高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的融合探究

2022-12-08 05:06:17孫建文

文化創(chuàng)新比較研究 2022年1期

孫建文

（甘肅省平?jīng)鍪星f浪縣第四中學(xué)，甘肅平?jīng)?744699）

高中語文教學(xué)的作用不僅是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、語言文字能力，更重要的一個(gè)作用是增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和民族自信。隨著現(xiàn)代通信技術(shù)的日益發(fā)展，地球村的設(shè)想基本成為現(xiàn)實(shí)。韓國(guó)的韓流文化、美國(guó)的嘻哈文化、日本的頹喪文化等大面積輸出，這些外來文化影響著中國(guó)青少年的價(jià)值觀。如目前比較盛行的“娘”審美，男子以陰柔為美，學(xué)生打開電視就可以看到鋪天蓋地的選秀節(jié)目，男性大多涂脂抹粉，媒體追逐的也是所謂的“奶油小生”，完全沒有中國(guó)傳統(tǒng)男性該有的陽剛之氣。這對(duì)于正在發(fā)展中的青少年，是一種錯(cuò)誤的引導(dǎo)，也是一種荼毒和傷害。高中語文通過相應(yīng)的課題和內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的審美。與傳統(tǒng)文化的深度契合，也是對(duì)“理想信念”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的更深層次教育。只有真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和內(nèi)涵，學(xué)生才能從心底里真正做到熱愛國(guó)家并為國(guó)家的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的力量。該文將從以下幾個(gè)方面來探究高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合。

1 傳統(tǒng)文化與民族自信

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，5 000 多年的文明史是中華民族賴以生存和發(fā)展的根基。一個(gè)國(guó)家和民族想要興旺發(fā)達(dá)，就需要在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。如果完全摒棄自己本民族的特色，只吸收其他國(guó)家的文化，必然會(huì)導(dǎo)致民族文化的崩塌，甚至動(dòng)搖國(guó)家的根本。近些年來隨著娛樂影視文化的發(fā)展，西方及其他國(guó)家的影視作品紛紛涌入國(guó)內(nèi)，文化市場(chǎng)一片欣欣向榮，但在這背后也不乏文化輸入，其他國(guó)家的文化對(duì)于青少年的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。目前有些青年人比較崇尚兩個(gè)流派，一個(gè)是韓國(guó)日本的病弱文化，對(duì)男性審美的標(biāo)準(zhǔn)也由原來的陽剛壯碩轉(zhuǎn)為陰柔，也就是所謂的“娘”文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，男子以君子為安身立命的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的氣魄。但是目前受到韓流文化的影響，青少年的審美發(fā)生巨大的顛覆，這樣的審美實(shí)際上是與主流文化不相符的。作為國(guó)家的后備人才，青少年崇拜的應(yīng)該是對(duì)國(guó)家建設(shè)有用的人才，而不是一味追逐偶像，學(xué)生的時(shí)間也應(yīng)該放在學(xué)習(xí)和提升自己上，而不是沉迷在瘋狂追星之中[1]。歷年來，青少年為偶像放棄學(xué)業(yè)的新聞層出不窮，這背后反映出來的還是傳統(tǒng)文化教育的缺失。西方的文化價(jià)值觀念是以個(gè)人崇拜為主，雖然也不乏硬漢精神，但西方的硬漢精神實(shí)際上是小我的資本主義精神，提倡的是個(gè)人崇拜和英雄主義，這與我國(guó)實(shí)際的主流精神也是不相符的。中華民族歷來都是團(tuán)結(jié)奮斗的民族，這與西方過分強(qiáng)調(diào)自由主義是相悖的。

學(xué)生之所以會(huì)喜歡西方文化，一方面是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展，各種社交媒體層出不窮，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上能夠輕易接觸韓流和歐美文化；另一方面的原因是學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化了解不深，學(xué)生在初級(jí)學(xué)習(xí)階段主要是以學(xué)習(xí)考試為主，學(xué)校大多會(huì)忽略對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，部分學(xué)校甚至完全不會(huì)開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，如書法課、國(guó)畫課等，學(xué)生在課后也沒有相應(yīng)的學(xué)習(xí)和了解機(jī)會(huì)，家長(zhǎng)安排對(duì)學(xué)生補(bǔ)習(xí)的內(nèi)容大多是樂器、繪畫等功利性的培訓(xùn)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，反而并不看重[2]。學(xué)生不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于不了解的東西有天然的抵觸心理，這也就是為什么學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有足夠的自信心。高中語文教材緊扣中國(guó)傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神、中國(guó)傳統(tǒng)審美等內(nèi)容。在高中語文的必修課和選修課中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中汲取傳統(tǒng)文化的力量。

2 高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)節(jié)日文化

高中階段的語文教學(xué)可以結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化，高中語文必修課中屈原的《離騷》實(shí)際上就是反映我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要篇目之一，也反映中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的由來。文章全篇是詩人對(duì)于國(guó)家的政治理想以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種批判。屈原作為偉大的愛國(guó)主義詩人，對(duì)國(guó)家的前途命運(yùn)都十分擔(dān)憂，有極高的主人翁意識(shí)和憂患意識(shí)，但就是這樣一位偉大的愛國(guó)主義詩人在政治上郁郁不得志，在國(guó)家滅亡之際心灰意冷，最終選擇投汨羅江而亡。后人為紀(jì)念屈原，逐漸形成了今天的端午節(jié)。端午節(jié)當(dāng)天在江中投入用蘆葦葉包裹的粽子，避免魚類啃食屈原的習(xí)慣也逐漸形成。端午節(jié)對(duì)于中國(guó)人而言，不僅是一個(gè)紀(jì)念先輩的日子，也可以認(rèn)為是另一種形式的愛國(guó)日。緬懷屈原也是對(duì)先輩的一種緬懷，對(duì)于沒有文化背景的學(xué)生而言，端午節(jié)可能只是一個(gè)單純放假的節(jié)日，高中語文教育可以把節(jié)日時(shí)的賽龍舟、包粽子等活動(dòng)和祭祀活動(dòng)相互區(qū)別，也可以把端午節(jié)從放假的基礎(chǔ)認(rèn)知中解放出來。提到屈原時(shí)，作為興趣延伸，必然也會(huì)提及中國(guó)其他傳統(tǒng)的節(jié)日，這也可以為其他傳統(tǒng)節(jié)日做一個(gè)很好的延伸鋪墊。再比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重陽節(jié)，重陽節(jié)也是中國(guó)古代相對(duì)比較重要的節(jié)日之一，但是從實(shí)際上來看，各地很少舉辦和重陽節(jié)相關(guān)的活動(dòng)，學(xué)生對(duì)重陽節(jié)的了解不足，可以在高中語文中發(fā)現(xiàn)很多和重陽節(jié)相關(guān)的詩篇和文化的拓展。重陽節(jié)有登高望遠(yuǎn)、飲酒插花的傳統(tǒng)習(xí)慣。比如，王維的《九月九日憶山東兄弟》中就有重陽登高，遍插茱萸才發(fā)現(xiàn)少了兄弟一人的描寫，這其中的相思與失落之意在字里行間深情流露；也有岑參的《行軍九日思長(zhǎng)安故園》，詩人在行軍途中，恰逢重陽佳節(jié)，無人解思鄉(xiāng)之愁，只有行軍的孤苦和對(duì)遠(yuǎn)方的思念，情到深處，不能自已。

傳統(tǒng)文化教育不是一件生搬硬套的事，更多講究水到渠成的過程，傳統(tǒng)文化不像數(shù)理化那樣可以套用固定的公式來完成對(duì)知識(shí)的講解與傳授。如果沒有合適的機(jī)會(huì)，無法直接進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，只有出現(xiàn)合適的載體，通過學(xué)習(xí)語文相關(guān)的篇目，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而向?qū)W生展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能讓學(xué)生覺得輕松自然。與之相反，就會(huì)十分枯燥古板。借助高中語文篇目，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中既完成了高中語文教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更加深入的了解。把學(xué)習(xí)和生活有機(jī)結(jié)合，是學(xué)習(xí)也是生活科普，通過這種方式，可以達(dá)到知其然知其所以然的效果[3]。

高中語文教學(xué)能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解到這些節(jié)日文化的深層含義，這是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容。學(xué)生在高中階段通過豐富多樣的語文教學(xué)活動(dòng)，可以更加深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，西方的許多節(jié)日也隨著輪船飛機(jī)來到中國(guó)，學(xué)生受到西方文化的影響，對(duì)西方的文化趨之若鶩，卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。在許多學(xué)生眼中，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日只是等同于放假。在高中階段的校園里，學(xué)生會(huì)很看重圣誕節(jié)，在這一天學(xué)生之間會(huì)互相贈(zèng)送蘋果，甚至?xí)o教師贈(zèng)送蘋果，但在西方的文化之中并沒有互贈(zèng)蘋果的習(xí)慣，有的只是家人朋友歡聚一堂。學(xué)生互贈(zèng)禮物本身無可厚非，但是只是為了慶祝西方的節(jié)日就值得所有人反思，可以認(rèn)為這是新形式的崇洋媚外，更加可悲的是互贈(zèng)蘋果實(shí)際上取了“平”的諧音，意為平安順?biāo)?，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中才有的東西。這也是傳統(tǒng)文化教育缺失導(dǎo)致的不良后果。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化有其獨(dú)特的歷史背景和文化內(nèi)涵，包含了中華民族幾千年的文化延續(xù)和積淀，學(xué)生不僅要知道中國(guó)傳統(tǒng)文化中的節(jié)日，也要了解其背后的意義。作為學(xué)生不能只知道西方的圣誕節(jié)，而忘了中國(guó)的新年；不能一提到情人節(jié)就是2月14 而忘了中國(guó)的乞巧節(jié)。也不能在祭祀先祖的時(shí)候，只知道于盂蘭盆節(jié)，而不知道清明節(jié)。高中語文教育可以很好地彌補(bǔ)這一方面的缺失。青少年一代是國(guó)家未來發(fā)展的動(dòng)力和源泉，正確的傳統(tǒng)文化教育才能保證中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也才能在時(shí)代的洪流中迸發(fā)出屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的新生與活力。

3 高中語文教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

高中生具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)。對(duì)于學(xué)生的教育往往不能只是說教，更多的要依賴于其他的輔助品。文章是精神的載體，高中階段學(xué)生接觸到最多的就是文章。作為高中語文的篇目，其選材和內(nèi)容有絕對(duì)的科學(xué)性和合理性。如傳統(tǒng)精神中的不畏艱險(xiǎn)、勇于攀登的精神，學(xué)生在學(xué)習(xí)《蜀道難》《蘇武傳》等作品時(shí)，可以從不畏蜀道艱難的攀登精神中獲得永不言棄的精神鼓舞；也可以從蘇武在無人的苦寒之地苦苦堅(jiān)持中汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。中華民族自古就有艱苦奮斗的精神和永不言敗的毅力。目前青少年居高不下的自殺率，實(shí)際上也部分緣于高中語文教學(xué)和思政教學(xué)缺失，學(xué)生無法從傳統(tǒng)文化中汲取前進(jìn)的動(dòng)力，沒有從古人和前輩的事跡中汲取足夠的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)容，在高壓學(xué)習(xí)之下，喪失生活動(dòng)力。中國(guó)詩人有咬定青山不放松的毅力，也有凌寒獨(dú)自開的能力，部分青少年沒能以古人為榜樣。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所提倡的君子之風(fēng)，儒雅而充滿毅力的精神，實(shí)際上是語文教學(xué)中重要的內(nèi)容。中國(guó)一直以來是以大國(guó)儒雅形象示人，如我們所熟知的王毅部長(zhǎng)，全身上下散發(fā)著中國(guó)君子坦蕩儒雅的風(fēng)采，而這些精神無一不需要從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)之中獲取營(yíng)養(yǎng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會(huì)不斷鼓舞青年人積極向上，創(chuàng)造新的奇跡和未來[4]。

高中語文教材中包含許多的傳統(tǒng)文化精神。除了不畏艱險(xiǎn)、勇攀高峰之外，還有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷、民族情感。有諸葛亮臨行的諄諄教導(dǎo)，赤子之心油然于表，為國(guó)家生死存亡憂心忡忡。諸葛亮是一代賢臣，也是一位偉大的愛國(guó)之士，他忠于的并不是這位君主，而是這個(gè)國(guó)家，他始終把國(guó)家放在最前面，這樣舍生忘死的精神至今被后人所銘記；后有藺相如為國(guó)家和平穩(wěn)定不斷退讓，將個(gè)人的榮辱置之度外，始終把國(guó)家利益、人民利益放在首位。藺相如始終堅(jiān)信個(gè)人的得失不重要，始終思考國(guó)家的榮辱與得失。這就是高中語文教材所要傳達(dá)出來的信念，這種愛國(guó)主義精神也必然會(huì)教育我們不斷向前。以毛澤東同志為代表的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，懷揣著對(duì)祖國(guó)無限的熱忱之心，歷盡磨難，才有了今天的太平盛世。國(guó)家利益、民族大義，始終是國(guó)家教育學(xué)生的標(biāo)桿和指向，愛國(guó)精神也始終是中華文化傳統(tǒng)精神中重要的內(nèi)容，中國(guó)始終是愛好和平、團(tuán)結(jié)一致的國(guó)家。愛國(guó)主義教育應(yīng)該體現(xiàn)在教育的各個(gè)方面，尤其是在語文學(xué)科當(dāng)中顯得更加重要。

4 高中語文教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化審美

高中語文教材中也包含有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美。美學(xué)教育是指導(dǎo)學(xué)生形成正確審美的重要環(huán)節(jié)之一。目前市面上不乏粗制濫造的審美，千篇一律，毫無新意。河南衛(wèi)視的《七夕奇妙游》節(jié)目收獲了一眾好評(píng)。但這背后實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)審美的缺位。如同平靜的湖面上突然跳起一尾鯉魚，大家都在拼命地歡呼，可實(shí)際上湖中本來應(yīng)該有魚才對(duì)。高中語文教材中包含中國(guó)傳統(tǒng)的審美。如在夜風(fēng)中身姿搖曳的荷花，作者眼中的荷花充滿了靈氣，仿佛能與之交流；再如身居陋室，卻依然覺得陋室不陋的劉禹錫，這是中國(guó)傳統(tǒng)文人質(zhì)樸淡雅的文人風(fēng)骨，是超然萬物的灑脫與不羈；也有仰慕蓮花不卑不亢風(fēng)骨的周敦頤；更有采菊南山下，看風(fēng)起云涌的陶淵明。審美除了對(duì)祖國(guó)山川的審美外，還包含對(duì)文字信息的審美。如王羲之的《蘭亭集序》，不僅是一篇流傳千古、膾炙人口的文章，更是一篇展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美的字帖。從書法家的一筆一畫中，可以感受到那個(gè)時(shí)代文人的風(fēng)骨。蒼勁有力的筆跡把我們帶入那個(gè)時(shí)代，看著他的字有身臨其境之感。當(dāng)今是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，每一天都會(huì)出現(xiàn)許多新奇的東西，但是這些東西往往不長(zhǎng)久，如曇花一現(xiàn)，歸根究底，是審美的疲勞。許多新的東西之所以不能長(zhǎng)久，就是因?yàn)橐婚_始覺得很新奇，后繼乏力就會(huì)被歷史的潮流所湮滅。而從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取的審美力量，經(jīng)得住歷史考驗(yàn)，歷久彌新[5]。

審美是相對(duì)抽象的一個(gè)精神概念。中外大師和各個(gè)流派對(duì)于審美的概念和內(nèi)容持不同觀察。高中語文教師要將獨(dú)立的審美和所謂的審丑區(qū)別開來。通過社交媒體我們能看到許多異于審美的東西。如鋪天蓋地的醫(yī)美整容廣告，無論是在廣告還是在實(shí)際中，不難發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為的美人實(shí)際上就是V 臉、大眼。適合與不適合并不重要，重要的是千篇一律的審美，催生的是整個(gè)醫(yī)美行業(yè)的亂象[6-8]。亂象的背后，我們實(shí)際上要看到的是中國(guó)傳統(tǒng)審美的缺失。

5 結(jié)語

高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的傳承是相輔相成、互為補(bǔ)充的。一方面，高中語文教學(xué)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行的，所教授的內(nèi)容也完全符合中國(guó)傳統(tǒng)文化和目前的基本國(guó)情；另一方面，高中語文教學(xué)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效途徑，任何文化都有一個(gè)發(fā)展的過程，高中語文教學(xué)就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有效繼承和發(fā)展的手段，高中教學(xué)面向的是我國(guó)的青少年，將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展與青少年的教育教學(xué)相結(jié)合是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重要路徑。