一個(gè)公平正義得到有力保障、 勞動(dòng)人民在共建共享發(fā)展中獲得更多幸福感、 獲得感和安全感的社會(huì)。 隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，影響人民美好社會(huì)生活的勞動(dòng)因素頻頻呈現(xiàn)，不利于和諧勞動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建。 如拖欠農(nóng)民工工資、 違法用工、 漠視勞動(dòng)合同等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，勞動(dòng)者的合法權(quán)益得不到有效保障。 又如，勞動(dòng)者的自我發(fā)展并沒(méi)有隨著物質(zhì)生活條件的改善協(xié)同發(fā)展。 科技的發(fā)展在一定程度上使腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間界限逐漸分明，也模糊了勞動(dòng)者的工作時(shí)間與休閑時(shí)間之間的界限。 “996”工作制、 科研人員“加油干”、 企業(yè)白領(lǐng)“加班文化”等社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)不表明勞動(dòng)者追求自我發(fā)展受阻，不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。 由此，習(xí)近平總書(shū)記高度重視建構(gòu)和諧勞動(dòng)關(guān)系，指出和諧勞動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建關(guān)乎黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和黨的執(zhí)政地位，要把構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系作為一項(xiàng)政治任務(wù)來(lái)抓。 要從思想、 法治、 制度、 社會(huì)治理上保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，“要最大限度增加和諧因素、 最大限度減少不和諧因素”[2]，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者體面勞動(dòng)、 全面發(fā)展，增加勞動(dòng)人民在勞動(dòng)實(shí)踐中的獲得感、 幸福感和尊嚴(yán)感，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

3.5 以生態(tài)勞動(dòng)守護(hù)美麗中國(guó)

勞動(dòng)首先是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程。[14]207人類通過(guò)勞動(dòng)與自然發(fā)生物質(zhì)交換，改造自然的同時(shí)也改造了自身。 自工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人類在資本邏輯驅(qū)使下，一味向大自然攫取更多的自然資源來(lái)滿足私欲，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境災(zāi)難，使人民日益增長(zhǎng)的美好生態(tài)環(huán)境需要與不盡理想的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量供給的矛盾突出。 勞動(dòng)是人與自然之間關(guān)系的基礎(chǔ)，恢復(fù)勞動(dòng)的生態(tài)性，引領(lǐng)人類文明從索取自然向尊重自然、 保護(hù)自然轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然、 人與人之間的協(xié)調(diào)和共生。 基于此，黨的十八大報(bào)告明確將旨在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明單獨(dú)列出，擺在突出位置。 這種嶄新的人類文明形式是建立在生態(tài)勞動(dòng)基礎(chǔ)上的。 所謂生態(tài)勞動(dòng)是“在引起、 調(diào)整和控制人與自然之間良性物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)利用自然與保護(hù)自然本質(zhì)統(tǒng)一的活動(dòng)”[15]，是對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)的否定，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的勞動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的勞動(dòng)，是能夠提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿足人民美麗生態(tài)環(huán)境需要的勞動(dòng)。 為此，要以生態(tài)勞動(dòng)引領(lǐng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，牢固綠水青山就是金山銀山的理念，加快綠色生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)型，構(gòu)建人與自然和諧共生的美麗共同體。另外，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，把生態(tài)文明建設(shè)狀況列為社會(huì)發(fā)展的考核評(píng)價(jià)指標(biāo)之一，處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)同發(fā)展，以“生態(tài)為民、 生態(tài)惠民、 生態(tài)富民”的普惠原則指導(dǎo)建設(shè)好寧?kù)o美麗的生態(tài)中國(guó)。

4 價(jià)值邏輯：以人民為中心追求人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w

作為科學(xué)理論，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于勞動(dòng)的重要論述具有自身獨(dú)特的價(jià)值邏輯，以人民為中心追求人的自由全面發(fā)展為其價(jià)值旨?xì)w，以新時(shí)代現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，以公平正義為其價(jià)值原則，以辛勤勞動(dòng)、 誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、 創(chuàng)造性勞動(dòng)為其價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。

4.1 以新時(shí)代現(xiàn)實(shí)的人為價(jià)值起點(diǎn)

馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，將“現(xiàn)實(shí)的人”理解為實(shí)踐的、 意識(shí)的、 社會(huì)的、 具體歷史的人，成為創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值論的前提，這也是習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述的價(jià)值起點(diǎn)。 當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變，人民對(duì)物質(zhì)文化生活、 民主、 法治、 公平、 正義、 安全、 環(huán)境等方面的美好生活需要日益增長(zhǎng)，具體表現(xiàn)為政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 社會(huì)、 生態(tài)“五位一體”的生活樣態(tài)需求。 而新時(shí)代現(xiàn)實(shí)的人是立足于現(xiàn)實(shí)生活、 追求美好生活需要的人，是一個(gè)一個(gè)“有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”[16]317的人，是追求勞動(dòng)與享受相統(tǒng)一、 物質(zhì)幸福和精神幸福相統(tǒng)一、 個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一的人。 所以，我們要堅(jiān)持以新時(shí)代現(xiàn)實(shí)的人為價(jià)值起點(diǎn)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，提升全體人民的幸福指數(shù)。

4.2 以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值歸宿

人的自由全面的發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的人發(fā)展的終極目標(biāo)，也是現(xiàn)實(shí)的人發(fā)展該有的應(yīng)然狀態(tài)。 資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)將人的自由自覺(jué)活動(dòng)貶低為麻木地維持人的肉體生存的手段，將人變成單向度的人。 唯有通過(guò)勞動(dòng)解放復(fù)歸人的本質(zhì)才能使人成為真正完整的人。 習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述以新時(shí)代現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。 黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將人的自由全面發(fā)展置于治國(guó)理政的核心位置，尊重人民的主體地位，以人民對(duì)美好生活的向往為立足點(diǎn)，統(tǒng)籌推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局，滿足人民更高水平的生存需要、 發(fā)展需要和享受需要，極大地提升人民的獲得感、 幸福感、 安全感。

4.3 以公平正義為價(jià)值原則

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵17]42共產(chǎn)黨是始終代表工人階級(jí)的利益從不謀私利的馬克思主義政黨。 促進(jìn)社會(huì)公平正義始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，是習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述的價(jià)值原則。

公平正義在新時(shí)代具體表現(xiàn)為共享發(fā)展理念，共享發(fā)展目標(biāo)。 為了更好地推進(jìn)社會(huì)公平正義，解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，堅(jiān)持以人民為中心的共享發(fā)展理念就必須“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、 發(fā)展依靠人民、 發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[16]200。 要解決現(xiàn)階段的社會(huì)公平正義問(wèn)題，不僅在生產(chǎn)上力求將“蛋糕”做大做強(qiáng)，還要在分配上注重將“蛋糕”分好。 以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)要從政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 行政、 制度等方面著手，注重解決人民最關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題：注重教育公平，努力實(shí)現(xiàn)讓全體人民享有更公平更優(yōu)質(zhì)的教育； 注重就業(yè)公平，用制度規(guī)范就業(yè)市場(chǎng)秩序； 注重分配公平，在承認(rèn)相對(duì)收入差距基礎(chǔ)上著力解決城鄉(xiāng)、 行業(yè)收入差距過(guò)大等問(wèn)題，理順?lè)峙涔絾?wèn)題； 建立并完善更公平的社會(huì)保障制度，“促進(jìn)公共資源向基層延伸、 向農(nóng)村覆蓋、 向弱勢(shì)群體傾斜”[12]343； 注重環(huán)境正義，環(huán)境就是最普惠的民生福祉，解決好人與自然、 經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系問(wèn)題。 努力營(yíng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境，努力滿足全體勞動(dòng)者對(duì)權(quán)利公平、 競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則公平、 發(fā)展機(jī)會(huì)公平、 共享發(fā)展成果公平的要求，讓人民感受到勞動(dòng)成果的分配正義，使勞動(dòng)者的幸福感、 獲得感、 安全感更加充實(shí)，感受到勞動(dòng)的偉大、 創(chuàng)造的光榮。

4.4 以辛勤勞動(dòng)、 誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、 創(chuàng)造性勞動(dòng)為價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式

習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述旨在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式是依靠辛勤勞動(dòng)、 誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、 創(chuàng)造性勞動(dòng)。 習(xí)近平總書(shū)記在寧夏考察時(shí)指出，社會(huì)主義是干出來(lái)的，新時(shí)代也是干出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的重大作用。 回首過(guò)去，發(fā)現(xiàn)中華民族實(shí)現(xiàn)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，重重巨變依靠的正是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)、 誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、 創(chuàng)造性勞動(dòng)。 所謂辛勤勞動(dòng)是指廣大勞動(dòng)者要有吃苦耐勞、 頑強(qiáng)拼搏、 艱苦奮斗的精神，摒棄好逸惡勞、 不勞而獲的不良思想觀念； 誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是指廣大勞動(dòng)者要有腳踏實(shí)地、 實(shí)事求是、 誠(chéng)實(shí)守信的精神品格，摒棄投機(jī)取巧、 坑蒙拐騙的不健康思想； 創(chuàng)造性勞動(dòng)是指勞動(dòng)者要有勇于創(chuàng)新、 追求原創(chuàng)、 超越常規(guī)、 精益求精的精神品格。 辛勤勞動(dòng)、 誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、 創(chuàng)造性勞動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得一系列全方位和歷史性成就的法寶，也是中國(guó)人民的精神品格。 歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、 奮進(jìn)者、 搏擊者，只有全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，通過(guò)辛勤勞動(dòng)、 誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、 創(chuàng)造性勞動(dòng)，就沒(méi)有克服不了的困難，中華民族偉大復(fù)興和人的自由全面發(fā)展巨輪一定能駛向彼岸世界。

5 結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化勞動(dòng)觀的最新成果,對(duì)貫徹落實(shí)和拓展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和指導(dǎo)人民群眾以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐具有重要意義。 其勞動(dòng)重要論述的理論、 歷史、 現(xiàn)實(shí)、 價(jià)值四重邏輯緊密聯(lián)系，相輔相成。 理論邏輯和歷史邏輯為習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述的源頭與實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，回答了“為何勞動(dòng)”的根本性問(wèn)題，為現(xiàn)實(shí)邏輯和價(jià)值邏輯奠定了基礎(chǔ)； 而現(xiàn)實(shí)邏輯為理論與歷史邏輯充實(shí)了內(nèi)容架構(gòu)，回答了新時(shí)代“為何勞動(dòng)、 如何勞動(dòng)”的問(wèn)題； 價(jià)值邏輯為理論、 歷史、 現(xiàn)實(shí)邏輯提供目標(biāo)指引，回應(yīng)了“勞動(dòng)為了誰(shuí)”的時(shí)代之問(wèn)。 四者相互聯(lián)系，共同構(gòu)成了習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述的筋骨與血肉。 通過(guò)對(duì)習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的人重要論述的內(nèi)在邏輯的厘清，可以系統(tǒng)把握其科學(xué)內(nèi)容以及價(jià)值指向，揭示其時(shí)代發(fā)展的意義，為解決當(dāng)下面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供理論指引。