殷文貴

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，更是引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交理論和實(shí)踐深入發(fā)展的鮮明旗幟。在堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，離不開(kāi)中國(guó)革命、建設(shè)、改革文化的傳承和弘揚(yáng)，更離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)。甚至可以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想得以產(chǎn)生的最古老、最持久、最有力的歷史淵源和價(jià)值支撐。這是因?yàn)?，“在歷史上的任何時(shí)刻，世界精神都處于某個(gè)特定的、具有這一精神、能對(duì)人類(lèi)進(jìn)步作出最大貢獻(xiàn)的民族國(guó)家或文化中”。[1]中華文明歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著浩若煙海、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。歷史和實(shí)踐充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈和基因，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的精神命脈。五千多年的歷史發(fā)展和文化傳承，為中華民族和中國(guó)人民培育和塑造了諸多寶貴的精神品格和崇高的價(jià)值追求，比如大道之行、天下為公的博大胸襟，協(xié)和萬(wàn)邦、萬(wàn)國(guó)咸寧的和合追求，道法自然、天人合一的哲學(xué)智慧，惠民利民、安民富民的價(jià)值導(dǎo)向，利己達(dá)人、扶危濟(jì)困的優(yōu)良傳統(tǒng)，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的精神氣質(zhì)，義利并舉、以義為先的道德品質(zhì)等。其中，對(duì)中國(guó)處理與世界的關(guān)系影響最為深遠(yuǎn)的莫過(guò)于道法自然、天人合一的哲學(xué)智慧，大道之行、天下為公的博大胸襟，協(xié)和萬(wàn)邦、萬(wàn)國(guó)咸寧的和合追求。這是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的力量源泉，亦是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的天然土壤。

一、哲學(xué)立場(chǎng)：道法自然、天人合一的哲學(xué)智慧

從哲學(xué)立場(chǎng)來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著道法自然、天人合一的哲學(xué)智慧?！暗婪ㄗ匀弧背鲎岳献拥摹兜赖陆?jīng)》（又稱《老子》）：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵2]這句話的大意是，在茫茫宇宙之中有四“大”，分別是天、地、人、道，其中人是以地的法則運(yùn)行，地是以天的法則運(yùn)行，天是以道的法則運(yùn)行，道是以自然為法則運(yùn)行。不難發(fā)現(xiàn)，這里老子以頂真的修辭手法把天、地、人最終都?xì)w結(jié)為一種“道”，而“道”的落實(shí)又需要以“自然”為本源和遵循?！暗馈逼鋵?shí)就是道理、規(guī)律、道路、道德，就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，就是世間萬(wàn)物發(fā)展變化的根本動(dòng)力和最終歸宿?！白匀弧眲t包括兩層涵義：一方面，“自然”即我們生存于其中的“大自然”“有機(jī)界”“自然界”及其發(fā)展變化、根本規(guī)律；另一方面，“自然”即“自己的樣子”，也就是“自然而然”“順其自然”，意味著一種不為人為或者外力干涉的狀態(tài)，象征著一種“無(wú)為而無(wú)不為”的行事風(fēng)格。這就啟示我們，所謂“道法自然”，就是要求人們?cè)诟脑熳匀贿^(guò)程中，要懂得敬畏自然、尊重自然，向大自然學(xué)習(xí)，與大自然和諧相處，做大自然的朋友而不是敵人，這即是真正的“天道”；要求人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中，要善于把握學(xué)習(xí)和應(yīng)用事物本身包含的發(fā)展條件和規(guī)律，真正做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，如此方能事半功倍、得償所愿，這即是真正的“人道”。

與“道法自然”的哲學(xué)智慧相比，“天人合一”的哲學(xué)智慧并非道家學(xué)派的專(zhuān)屬，崇尚“天人合一”、追求天與人的和諧統(tǒng)一始終是中國(guó)古代哲學(xué)的主要基調(diào)，儒、道、釋等諸學(xué)派都對(duì)其有所提及。早在西周時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)之源《周易》中的許多闡述就生動(dòng)詮釋了“天人合一”哲學(xué)理念。比如，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，[3]“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。[4]這是古人基于對(duì)天地運(yùn)行穩(wěn)健、氣勢(shì)厚實(shí)和順的特點(diǎn)的觀察而對(duì)君子提出的要求，即君子應(yīng)該像天地一樣擁有自強(qiáng)不息、厚德載物的品格和胸懷。這是“人”向“天”學(xué)習(xí)之表現(xiàn)?！坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！盵5]這里古人一方面把男人和女人視為天地萬(wàn)物的產(chǎn)物，另一方面又把相關(guān)的人及其人與人之間的關(guān)系限定在與生俱來(lái)的各種自然法則、社會(huì)秩序中。這是“人”順應(yīng)“天”之表現(xiàn)?！胺颉笕恕撸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”[6]這里運(yùn)用比擬的手法把“大人”的道德、圣明、施政、占卜等“人”所具有的屬性與天地、日月、四時(shí)、鬼神等“天”所具有的屬性進(jìn)行形象聯(lián)系和比較。這是“天”與“人”融合之表現(xiàn)。除此之外，《中庸》還提出：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵7]這其實(shí)是從個(gè)人品性的養(yǎng)成對(duì)天地萬(wàn)物演化發(fā)展的影響來(lái)凸顯人與天地萬(wàn)物之間相輔相成的關(guān)系。莊子在《齊物論》中提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”思想，喻指人與自然是生命共同體，呼吁人與自然和諧相處。董仲舒在《春秋繁露·深察名號(hào)》提出“事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一”的理念，以更好地服務(wù)于其“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治理念。張載在《正蒙·乾稱》提出“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”的命題，這標(biāo)志著“天人合一”概念的正式誕生。在此之后，以程顥、程頤和朱熹為代表的宋儒程朱學(xué)派，明代心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明，明末清初的王夫之等，都傳承“天人合一”思想，并提出了有別于前人的“天人合一”理念。綜合各學(xué)派有關(guān)“天人合一”的相關(guān)言論可以發(fā)現(xiàn)，盡管各時(shí)代、各學(xué)派對(duì)“天人合一”理解并未達(dá)成統(tǒng)一，但也存在一種主流觀點(diǎn)：“‘天’就是大自然，‘人’就是我們?nèi)祟?lèi)，天人關(guān)系就是人與自然的關(guān)系。”[8]

總之，不論是“道法自然”思想還是“天人合一”理念，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧，并且主要是一種樸素的生態(tài)哲學(xué)智慧。它分析和總結(jié)了幾千年來(lái)中華民族生產(chǎn)生活方式的基本特征，揭示了人與自然的本質(zhì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然與生俱來(lái)就是統(tǒng)一的有機(jī)整體，并非相互孤立、相互排斥的關(guān)系；告誡人們?cè)谏a(chǎn)生活中對(duì)自然要存敬畏之心、熱愛(ài)之心，要懂得樹(shù)立自然意識(shí)、順應(yīng)自然規(guī)律、保護(hù)自然環(huán)境，學(xué)會(huì)與自然和諧共處，做自然的朋友而不是敵人；引導(dǎo)人們要善于修身養(yǎng)性、寧?kù)o致遠(yuǎn)，豐富自身的知識(shí)，教化自身的德行，提高自身的覺(jué)悟，以此實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人與自然關(guān)系的本質(zhì)的真正復(fù)歸。在漫長(zhǎng)歲月的洗禮中，這些樸素的哲學(xué)智慧對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化、價(jià)值觀念、思維方式、審美追求等產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，為世界各國(guó)正確處理人與自然的關(guān)系貢獻(xiàn)了一套偉大智慧和科學(xué)方案。當(dāng)今世界，由于各國(guó)片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了日益嚴(yán)峻的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，引發(fā)了越來(lái)越頻繁的極端天氣事件和自然災(zāi)害，人與自然的關(guān)系已經(jīng)到了空前緊張的地步。在這種情況下，我們推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，特別倡導(dǎo)構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，建設(shè)一個(gè)山清水秀、清潔美麗的世界，正是對(duì)道法自然、天人合一的哲學(xué)智慧的一種傳承和發(fā)展。

二、價(jià)值導(dǎo)向：大道之行、天下為公的博大胸懷

從價(jià)值導(dǎo)向來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著大道之行、天下為公的博大胸襟?！按蟮乐校煜聻楣背鲎匀寮医?jīng)典著作《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”[9]這是孔子鑒于春秋末年禮崩樂(lè)壞、世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而向?qū)W生言偃描繪的上古時(shí)期大道流行的社會(huì)景象。其中，“大道”是一種放之四海而皆準(zhǔn)的道理或者真理，意指政治上的最高理想；“天下”的意涵較為豐富，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特指“天子統(tǒng)轄的區(qū)域”；“公”，根據(jù)東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋?zhuān)础肮病?，意指以天下為天下人所共有。所以，“大道之行，天下為公”指的就是：在施行大道的時(shí)候，天下是天下人所共有的天下，而不是一家一姓的私有之物，如此，方能實(shí)現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同世界”?！按蟮乐校煜聻楣北磉_(dá)了孔子對(duì)周朝末年禮崩樂(lè)壞的社會(huì)亂象的痛心疾首和強(qiáng)烈抨擊，寄托了以孔子為代表的儒家學(xué)派的崇高的政治理想和美好社會(huì)愿景。自此以后，大道之行、天下為公的博大胸懷，就深深熔鑄于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)之中，成為中國(guó)歷代思想家和政治家矢志不渝的價(jià)值追求和政治目標(biāo)，成為中國(guó)歷代知識(shí)分子“修身齊家治國(guó)平天下”的人生抱負(fù)和精神動(dòng)力。正是基于這樣的天下主義情懷，綿延五千多年的中華民族，不論歷經(jīng)什么樣的時(shí)代更替，不管面對(duì)什么樣的政治動(dòng)蕩和社會(huì)磨難，都從來(lái)沒(méi)有退縮過(guò)，從來(lái)沒(méi)有被壓垮過(guò)，而是勇往直前、愈挫愈勇，不斷匯聚起炎黃子孫和華夏兒女的磅礴之力，不斷凝聚成一個(gè)中華大一統(tǒng)的共同體。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在海內(nèi)外談及治國(guó)理政和國(guó)際政治重大問(wèn)題時(shí)，屢屢引用“大道之行，天下為公”的典故，充分展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)古御今、持經(jīng)達(dá)變的思維方式和宏韜偉略，彰顯了中國(guó)人民和中華民族致力于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)公平正義、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的政治情懷和博大胸襟。當(dāng)然，21世紀(jì)的今天，習(xí)近平總書(shū)記眼中的“大道之行，天下為公”中的“天下”與古人的理解是不同的。習(xí)近平總書(shū)記語(yǔ)境中的“天下”毫無(wú)疑問(wèn)指的是生活在地球上的所有國(guó)家和民族，涵蓋的是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)或者整個(gè)世界，中國(guó)僅僅是這個(gè)世界中的一員。而古代中國(guó)語(yǔ)境中的“天下”，由于歷史條件的限制，實(shí)際上我們理解到的世界只是中國(guó)漢族先民自古以來(lái)的民族地域概念——九州，或者說(shuō)中國(guó)范圍內(nèi)的全部土地。這種理解固然有其實(shí)證科學(xué)意義，“但在中國(guó)文化傳統(tǒng)中更重要的是一個(gè)人文政治社會(huì)概念，具有神圣的形上的超越的意義”，[10]它是一個(gè)物質(zhì)概念，也是一個(gè)社會(huì)概念，還是一個(gè)精神概念和文化概念，既包含廣袤無(wú)垠的空間，也包含延續(xù)不斷的時(shí)間，還包含理想的秩序。因此，古代中國(guó)的“天下”其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)視野中的世界，一個(gè)兼具人文含義和物理含義的世界，“世界”不僅是天下體系中的一個(gè)基本政治單位，而且是一個(gè)最大并且最高的政治單位，同時(shí)意味著思考所有社會(huì)生活問(wèn)題的最大情景和解釋框架，意味著一種不同于西方國(guó)家的方法論。因?yàn)閷?duì)西方國(guó)家而言，國(guó)家才是思考政治問(wèn)題的最大政治單位，是思考和衡量各種問(wèn)題的絕對(duì)根據(jù)和尺度，不論是城邦國(guó)家還是帝國(guó)，或者民族、國(guó)家，基本上包含的是“國(guó)”的理念，很少有“世界”的理念，“世界”通常只是個(gè)地理性空間概念而已。[11]這就決定了西方國(guó)家在思考問(wèn)題時(shí)，總是僅僅考慮自己國(guó)家的利益而無(wú)視其他國(guó)家的利益，并且把自己國(guó)家的利益當(dāng)成世界的利益，當(dāng)成衡量世界事務(wù)的尺度。因此，如果說(shuō)西方國(guó)家思考世界的邏輯是“以國(guó)家衡量世界”“屬于國(guó)家利益的世界”，那么中國(guó)天下理念思考問(wèn)題的邏輯就是“以世界衡量世界”“屬于世界的利益”。

據(jù)此可知，不論從歷史還是現(xiàn)實(shí)來(lái)看，大道之行、天下為公的理念本身蘊(yùn)含著鮮明的天下主義情懷，這種情懷體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值導(dǎo)向?qū)χ腥A優(yōu)秀文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，中華優(yōu)秀文化中許多開(kāi)放包容、寬宏深邃的世界觀和價(jià)值觀都與其有著密切關(guān)系，比如“修身齊家治國(guó)平天下”“以天下為一家，以中國(guó)為一人”“立天下之正位，行天下之大道”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等擔(dān)當(dāng)精神，它們與其他優(yōu)秀政治思想和價(jià)值理念，共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政治智慧和倫理精義，共同構(gòu)成了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史基礎(chǔ)和文化土壤，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體著眼于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的前途命運(yùn)指明了方向。

三、終極目標(biāo)：協(xié)和萬(wàn)邦、萬(wàn)國(guó)咸寧的和合追求

從終極目標(biāo)來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著協(xié)和萬(wàn)邦、萬(wàn)國(guó)咸寧的和合追求?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”源自《尚書(shū)·堯典》，其原文為：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！盵12]這是上古時(shí)期的部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯基于當(dāng)時(shí)“天下萬(wàn)邦”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的政治理念，其基本含義是：（帝堯）能夠舉用同族中德才兼?zhèn)涞娜?，使族人都親密團(tuán)結(jié)起來(lái)；族人團(tuán)結(jié)和睦了，又考察百官中有善行者，加以表彰，以資鼓勵(lì)；百官中的事務(wù)處理得當(dāng)了，部落聯(lián)盟的全體成員才能親如一家、和睦相處。不難看出，這一政治理念是一個(gè)由近及遠(yuǎn)、由小到大的思想體系，其中象征天下太平的“協(xié)和萬(wàn)邦”正是這一思想體系的根本目標(biāo)和最終指向?！叭f(wàn)國(guó)咸寧”源自《周易·乾卦》，意在提倡各邦國(guó)之間要睦鄰友好、相互團(tuán)結(jié)、和平共處，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)邦安寧、天下大同。概言之，不論是“協(xié)和萬(wàn)邦”還是“萬(wàn)國(guó)咸寧”，都蘊(yùn)含著一種崇正義、尚和合、求大同等價(jià)值理念，這種價(jià)值理念可以概括為一種“和合”追求。但是，這里的“和合”不單單局限于某一個(gè)家庭、家族、民族的“和合”，而是存在于天地之間的所有邦國(guó)、群體、百姓之間的“和合”，是不同文明、種族、信仰、制度之間的“和合”，是人與人、人與社會(huì)、人與自然等天地萬(wàn)物之間的“和合”，是“對(duì)立中尋求統(tǒng)一”、“多樣中尋求和諧”、“沖突中尋求合作”的“和合”。就此而言，中華文化中的“和合”，其實(shí)就是“自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相、無(wú)形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過(guò)程中諸多形相、無(wú)形相和合為新事物、新結(jié)構(gòu)、新生命的總和”。[13]“和合”作為一種交往理念和處事原則，是中華文化的根與魂、經(jīng)與脈、心與體，也是中華人文精神的核心和精髓，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最本質(zhì)、最典型、最完美的表現(xiàn)形式。

當(dāng)然，在少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，要想把“和合”追求落到實(shí)處，真正實(shí)現(xiàn)協(xié)和萬(wàn)邦、萬(wàn)國(guó)咸寧的大同社會(huì)，無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的。然而，“和合”追求畢竟是一種理想、圓融、超前的人類(lèi)理性表達(dá)，一種契合人類(lèi)本性和人類(lèi)利益的崇高價(jià)值，擁有其他文化所沒(méi)有的親和力、包容力、凝聚力。因此，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史賡續(xù)中，“和合”追求不斷為歷代思想家和政治家所傳承和發(fā)展，不斷展現(xiàn)出新的形式、傳遞出新的蘊(yùn)涵。無(wú)論是“和衷共濟(jì)”“禮之用，和為貴”“以和邦國(guó)”“化干戈為玉帛”“四海之內(nèi)皆兄弟”等思想主張，還是“和實(shí)生物，同則不繼”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“和羹之美，在于和異；上下之益，在能相濟(jì)”“中也者，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”“天地和，則萬(wàn)物生；地道和，則萬(wàn)物興”“合天道，則天府鑒臨；合地道，則地府消愆；合人道，則民用和睦”等哲學(xué)智慧，抑或“君子和而不同，小人同而不和”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”“天下同歸而殊途，一致而百慮”“夫物之不齊，物之情也”“己所不欲，勿施于人”等包容心態(tài)，都是“和合”追求的生動(dòng)而深刻的體現(xiàn)，都蘊(yùn)含著中華民族和中國(guó)人民追求和生、和氣、和立、和處、和諧的社會(huì)愿景，人和、家和、國(guó)和、天下和的美好憧憬，以及人樂(lè)、地樂(lè)、天樂(lè)、人美、地美、天美的終極境界。在數(shù)千年的歷史傳承和發(fā)展中，“和合”價(jià)值追求延綿不斷、推陳出新，塑造出中華民族“海納百川，有容乃大”的文化傳統(tǒng)和習(xí)慣，不斷喚起中華民族的認(rèn)同感、歸屬感、安全感，成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想得以出場(chǎng)和發(fā)展的重要?dú)v史底蘊(yùn)和文化積淀，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體致力于實(shí)現(xiàn)持久和平、普遍安全的美好世界提供了基本遵循。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，絕非空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)中生有，而是源于道法自然、天人合一的哲學(xué)智慧，大道之行、天下為公的博大胸懷，協(xié)和萬(wàn)邦、萬(wàn)國(guó)咸寧的和合追求等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。在中華文明五千多年的歷史傳承和發(fā)展中，這些文化精髓世世延續(xù)、代代相傳，早已深深融入華夏兒女的內(nèi)心世界，成為炎黃子孫骨子里和思想上揮之不去的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀，成為中國(guó)人民和中華民族取之不盡、用之不竭的文化基因和精神食糧。正因如此，中華民族深諳“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理，即便歷史上的中國(guó)一度成為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，也從來(lái)沒(méi)有過(guò)侵略和奴役他國(guó)的歷史紀(jì)錄。正如習(xí)近平總書(shū)記經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的：“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平?！盵14]過(guò)去的中國(guó)如此，今天的中國(guó)和未來(lái)的中國(guó)同樣一如既往、初心不改。這是一種文化自覺(jué)，也是一種文化自信，更是一種文化自強(qiáng)。