方緒銀 方靈子 林業(yè)強(qiáng)

習(xí)近平總書記提出黨性教育是“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”[1]這一重大的原創(chuàng)性命題之后，很快引起理論宣傳界的高度關(guān)注。習(xí)近平總書記指出：“每個學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念?！背审w系的學(xué)科理論構(gòu)成學(xué)術(shù)體系，成體系的概念構(gòu)成話語體系?！秾W(xué)術(shù)前沿》曾在一則專題策劃按語中提出了“構(gòu)建新時代共產(chǎn)黨人‘心學(xué)’理論和方法體系”的倡議，實(shí)際上就是希望理論界以強(qiáng)烈的學(xué)科意識，通過構(gòu)建“新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)”的學(xué)術(shù)體系和話語體系，推動新時代黨性教育思想的學(xué)科化、體系化、原理化，促進(jìn)新時代黨性教育、黨性修養(yǎng)的起點(diǎn)、路徑和方法的創(chuàng)新。本文擬以“讀原著學(xué)原文悟原理”為著力點(diǎn)，以回顧和評述理論界的相關(guān)研究成果、匯集和概括筆者近幾年來發(fā)表的成果研究為基礎(chǔ)，就此論題做些初步的總結(jié)與展望。

一、研究對象與學(xué)科意識

一個學(xué)科的研究對象決定著該學(xué)科的研究內(nèi)容、研究方法、體系結(jié)構(gòu)以及學(xué)科性質(zhì)等，所以，構(gòu)建一個新學(xué)科首先必須具有明確的研究對象。如果對于新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的研究對象沒有一個清晰的認(rèn)識，就很難形成聚焦性的研究，從而也就不可能構(gòu)建一個新學(xué)科。

“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵2]我們之所以說習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實(shí)現(xiàn)了“馬克思主義中國化新的飛躍”，其中一個根本性的依據(jù)是，在回答新的時代課題的眾多領(lǐng)域和學(xué)科中，習(xí)近平總書記都作出了原創(chuàng)性、系統(tǒng)性、集成性的貢獻(xiàn)。正如劉華清等學(xué)者指出的：習(xí)近平總書記適應(yīng)新時代的發(fā)展要求，把馬克思主義黨性理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及新時代黨建實(shí)踐相結(jié)合，提出了一系列具有“完全不同的形式和內(nèi)容”的黨性教育新思想、新概念、新論述，實(shí)現(xiàn)了黨性教育思想的重大突破和創(chuàng)新，形成了以“不忘初心”為核心內(nèi)容的新時代黨性教育思想體系；依據(jù)“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”的論斷，則可以把這一博大精深的思想體系命名為“新時代共產(chǎn)黨人的心學(xué)”。[3][4][5][6]這就回答了“新時代共產(chǎn)黨人的心學(xué)”的研究對象“是否存在”和“是什么”的問題。換言之，我們只要明確以新時代黨性教育思想及其所針對的實(shí)踐問題為研究對象，從內(nèi)容上的新術(shù)語、問題上的新提法、形式上的新結(jié)構(gòu)中提煉出成體系的學(xué)科理論和概念，就完全可以構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的新時代黨性教育理論體系——新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)體系。

既然一個新學(xué)科的研究對象不僅是存在的，而且是重要的，那么，我們就必須具有明確的學(xué)科意識和加快構(gòu)建這一新學(xué)科的強(qiáng)烈使命感、緊迫感。遺憾的是，“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”這一新范疇提出六年來，并未在理論界形成研究熱點(diǎn)，具體表現(xiàn)在：一是研究成果不多。雖然在媒體上引用“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”這一新術(shù)語的文章多，但把它作為一個學(xué)科進(jìn)行專題研究的論文并不多見。二是學(xué)術(shù)刊物關(guān)注度不高。在“國家哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫”里檢索，全國編發(fā)過相關(guān)專題論文的學(xué)術(shù)刊物不到10家。三是研究者缺乏學(xué)科自信。無論是宣傳者還是研究者，在引用“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”這一論斷時，大多認(rèn)為這不過是把黨性教育“形象地稱為”或“比喻成”“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”，[7][8]而不相信真可以有而且應(yīng)該有“新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)”這么一個新學(xué)科。

理論界之所以缺乏構(gòu)建新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的學(xué)科意識，是因?yàn)殚L期以來就對黨性教育領(lǐng)域缺乏學(xué)科意識。我們黨雖然歷來高度重視黨性教育，把它作為對黨員干部進(jìn)行教育培訓(xùn)的核心內(nèi)容，并與理論教育共同構(gòu)成各級黨校的主業(yè)主課，其重要性是不言而喻的，但一直沒有構(gòu)建一個獨(dú)立而成熟的黨性教育學(xué)科體系。教育部制定的學(xué)科門類專業(yè)目錄中，更沒有列入一門從整體上研究黨性教育基本原理和科學(xué)體系的學(xué)科?！包h性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”這一重大的創(chuàng)新性命題的提出，本身就意味著學(xué)科意識的覺醒，昭示了實(shí)現(xiàn)黨性教育學(xué)科化的新辦法。我們應(yīng)以此為契機(jī)，加快推進(jìn)新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的學(xué)科化，以規(guī)律性的認(rèn)識引領(lǐng)黨性教育、黨性修養(yǎng)的起點(diǎn)、路徑和方法的實(shí)踐創(chuàng)新，使新時代的黨性教育更加入腦入心、刻骨銘心。

二、研究內(nèi)容與學(xué)科視野

新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的研究對象是新時代黨性教育思想及其實(shí)踐，這個研究對象決定了學(xué)科的研究內(nèi)容和學(xué)科視野。

社會科學(xué)研究的任務(wù)在于，從個別中抽出一般，從偶然性的東西中抽出必然性的東西。我們認(rèn)為，新時代黨性教育思想的新理念集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書記所提出的“中國夢”“共產(chǎn)黨人的初心”“四個自信”等三大原創(chuàng)性概念之中。其依據(jù)是，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”，[9]三大原創(chuàng)性概念最典型地體現(xiàn)了這種歷史與邏輯的統(tǒng)一性——以1840年中華民族遭遇“數(shù)千年來未有之強(qiáng)敵”、面臨亡國滅種的危機(jī)為起點(diǎn)，以華夏文明五千年曾長期領(lǐng)先于世界的輝煌歷史為背景，提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”；以1921年建黨為起點(diǎn)，以近代以來一代又一代仁人志士接續(xù)追求復(fù)興夢想的探索歷程為背景，提出中國共產(chǎn)黨人的“初心使命”；以1949年建立新中國為起點(diǎn)，以中華民族實(shí)現(xiàn)站起來、富起來、強(qiáng)起來“三大飛躍”的百年奮斗歷程和偉大成就為背景，提出“四個自信”。[10]這些植根于歷史感和歷史自信之中的標(biāo)識性概念及其內(nèi)在邏輯聯(lián)系，是新時代“表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，開辟了一條深化黨性教育規(guī)律研究和重建黨性教育理論和方法體系的新路徑。

習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主要著力點(diǎn)、著重點(diǎn)?！边@個論斷啟發(fā)我們，要實(shí)現(xiàn)新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的學(xué)科化、體系化、原理化，就必須聚焦于心學(xué)視野，在“讀原著學(xué)原文悟原理”的基礎(chǔ)上，從其研究對象——新時代黨性教育思想及其實(shí)踐中提煉出系統(tǒng)完備、相互貫通的學(xué)理體系。

心學(xué)乃論心治心之學(xué)、心性修養(yǎng)之學(xué)，是關(guān)于人如何成就德性的方法之學(xué)。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分為兩綱：一為治平實(shí)踐之學(xué)，另一為心性修養(yǎng)之學(xué)。[11]其中，心性修養(yǎng)之學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的本源和核心。[12]習(xí)近平總書記也從這“兩綱”的視野概括過中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)和新時代中國特色社會主義思想的構(gòu)成要素：“為政之道，修身為本?！聲r代中國特色社會主義思想不僅包含著黨治國理政的重要思想，也貫穿著中國共產(chǎn)黨人的政治品格、價值追求、精神境界、作風(fēng)操守的要求?！盵13]顯然，其中關(guān)于“政治品格、價值追求、精神境界、作風(fēng)操守”的博大精深的思想內(nèi)容，就是新時代共產(chǎn)黨人的黨性教育之學(xué)。

可見，要構(gòu)建新時代共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系，首先要有視野，習(xí)近平總書記提出的“中國夢”“共產(chǎn)黨人的初心”“四個自信”等顯然屬于心性范疇的創(chuàng)新理念，理論界的解讀者及宣傳者們要真正品出其原創(chuàng)性的神韻所在。宣傳“中國夢”的論著，除了主要論述“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的目標(biāo)外，還要體悟到習(xí)近平總書記所揭示的近代以來中華民族為實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)而煥發(fā)出的持續(xù)100多年的強(qiáng)大“心動力”和排山倒海般的“歷史合力”，要體悟到習(xí)近平總書記所針對的是這個“心動力”和“歷史合力”面臨弱化或喪失的問題；那些解讀“不忘初心”的論著，應(yīng)更多注重把握“初心”的本然、應(yīng)然、實(shí)然的問題。

心學(xué)視野并非說有就有的。雖然不同時代有不同的心學(xué)，但其研究領(lǐng)域和研究對象是相似的、范疇和概念是相融的、理論和方法是相通的?！吧朴诶^承才能善于創(chuàng)新”，如果不懂得傳統(tǒng)心學(xué)，不善于從中獲得理論和方法的啟迪，就無法明白心學(xué)思考和解決問題的獨(dú)特方式和方法，從而就會對新時代黨性教育思想中無處不在的心學(xué)元素視而不見，構(gòu)建新時代共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系也就無從談起?？梢?，深刻認(rèn)識新時代黨性教育思想是對傳統(tǒng)心學(xué)的理論和方法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而解決好心學(xué)視野缺失的問題，的確是理論界真正讀懂新時代黨性教育思想、進(jìn)而構(gòu)建出新時代共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系的前提。

三、核心范疇與話語體系

各門學(xué)科都有自己獨(dú)特的范疇和概念體系。受研究進(jìn)展和水平所限，我們暫時還無法從新時代黨性教育思想中準(zhǔn)確而又完整地提煉、概括出共產(chǎn)黨人心學(xué)體系的一系列范疇和概念，但是，如同學(xué)術(shù)界公認(rèn)“仁論”“性善論”“良知論”分別是孔子、孟子和王陽明學(xué)說的核心范疇一樣，依據(jù)黨的初心和使命“是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力”“是深刻理解和全面把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的金鑰匙”，[14]“不忘初心、牢記使命”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的“精神原點(diǎn)、邏輯起點(diǎn)、價值支點(diǎn)”[15]等論斷以及理論界的一系列研究解讀，我們也可以把“共產(chǎn)黨人的初心”（以下稱為“初心論”）界定為新時代黨性教育思想的學(xué)科化形態(tài)——共產(chǎn)黨人心學(xué)體系的核心范疇。正是基于這一界定，石仲泉等學(xué)者才把“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”稱為“不忘初心之學(xué)”“以‘不忘初心’為核心內(nèi)容的‘心學(xué)’”。[16][17]

1.“共產(chǎn)黨人的初心”及其概念?！爸袊伯a(chǎn)黨人的初心”概念，正是習(xí)近平總書記把“經(jīng)過時間沉淀后”的人類社會史、中華文明史、中國近代史、黨史、新中國史、社會主義發(fā)展史“看得更加清晰”之后所作出的最精辟的新概括，是對百年來中國共產(chǎn)黨人的心路歷程、理論探索和創(chuàng)新歷程、奮斗歷程、自我革命歷程的主題主線和主流本質(zhì)的高度提煉，是一個具有最根本規(guī)定性的原創(chuàng)性概念。“初心”概念體現(xiàn)了黨的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯與理論邏輯的高度契合，提供的是觀察、總結(jié)歷史和展望、思維工具。

一個學(xué)科的核心范疇，在實(shí)踐邏輯和歷史邏輯上是一個內(nèi)涵的外化和拓展過程，在學(xué)理邏輯上則往往能夠派生出該學(xué)科的其他概念，因而其本身就具有強(qiáng)大的體系建構(gòu)能力。也就是說，一個新學(xué)科的核心范疇的確立，能夠使該學(xué)科理論體系的全部內(nèi)容得以順利地展開，并得到充分的闡述。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：人的良知（良心）“是一個包括理性、情感、意志、信念等種種道德意識成分的整體”。[18]綜觀習(xí)近平總書記在不同場合和不同語境的闡釋，我們可以深刻體會到，“共產(chǎn)黨人的初心”也是一個有機(jī)“整體”，是一個包括初衷（情感、意志、動機(jī)、出發(fā)點(diǎn)——實(shí)現(xiàn)“中國夢”）、實(shí)現(xiàn)初衷的方法（理性、信念、理論——戰(zhàn)略策略，路線方針政策，治國理政之學(xué)；中國共產(chǎn)黨人與近代以來的仁人志士實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢想是一脈相承的，兩者的“初心”的本質(zhì)區(qū)別體現(xiàn)在“謀”字的內(nèi)涵上——共產(chǎn)黨人是用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法來為民族“謀”復(fù)興、為人民“謀”幸福的，而且唯有共產(chǎn)黨人“謀”對了、“謀”成功了；“謀”字的這一內(nèi)涵也決定了共產(chǎn)黨人的心學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義本質(zhì)，而構(gòu)成與傳統(tǒng)心學(xué)的根本區(qū)別）和實(shí)踐歷程（一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是——在此過程中不斷創(chuàng)新理論和方法）三大要素的思想體系。習(xí)近平總書記關(guān)于“初心”和“不忘初心”的每一種不同表述，都蘊(yùn)涵在這個體系固有的邏輯結(jié)構(gòu)之中；通過從抽象到具體的研究方法，展開其內(nèi)涵和外延中與其他基本范疇和概念的邏輯聯(lián)系，即可構(gòu)成具有專業(yè)性、系統(tǒng)性的新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的話語體系。

2.“共產(chǎn)黨人的初心概念”的內(nèi)涵?？茖W(xué)理論的邏輯進(jìn)程與關(guān)于對象的認(rèn)識發(fā)展的歷史進(jìn)程是一致的。“身之主宰便是心?！薄爸袊伯a(chǎn)黨人的初心”來自于對“人的本性中最本初的東西”的發(fā)揚(yáng)光大、來自于對中華民族自古以來不懈追求“小康”和“大同”的復(fù)興情結(jié)的忠實(shí)傳承、來自于對以愛國主義為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新、來自于對實(shí)現(xiàn)1840年以來中華民族的偉大復(fù)興夢想的強(qiáng)烈使命感、來自于對以馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法謀求實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和“天下大同”的必勝信念，[19]是中華民族自遠(yuǎn)古以來積淀而成的文化心理結(jié)構(gòu)在特定時代背景下的必然產(chǎn)物。我們認(rèn)為，“共產(chǎn)黨人的初心”概念的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)的也正是這種文化史的視野，從理論上回答了“主宰”（支撐）一代又一代中國共產(chǎn)黨人為之奮斗犧牲的“心之力”（根本動力）從何而來的問題。在這里，我們主要圍繞中國共產(chǎn)黨人的初心之源與心學(xué)的一般方法論的關(guān)系略作展開。

“學(xué)在知其所有，又在養(yǎng)其所有?！保ǔ填棧┕沤裥膶W(xué)培育德性的共通方法，就在于堅信人人心中原本就具有“良知良能”，它雖然往往被物欲所“遮蔽”，但絕對不會“泯滅”，所以必須通過喚醒和存養(yǎng)功夫，通過“知行合一”“在事上磨練”的踐行功夫，逐步使人們在所思所言所行中始終保持“不忘良知——初心”的狀態(tài)。也就是要首先從人的“真切篤厚、不容蔽昧處”的本能式的情緒反應(yīng)、情感體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)人類固有的、無須外鑠的“善端”、赤子之心——“人的本性中最本初的東西”。它不僅是人們養(yǎng)成道德品質(zhì)的起點(diǎn)和動力，也是形成中國共產(chǎn)黨人初心的第一個源頭。因此，新時代的黨性教育也應(yīng)該以此為起點(diǎn)，否則就無異于“拔本塞源”、緣木求魚。

人性既是在進(jìn)化歷程中“預(yù)成”的，也是在社會生活實(shí)踐和歷史文化發(fā)展進(jìn)程中被不斷塑造而成（“生成”）的。我們認(rèn)為，“在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”是偏離了還是“呵護(hù)、發(fā)揚(yáng)光大”了“人的一般本性”中的“善端”，是衡量一個民族的歷史文化優(yōu)劣得失的根本標(biāo)準(zhǔn)——中華文明之所以成為世界上唯一沒有中斷、綿延五千年的悠久文明，中國、中華民族、中華文明之所以成為世界上唯一的巨型國家、巨型民族、巨型文明，其根源就在于中華文化始終是緊緊圍繞“呵護(hù)、發(fā)揚(yáng)光大”“人的一般本性”中的“善端”來展開和升華的，是始終以向上向善為主旨的。中華民族在悠久歷史文化中孕育而成的“良知”，而是凸顯著“天地之大德曰生”“人與天地參”“厚德載物、自強(qiáng)不息”“如何可以救民，即以如何為是，則頭頭是道，眾說皆通”等強(qiáng)大生命活力特征的“剛善”，集中體現(xiàn)在中華民族的“偉大夢想精神、偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神”之中。這是我們認(rèn)定揚(yáng)善抑惡的心性修養(yǎng)之學(xué)、不忘初心之學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的本源和核心的歷史依據(jù)所在。也就是說，與人的良知本能“無不吻合”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所滋養(yǎng)的中華民族，始終是一個“不忘初心（‘人的本性中最本初的東西’）”、執(zhí)著追求崇高精神境界的偉大民族；植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土的中國共產(chǎn)黨人，正是繼承弘揚(yáng)這種偉大品格的最高典范。

3.“共產(chǎn)黨人的初心”的外化過程與新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的話語體系。如上所述，“初心論”是一個包括初衷、實(shí)現(xiàn)初衷的方法和實(shí)踐歷程三大要素的思想體系?！拔覀凕h的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史”——從實(shí)踐邏輯而言，這是“共產(chǎn)黨人的初心”的一個外化過程，其具體體現(xiàn)和根本標(biāo)識在于，一百年來我們黨矢志不渝地探索實(shí)現(xiàn)“初心使命”的有效途徑、矢志不渝地堅信和踐行實(shí)現(xiàn)“初心使命”的必由之路、矢志不渝地把全心全意為人民服務(wù)作為踐行“初心使命”的根本方法、矢志不渝地把“初心使命”作為衡量是非對錯的根本準(zhǔn)繩、矢志不渝地把推進(jìn)自我革命作為“永葆初心”的根本手段。而從理論邏輯看，它又是新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的基本范疇和概念的生成過程。

然而，“初心易得，始終難守”。“精神懈怠的危險”——淡忘夢想和初心的危險、價值虛無主義、歷史虛無主義在社會上、在黨內(nèi)一度出現(xiàn)，這是習(xí)近平總書記提出夢想初心之論的時代背景：“問題就是公開的，無畏的，左右一切個人的時代聲音”——如果當(dāng)代中國人迷失了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“夢想”、當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人失落了為民族謀復(fù)興和為人民謀幸福的使命感、責(zé)任感，那么中國特色社會主義道路、理論、制度和文化無論多么來之不易、無論多么偉大光榮正確、無論多么須臾不可或缺，也絕不可能內(nèi)化為人們信而仰之、遵而從之的“四個自信”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動力和強(qiáng)大歷史合力也就會蕩然無存，從而極有可能在前所未有的接近實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的歷史關(guān)頭半途而廢！這就是習(xí)近平總書記把中華民族追求實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“目標(biāo)”（歷史主題）表達(dá)為“發(fā)乎于情”、夢寐以求的“夢想”——“中國夢”，把中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史“使命”表達(dá)為充滿激情、萬死不辭的“使命感”——“初心”，把黨和人民歷經(jīng)百年奮斗、創(chuàng)造、積累所取得的根本成就——中國特色社會主義的道路、理論、制度和文化表達(dá)為發(fā)自內(nèi)心的信仰信念信心——“四個自信”等原創(chuàng)性理念的根本原因和強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義所在。換句話說，近代以來的中華民族、建黨以來的中國共產(chǎn)黨人并不是缺少這種夢想和初心，而是一度面臨著被時代的喧囂所遮蔽的危險，所以亟待重新喚醒和激發(fā)這種固有的夢想和初心。這是一種從找到最大同心圓到凝聚最廣泛共識進(jìn)而升華為最崇高信仰的根本方法——中華民族只要始終不忘實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的夢想、中國共產(chǎn)黨人只要始終不忘自己在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)（初心使命），就必然會根深蒂固地認(rèn)同賴以踐行初心使命、實(shí)現(xiàn)復(fù)興夢想的正確道路、科學(xué)理論、優(yōu)越制度和先進(jìn)文化，從而凝聚起無堅不摧的“四個自信”。這三者不僅是“皆從心上說”的，也是“合心與理（中國化的馬克思主義）為一”的；不僅同樣是基于“心之理”的，又是一個不斷激發(fā)和升華為“沛然若決江河”般的“心之力”的過程，因而在理論和實(shí)踐邏輯上都是高度自洽的，共同構(gòu)成了新時代的信仰信念體系和新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的邏輯框架體系。

恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！盵20]植根于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史主題、奮斗歷程的“中國夢”“不忘初心、牢記使命”“四個自信”等一系列“新見解”，既充分體現(xiàn)了歷史唯物主義所昭示的凝聚“歷史合力”（凝心聚力）的方法，又從理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合上系統(tǒng)解決了構(gòu)建中國特色社會主義新時代信仰大廈的方法和路徑問題。青年毛澤東說過：“欲動天下者，當(dāng)動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當(dāng)具有大本大源。……天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎？”[21]上述一系列“新見解”所蘊(yùn)含的，正是這種“具有大本大源”、能令“天下之心皆動”的偉大力量，是近現(xiàn)代以來中華民族和中國共產(chǎn)黨“人人心中有，人人筆下無”的客觀歷史“存在”和“實(shí)際生活過程”，所以它一經(jīng)從“日用而不覺”的狀態(tài)中“被意識到”和揭示出來，才會引起廣泛共鳴，迅速點(diǎn)燃了億萬華夏兒女心中的信仰激情，因而必將也必須長期成為新時代中國共產(chǎn)黨人統(tǒng)攬“四個偉大”，確保全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、圓滿實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的最強(qiáng)大精神力量?；谶@種“術(shù)語的革命”所形成的新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的話語體系，也必將大大促進(jìn)新時代黨性教育路徑和方法的創(chuàng)新，有力地推動新時代黨性教育加快邁向“不僅能夠震撼一瞬間、激動一陣子，而且能夠銘記一輩子、影響一輩子”的境界。

那么，具體如何構(gòu)建新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的話語體系呢？習(xí)近平總書記指出：理論界“要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，在研究上多下功夫，多搞‘集成’和‘總裝’，多搞‘自主創(chuàng)新’和‘綜合創(chuàng)新’，為建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)體系作出貢獻(xiàn)”。構(gòu)建新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的話語體系的當(dāng)務(wù)之急，就是要在研究解讀習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想上多下功夫，特別是要圍繞“中國夢”“共產(chǎn)黨人的初心”“四個自信”三大原創(chuàng)性、標(biāo)識性概念，通過努力揭示習(xí)近平總書記“怎么思考”重建當(dāng)代中國人的精神家園、重振中華民族的“精氣神”，“怎么思考”讓黨員干部始終“永葆初心”、堅定信仰信念，在探明習(xí)近平總書記關(guān)于黨性修養(yǎng)、黨性教育系列論述及相關(guān)論述的思想、理論、學(xué)術(shù)和歷史內(nèi)涵及方法論特征的基礎(chǔ)上，以心學(xué)的視野和方法做好這些精辟論述的“集成”和“總裝”，并依據(jù)其相關(guān)系列論述的內(nèi)在邏輯理路加以闡述和展開，從而形成全方位、全領(lǐng)域、全要素的新時代共產(chǎn)黨人“心學(xué)”話語體系。關(guān)鍵的問題在于要將隱匿在其原著原文中的觀點(diǎn)、分散在其系列論述中的思想加以邏輯地整合，以體系化和原理化的形式呈現(xiàn)出來，就像當(dāng)年恩格斯將馬克思的“唯物辯證法”闡釋為“辯證唯物主義”、將“唯物史觀”闡釋為“歷史唯物主義”時所做過的那樣。

共產(chǎn)黨人的心學(xué)關(guān)乎新時代信仰體系對人性的升華、對黨心民心的凝聚、對社會共識和“歷史合力”的塑造。其學(xué)科體系的構(gòu)建，除了學(xué)術(shù)體系、話語體系之外，至少還包括學(xué)科設(shè)置、研究機(jī)構(gòu)、師資隊伍、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)社團(tuán)、專業(yè)期刊、學(xué)術(shù)活動、課程教育及評價機(jī)制等方面，甚至還包括“不忘初心、牢記使命”的制度框架的設(shè)計、建立和運(yùn)作體系，難以一蹴而就。本文僅就新時代共產(chǎn)黨人心學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系方面的概括而言，也只能算是掛一漏萬，目的在于希望理論界對這一課題給予更高的關(guān)注度和更多的研究討論。