王定毅

習(xí)近平總書記指出，學(xué)習(xí)黨史要做到“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”。[1]《愚公移山》是戰(zhàn)國時(shí)期思想家列子創(chuàng)作的一篇寓言小品文，毛澤東在革命時(shí)期曾多次引用這個(gè)故事以教育全黨，特別是在1945年召開的中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)的閉幕式上，他借用寓言之題目，古為今用，創(chuàng)造性進(jìn)行闡發(fā)，作了《愚公移山》的大會(huì)閉幕講話，后來這一講話成為激勵(lì)全黨和全國人民艱苦奮斗的重要文獻(xiàn)。在四卷《毛澤東選集》中，這是唯一一篇以寓言作為題目的文章。毛澤東之所以高度重視這篇寓言，就是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著諸多黨的領(lǐng)導(dǎo)智慧。

一、毛澤東多次談到“愚公移山”故事

毛澤東談“愚公移山”的故事，主要集中在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，他曾四次談到“愚公移山”的故事。

第一次是1939年5月30日，在延安慶賀模范青年大會(huì)上，毛澤東作了《永遠(yuǎn)奮斗》的講話。在講話中，他認(rèn)為中國青年運(yùn)動(dòng)有著“永久奮斗”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并強(qiáng)調(diào)這是模范青年最重要的一項(xiàng)判斷標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橛胁簧偃藙傞_始是革命的，后來走向了革命的對(duì)立面。在講話的最后一段，毛澤東要求模范青年要“代表全國大多數(shù)的老百姓，代表一切愛國的人，抗日的人，求中國獨(dú)立、自由、幸福的人，并且是要永遠(yuǎn)的代表他們。將來你們老了，教育你們的兒子也要代表他們，兒子再告訴兒子，孫子再告訴孫子，這樣一代一代傳下去，并且一傳十，十傳百，百傳千，傳遍全中國，不達(dá)目的不止。我們一定要這樣努力去做，長期去做，一定要把革命干成功，干到底。模范青年們，你們要切記這一點(diǎn)——‘永久奮斗’”。[2]這里毛澤東雖然沒有用“愚公移山”四個(gè)字，但是要求青年一代又一代人銘記永遠(yuǎn)奮斗的傳統(tǒng)，話語詞句的借用和講話精神實(shí)質(zhì)可以看出是“愚公移山”寓言的運(yùn)用。這里的永遠(yuǎn)奮斗主要指的模范青年要同反共分子作斗爭，反對(duì)妥協(xié)投降，反對(duì)反共。

第二次是1945年4月24日。黨的七大是1945年4月23日開幕的，在大會(huì)的第二天，毛澤東在向大會(huì)提交《論聯(lián)合政府》書面政治報(bào)告的同時(shí)，作了口頭政治報(bào)告，在講到針對(duì)國民黨進(jìn)攻抗日根據(jù)地的問題時(shí)，毛澤東提出要開展自衛(wèi)與反擊，指出即使剩下一條槍，我們被打倒了，就把槍交給兒子，兒子交給孫子，接著毛澤東講了“愚公移山”的故事。[3]不同于上一次的是，這一次直接說明有一個(gè)“愚公移山”的故事，而且講出了故事的基本輪廓，毛澤東這次講述故事的大部分內(nèi)容聚焦于愚公駁斥智叟的話語。為了表明這一故事確有其事，毛澤東在講完故事后，特別說明這個(gè)故事是書上講的，并不是他自己編造的。

第三次是1945年5月31日，在黨的七大會(huì)議上，毛澤東作了《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上的結(jié)論》的講話，在講話的結(jié)尾，毛澤東發(fā)出號(hào)召：“同志們！我多次講過愚公移山的故事，就是要大家學(xué)習(xí)愚公的精神，我們要把中國反革命的山挖掉！把日本帝國主義這個(gè)山挖掉！”[4]這里首次提出了愚公精神，并指出了要挖掉的兩座大山是中國反革命和日本帝國主義。

第四次是1945年6月11日，在黨的七大閉幕式上，毛澤東作了《愚公移山》的重要講話，毛澤東在總結(jié)了黨的七大期間完成的主要任務(wù)后，再次講了“愚公移山”的故事。[5]這也是毛澤東在黨的七大期間第三次講這一故事，也是眾人最為熟知的一次。值得關(guān)注的是，這一次，毛澤東完整地講解了“愚公移山”的故事，與4月24日所講內(nèi)容基本一致，在黨代會(huì)開幕第二天和閉幕當(dāng)天兩個(gè)莊嚴(yán)的場合，用幾乎同樣的話語來講同一個(gè)故事，充分顯示了毛澤東對(duì)這一故事的青睞和高度重視。閉幕式上毛澤東講故事時(shí)最大的特點(diǎn)在于，適當(dāng)?shù)卦诠适落侁惖倪^程中增加了我們黨的話語特點(diǎn)，同時(shí)與中國共產(chǎn)黨要完成的革命事業(yè)緊密結(jié)合，理論化色彩明顯增強(qiáng)，講故事的落腳點(diǎn)放在動(dòng)員廣大人民群眾一起來推翻帝國主義和封建主義兩座大山。

梳理毛澤東四次講“愚公移山”故事的歷史過程，可以發(fā)現(xiàn)：第一，四次講話依次遞進(jìn)、逐步深化，閉幕式上關(guān)于“愚公移山”的講話，是毛澤東講解、闡述“愚公移山”故事最完善、最完整的一次，也是最能體現(xiàn)毛澤東講解該故事深意的一次。第二，挖掉兩座大山的目標(biāo)，不是一步提出來的，而是經(jīng)過了由反對(duì)妥協(xié)投降到反對(duì)中國反革命和日本帝國主義兩座大山，再到挖掉帝國主義和封建主義兩座大山的過程。而這兩座大山，正是1922年黨的二大確定的民主革命時(shí)期黨要完成的最低綱領(lǐng)。第三，講故事的目的，由激勵(lì)青年反對(duì)妥協(xié)投降，到針對(duì)國民黨進(jìn)攻要求全黨自衛(wèi)反擊，再到感動(dòng)全中國的人民大眾來參與挖掉帝國主義、封建主義兩座大山。從以上分析可以看出，毛澤東是借助“愚公移山”的故事，來講解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命所需要的動(dòng)力以及革命要達(dá)成的目標(biāo)。

毛澤東四次談到“愚公移山”，三次集中在黨的七大上。這主要源于黨的七大在黨的歷史上占有特別重要的地位。黨的七大，不單單是中國共產(chǎn)黨人的七大，而是在抗日戰(zhàn)爭接近勝利時(shí)給出中國未來方案的時(shí)刻召開的黨代會(huì)，這一黨代會(huì)不僅決定著中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)，也決定著中國的命運(yùn)，因此，可以視為關(guān)系著中國人民命運(yùn)的黨代會(huì)。而如何才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨提出的中國命運(yùn)之前途，關(guān)鍵在于能否放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量，在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗日本侵略者，建立新中國。毛澤東巧妙地將愚公比作我們黨，把愚公挖山的事業(yè)比作我們黨的事業(yè)，把人民大眾比作寓言中被感動(dòng)的上帝，把大山移走比作革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了寓言與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)和當(dāng)下需要完成的主要目標(biāo)任務(wù)的巧妙結(jié)合。

二、“愚公移山”中蘊(yùn)含的黨的領(lǐng)導(dǎo)智慧

歷史已經(jīng)證明，毛澤東的《愚公移山》作為中國革命關(guān)鍵時(shí)刻黨的重要文獻(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的革命目標(biāo)方面發(fā)揮了極其重要的作用?！队薰粕健分阅軌蜻_(dá)到這樣的目的，關(guān)鍵在于“愚公移山”的故事中蘊(yùn)含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)智慧，即“兩個(gè)覺悟”。

（一）做到“第一個(gè)覺悟”，是實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)的前提

毛澤東在《愚公移山》的講話中指出：“首先要使先鋒隊(duì)覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利?！盵6]中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，先鋒隊(duì)的覺悟，即中國共產(chǎn)黨的覺悟，這是第一個(gè)覺悟。

如果把愚公一家擬化為中國共產(chǎn)黨，那么，愚公首先需要開展的工作即提高全家人的覺悟。愚公面山而居，這個(gè)山不是小山、矮山，而是“方七百里，高萬仞”的太行、王屋兩座大山，也因如此，使得愚公一家出入十分不便?？梢钥隙ǖ氖牵纱松匠鋈氩环奖愕慕^不只有愚公一家，但愚公以其90年的人生閱歷，在深受其苦的過程中，卻是最先覺悟起來的，他決定要改變現(xiàn)狀，移走大山，來解決面山而居的群眾的共同難題。他做的第一件事，就是“聚室而謀”，即先在家庭內(nèi)部充分動(dòng)員，統(tǒng)一思想，把內(nèi)部的力量擰成一股繩。

內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，一時(shí)一處容易做到，但要使這種團(tuán)結(jié)長期存在，并且不斷得到鞏固，就必須有凝聚力量的鮮明旗幟，這個(gè)旗幟就是明確的奮斗目標(biāo)。寓言中愚公說的第一句話是“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰”，這句話闡明的是挖山的目標(biāo)，愚公的高明，在于動(dòng)員家人團(tuán)結(jié)奮斗挖山伊始就明確了挖山的目標(biāo)。目標(biāo)是方向，也是信仰，能夠最大限度地激發(fā)起參加者的奮斗動(dòng)力。家人們正是在愚公的動(dòng)員和目標(biāo)指引下，第一次看到了挖山的光明前景，故而才“雜然相許”，這表明愚公提出的奮斗目標(biāo)，得到了家人的響應(yīng)，成為全家人一致共識(shí)。

至此，愚公完成在全家內(nèi)部的思想統(tǒng)一工作，這為下一步影響帶動(dòng)更多人投入挖山事業(yè)、實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

寓言至此，暗合的正是毛澤東提出的革命勝利首先必須使先鋒隊(duì)覺悟，不怕犧牲去爭取勝利。由此推之，中國共產(chǎn)黨要承擔(dān)起民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的重任，首先要做的就是在黨內(nèi)統(tǒng)一思想，把全黨的力量團(tuán)結(jié)起來。堡壘最容易從內(nèi)部攻破，如果反其意用之，只要內(nèi)部高度團(tuán)結(jié)，堡壘就不可能被攻破。目標(biāo)是凝聚力量、實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的旗幟，我們黨在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的每一階段，都在最高奮斗綱領(lǐng)之下提出了具體的奮斗目標(biāo)，從打倒列強(qiáng)除軍閥到趕走日本侵略者，從解放全中國到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，從建設(shè)小康社會(huì)到實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的宏偉目標(biāo)。正是這些目標(biāo)，成為黨在各個(gè)階段匯聚起中華兒女智慧的最強(qiáng)大動(dòng)力。

（二）激發(fā)“第二個(gè)覺悟”，是實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵

毛澤東在《愚公移山》中講述完第一個(gè)覺悟之后，話鋒一轉(zhuǎn)，指出“但這還不夠”，還應(yīng)該做什么工作呢？他指出的解決方法是“還必須使全國廣大人民群眾覺悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭取勝利”。[7]這就是第二個(gè)覺悟，即中國人民的覺悟。

再次回到寓言故事，愚公挖山的艱苦努力，影響感動(dòng)了更多人。在愚公一家作出移山的決定后，開始只有“子孫荷擔(dān)者三夫”，相對(duì)挖山的艱巨任務(wù)，挖山的力量十分弱小，但在他們有了“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”的具體行動(dòng)之后，首先感動(dòng)了一個(gè)孩子，“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”。雖然只是個(gè)孩子加入挖山行動(dòng)，但這是一個(gè)重要標(biāo)志，標(biāo)志著愚公家人之外的成員加入了挖山的事業(yè)當(dāng)中，這說明愚公的事業(yè)已經(jīng)開始感染影響到更多的人。愚公移山故事的最精彩之處，是愚公的行動(dòng)感動(dòng)了無所不能、威力無比的“上帝”，上帝“感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”。

毛澤東在《愚公移山》講話中指出，對(duì)我們黨而言，這個(gè)上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。他說，“我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的”。需要注意的是，愚公是以其“誠”感動(dòng)了上帝，如果愚公半途而廢，或者裝裝挖山的樣子，或天天祈求上帝，絕不會(huì)出現(xiàn)上帝感動(dòng)其挖山行動(dòng)的結(jié)果。

從寓言來看，中國共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)第二個(gè)覺悟，感動(dòng)人民大眾，就必須以其“誠”來踐行群眾路線，動(dòng)員廣大人民群眾。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，群眾的擁護(hù)是我們黨執(zhí)政的根基，民心是最大的政治。江山就是人民，人民就是江山。只要依靠民眾，一切困難都能夠克服，任何強(qiáng)敵都能夠戰(zhàn)勝，而離開民眾將一事無成。人民群眾的力量是無窮的，中國共產(chǎn)黨的百年光輝歷程表明，黨的事業(yè)沒有廣大人民群眾的參與，黨的奮斗目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)。要感動(dòng)人民群眾，我們必須認(rèn)真地而不是敷衍地開展工作，不能天天想著感動(dòng)人民群眾，不能做表面文章，更不能搞形式主義和官僚主義，而是要以我們的實(shí)際行動(dòng)來感動(dòng)人民群眾，因?yàn)?，群眾的眼睛是雪亮的，他們看得最清楚，最有發(fā)言權(quán)。

（三）架設(shè)“兩個(gè)覺悟”之間的橋梁，是實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)的必備條件

從黨的“第一個(gè)覺悟”到人民群眾的“第二個(gè)覺悟”，并不是一個(gè)自然的過程，需要黨通過艱苦細(xì)致的工作來架設(shè)其暢通的橋梁，唯有如此，人民大眾才會(huì)“心甘情愿和我們一起奮斗”。

從寓言中，我們可以看出架設(shè)這個(gè)橋梁的藝術(shù)。

首先，需要正確解答同志式的疑問。由于每個(gè)人的認(rèn)知能力、理解水平有異，故而在堅(jiān)定革命的道路上，對(duì)具體的革命問題可能存在這樣或那樣的疑問，這是一種正?，F(xiàn)象。寓言中愚公的妻子，在家人對(duì)于愚公提出的挖山已經(jīng)出現(xiàn)“雜然相許”局面時(shí)，作為家庭重要成員的她，還是勇敢地提出了自己的疑問：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”這一疑問，一方面表達(dá)了她對(duì)挖山前景的擔(dān)憂，另一方面也表達(dá)了對(duì)土石如何安置的思考。對(duì)待這種內(nèi)部的疑問，寓言中提及，雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！边@里揭示了對(duì)待同志式疑問的解答智慧。面對(duì)內(nèi)部同志的疑問，黨需要做的工作是正確的解疑釋惑，然后在此基礎(chǔ)上，不斷完善自己的工作，決不可把這種疑問當(dāng)做來自階級(jí)異己分子的反對(duì)意見，無限上綱上線，甚至開展殘酷的黨內(nèi)斗爭。對(duì)黨內(nèi)同志正確釋疑解惑的范例就是毛澤東在1930年寫的《星星之火，可以燎原》[8]一文，該文轉(zhuǎn)變了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)一部分同志的不正確認(rèn)識(shí)，使農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想獲得了更多的共識(shí)。

其次，需要敢于批駁種種謬論。我們的事業(yè)不可能是一帆風(fēng)順的，也不可能獲得一切人的贊成，必然會(huì)有種種噪音在耳邊響起，“智叟”就是發(fā)出這種噪音的人。當(dāng)寓言中智叟出現(xiàn)時(shí)，愚公挖山至少已經(jīng)進(jìn)行一年了，但智叟卻潑來了冷水，他首先“笑而止之”，然后說出了他的諷刺性觀點(diǎn)，“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”愚公出面了，他首先當(dāng)頭一棒對(duì)其批駁，認(rèn)為“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”。并說出了自己之所以堅(jiān)定事業(yè)信心的原因：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？” 現(xiàn)實(shí)中類似智叟的觀點(diǎn)可謂比比皆是，智叟的話語從表面來看似乎有其合理成分，這也是能夠蠱惑人心的原因所在，但是這種觀點(diǎn)，往往也是片面和形而上學(xué)的觀點(diǎn)。這時(shí)我們需要堅(jiān)持的就是愚公這種唯物辯證發(fā)展的觀點(diǎn)來看問題，來批駁錯(cuò)誤、反動(dòng)的觀點(diǎn)，以達(dá)到教育人民、澄清事實(shí)、以正視聽的目的，絕不能當(dāng)開明紳士，愛惜自己的羽毛，不敢亮劍。在革命年代，每當(dāng)國內(nèi)外反動(dòng)勢力惡意攻擊革命的時(shí)候，毛澤東都會(huì)代表全黨站出來進(jìn)行批駁，最典型的就是1949年毛澤東為新華社寫的對(duì)于美國國務(wù)院白皮書和艾奇遜信件的《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭》《別了，司徒雷登》《為什么要討論白皮書？》《“友誼”，還是侵略？》《唯心歷史觀的破產(chǎn)》等5篇評(píng)論。[9]這些評(píng)論揭露了美國對(duì)華政策的帝國主義本質(zhì)，批評(píng)了國內(nèi)一部分資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)于美國帝國主義的幻想，并且對(duì)中國革命的發(fā)生和勝利原因做了理論上的說明。

第三，需要擁有堅(jiān)定的革命意志。在寓言中，最能體現(xiàn)愚公移山堅(jiān)定革命意志的就是“寒暑易節(jié)，始一反焉”。這八個(gè)字言簡意賅地表達(dá)出愚公移山的堅(jiān)定決心和意志。把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。從單獨(dú)每天的時(shí)間和每天的任務(wù)量來看，挖山是一件簡單或平凡的工作，但如果把這些時(shí)間點(diǎn)串起來，那就是驚天泣地的偉業(yè)，而串起來的主線唯有矢志不渝的革命精神和意志。建黨時(shí)全國只有50多名黨員的中國共產(chǎn)黨，誰能想到28年后這個(gè)黨贏得了中國革命的巨大勝利，建立了全國性的社會(huì)主義政權(quán)？當(dāng)“文革”使中國社會(huì)主義走進(jìn)山重水復(fù)疑無路的境地時(shí)，誰能想到經(jīng)過三十多年發(fā)展，中國就能迅速躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位？當(dāng)蘇聯(lián)解體，國際社會(huì)一片唱衰社會(huì)主義的時(shí)候，唱衰的這些人士可曾想過經(jīng)過短短20多年的發(fā)展，中國就進(jìn)入了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來、強(qiáng)起來的偉大飛躍？這些偉大的轉(zhuǎn)變過程，靠的就是堅(jiān)定的革命意志，需要的就是釘釘子、久久為功的精神。

三、《愚公移山》精神的發(fā)揚(yáng)光大

黨的七大結(jié)束后，全國各地黨組織迅速傳達(dá)貫徹會(huì)議精神?！队薰粕健纷鳛橹泄财叽缶竦母爬?，是激勵(lì)全國各族人民打敗日本侵略者，奪取新民主主義革命在全國勝利的動(dòng)員令。愚公移山精神為黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的最后勝利打下了堅(jiān)實(shí)的政治和思想基礎(chǔ)。1953年，《愚公移山》一文收入《毛澤東選集》第3卷。1964年4月，人民出版社出版《愚公移山》單行本。1965年，商務(wù)印書館出版《愚公移山》漢英文對(duì)照本，《愚公移山》從此走出國門。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次講過“愚公移山”的故事。2014年11月，在“加強(qiáng)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系”東道主伙伴對(duì)話會(huì)上，他在講話中以“愚公移山”的寓言表達(dá)了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)互聯(lián)互通的美好愿望。2015年3月，在參加第十二屆全國人大常委會(huì)三次會(huì)議江西代表團(tuán)審議時(shí)，指出要立下愚公志、打好攻堅(jiān)戰(zhàn)，讓老區(qū)人民同全國人民共享全面建成小康社會(huì)成果。2015年11月，在中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議上，他再次強(qiáng)調(diào)要立下愚公移山志，咬定目標(biāo)、苦干實(shí)干，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，確保到2020年所有貧困地區(qū)和貧困人口一道邁入全面小康社會(huì)。2016年12月30日，在全國政協(xié)新年茶話會(huì)上的講話中，號(hào)召在新長征路上要大力弘揚(yáng)愚公移山的精神，在2018年3月第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上發(fā)表的講話中再次提到“愚公移山”等反映中國人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢想的執(zhí)著精神的古代神話。2019年8月，在考察甘肅時(shí)，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代需要更多像八步沙林場“六老漢”這樣的當(dāng)代愚公。

黨的十八大以來，我們黨明確了“兩個(gè)一百年”和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的宏偉目標(biāo)。其前景之光明，挑戰(zhàn)之艱巨，均前所未有。為之奮斗，依然要發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，依然要珍惜奮斗歷史，咬定奮斗目標(biāo)，正視奮斗困難，堅(jiān)信奮斗勝利。這正是習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“愚公移山”的重要原因。習(xí)近平總書記提出的“踏石留印、抓鐵有痕”“一張藍(lán)圖干到底”“水滴石穿、久久為功”“功成不必在我”“戰(zhàn)略定力”“咬定青山不放松”“善作善成”“不忘初心，方得始終”“釘釘子精神”等，實(shí)際上就是在新的歷史條件，呼吁發(fā)揚(yáng)光大愚公移山精神。

時(shí)光荏苒，“愚公移山”的寓言已經(jīng)流傳幾千年了，毛澤東的《愚公移山》問世也已經(jīng)70多年了，但中國共產(chǎn)黨一直在傳承這種智慧。這種智慧已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨代代相傳的基因，成為自身智慧的重要方面，值得永遠(yuǎn)品味踐行。