李春燕

（鄭州市大河村考古遺址公園，河南 鄭州 450000）

0 引言

目前所見的漢畫像石研究中，關(guān)注兒童形象的較少。如霍宏偉、霍奕然的《漢代畫像石上的兒童形象》基于歷史故事類畫像中的兒童形象，分類分析了不同場景中兒童形象特征的差異，指出歷史故事類漢畫像很少表達(dá)兒童天性①。付娟的《漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)畫像磚石所見兒童形象解讀》一文認(rèn)為兒童身影出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漢畫像石中反映了兒童參與農(nóng)業(yè)勞動的普遍性②。另有考釋畫像石中兒童身份的研究，如陳東考證“孔子見老子”的畫像意義后，認(rèn)為立于孔子和老子之間的兒童一般指的是項橐，此類畫像表達(dá)了漢代人多子多孫、長生不老的愿望③。姜生的《鬼圣項橐考》主要關(guān)注項橐神化問題，他指出畫像中項橐總立于孔老二圣之間，孔子卻向項橐與老子的方向施禮，說明項橐兒童的身份被弱化，具有神界鬼圣地位，或反映漢代儒道關(guān)系發(fā)展史④。近年，趙丹的《漢畫像石中兒童形象及其作用簡析》豐富了兒童形象畫像石分類，較為深入地分析了漢畫像石刻畫兒童形象的原因與作用⑤。上述前人對漢畫像石上兒童形象分類及認(rèn)識雖愈加豐富，但仍有可繼續(xù)探討的空間。

本文將基于前人分析和收集考古發(fā)現(xiàn)的畫像石材料，明確將刻有兒童形象的漢畫像石圖景分為四大類，觀察不同圖景中兒童形象的身份意義，以此探析漢代社會生產(chǎn)生活乃至精神信仰。

1 歷史故事類

漢畫像石中兒童形象大多形體矮小，與畫中其他人物形成鮮明對比，根據(jù)圖景出現(xiàn)的有關(guān)兒童的物象，并對歷史故事進(jìn)行考證，可看出這類兒童形象具有一定的身份象征，通常作為畫像的主角或附屬角色出現(xiàn)⑥。通觀漢畫像石考古材料，發(fā)現(xiàn)兒童形象常見于周公輔成王、孔子見老子、驪姬計殺申生、信夫射孺子、大禹治水等歷史故事題材中。

如周公輔成王經(jīng)常與孔子見老子等畫像伴隨出現(xiàn)。畫像中周公與召公或站或跽坐，而成王一般體量矮?。ㄓ^察者常把成王描述為兒童或少年），立于畫面中間，頭頂有傘蓋，盡顯成王中心地位和輔臣姿態(tài)。1981年，山東嘉祥五老洼⑦出土了3塊刻有周公輔成王畫像的畫像石。分別是：第1石的第一層、第7石的第四層、第9石的第二層。除了第1石，另外兩塊的周公輔成王圖皆與孔子見老子圖上下層組合排布。區(qū)別在于第1、7石的成王形象個頭不高，更似少年，旁邊周公為其撐傘蓋。獨(dú)第9石相反，右側(cè)有支一拐杖的老者形象或為周公。此類畫像在嘉祥南武山第2石⑧、嘉祥宋山⑨、嘉祥紙坊畫像石墓⑩、劉村洪福院畫像1石?、莒縣東莞鎮(zhèn)?等地均有發(fā)現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為周公輔成王畫像暗示著漢代幼帝登基的政治背景，借此警示輔臣應(yīng)盡心輔佐幼帝，不可僭越?。加之部分漢畫像石雖出土于墓葬，但實際上存在后代拆漢代祠堂及石闕改修墓葬的情況，由此可推測用于祠堂、石闕等建筑上的此類畫像面向大眾展示時，就具備了一定的宣教意義?。

同樣常刻有兒童形象并具教化意義的是孔子見老子畫像石，此類漢畫像石頗為常見，此處不再一一枚舉。僅選取其中兩種類型加以解讀：第一種是山東東阿縣鄧廟漢畫像石墓?M2中室北梁的畫像中的廳堂左側(cè)有一雙手掛拐杖的躬背長者和推獨(dú)輪車的幼童，兩人應(yīng)為老子及項橐。另一種是嘉祥紙坊畫像石墓1石中層刻有衣著相同的孔子和老子，均頭戴進(jìn)賢冠，身著長袍，均掛一杖，作相互頷首施禮狀，背后分別刻隸書題榜“孔子”“老子”，孔老二圣間一兒童側(cè)身面向孔子而立，似在說話?。這兩種孔子見老子畫像區(qū)別在于兒童是否推獨(dú)輪車，如嘉祥宋山漢畫像石第1石中層?也 刻畫 了推獨(dú)輪車的兒童（項橐）。獨(dú)輪車顯然是表明項橐兒童身份的標(biāo)志物，繼而推測沒推獨(dú)輪車的項橐更具神話色彩，其兒童身份被弱化。

在驪姬計殺申生這一故事題材的畫像中，婦女、兒童、犬的形象常伴隨出現(xiàn)。如山東嘉祥縣宋山畫像1石第三層?刻有一犬倒斃仰臥，最右邊一婦女面向左立，一只手前伸，一兒童（奚齊）一手指向左側(cè)，面向婦女（驪姬）。這類題材畫像中兒童有明確歷史角色身份，應(yīng)與周公輔成王畫像含義相似，均具教化警示世人之意。

信夫射孺子題材畫像，見于山東省平邑縣的皇圣卿東闕西面畫像第一層中，一人右向立，呈張弓射箭姿勢，其上有題榜“信夫”，右邊有一小兒向右行，身后似乎有一支箭從左向他飛來，小兒側(cè)上有榜題“孺子”，小兒右側(cè)有一柱。劉輝在《漢畫新釋》?中指出此畫像與武氏祠第七石為同一個故事，一般畫面中出現(xiàn)有搭弓射箭的女子、插 背囊的登梯少年、兒童等其他附屬人物，尤其是刻射箭女子和插 少年這兩位主要人物的畫像石應(yīng)指的是“信夫射孺子”。此故事題材的畫像石在山東莒縣東莞鎮(zhèn)東莞村?、山東嘉祥紙紡敬老院?、山東嘉祥南武山?、山東嘉祥宋山?等地也有發(fā)現(xiàn)。這幾幅畫像中兒童多跟在登梯男子后面，側(cè)身伸出手指指向其后射箭者，仿佛在提醒前面登梯逃跑者要小心，雖不是畫像的中心人物，卻使畫面中的追殺與逃跑情景顯得驚心動魄。

大禹治水畫像中兒童指禹妻懷中抱的嬰兒，徐州漢畫像石館2003年征集的一批漢畫像石中有一石橫幅下層邊框內(nèi)從左至右刻有三組人物：第一組有堯、舜、禹；第二組有三人；第三組刻四人，四人中左邊一人向右站立，與中間的禹妻交談，禹妻面朝左而立，懷中抱一幼兒，最右邊老者左向站立，雙手拄鳩杖站立?。類似畫像在山東莒縣東莞?也有發(fā)現(xiàn)，畫面中每人左上方均有一榜題，最左之人面右而坐，懷中抱一幼兒，榜題“禹妻”，第二人頭戴斗笠，作行走狀，榜題“夏禹”，嬰兒間接指明了禹妻的身份。前一幅畫面中禹妻懷抱嬰兒在右與左者交談，后一幅中禹妻在左，右大禹行走，可知前一幅中的左者是大禹，可能在與妻子告別，兩幅均用大禹與家人見面的情形表達(dá)了禹“三過家門而不入”的故事內(nèi)涵。同時用嬰兒形象暗指畫中人物身份，使兒童形象起到指向意義。

山東泰安大汶口墓門前室橫額畫像刻有孝子三則，左起一顆枝葉茂密的大樹，樹枝上掛兩個盒子，樹下一人推車，一肩頭依鳩仗老者坐于車轅前，題榜“此茍口父”，車后有一兒童推車，前一人執(zhí)鋤間苗，榜題曰“孝子趙茍”。車上方綴二羽人。中則刻有兩人相對坐于榻上，一人端碗喂食另一人?。王恩田認(rèn)為圖中執(zhí)鋤頭的人應(yīng)是董永，榻上喂食的是趙荀，那么圖中推車兒童可能只是侍童?。此類故事里兒童形象雖不對應(yīng)具體歷史人物，但對畫面人物身份起暗示作用。

2 生活圖景類

在車馬出行迎賓圖、樂舞百戲圖、教子圖等刻畫社會生活場景的漢畫像中也常見兒童身影。如1956年江蘇省文物管理委員會收集的第6塊漢畫像石就生動描畫了一幅漢代車馬出行及迎賓的場景，極具寫實風(fēng)格。畫像的中層描繪了一男一女帶著四個小孩，一人跪迎，一人牽著一匹馬，兩旁有手持旌彗的人，下層則展現(xiàn)車騎出行畫面。四個兒童從左至右從高到矮，右邊最矮的伸出手扯住前面女子的衣角，女子右邊男子伸手作平身狀?。由此推測男女二人加孩子們可能是賓客，且身份高于右邊的跪迎者。徐州青山泉白集北橫梁?同樣刻跟隨大人參與迎賓活動的小孩形象，這說明漢代兒童也會參與較為正式的社交場合，展現(xiàn)了漢代更高階層社會中兒童的生活面貌。

山東鄒城高李村漢墓出土的樂舞百戲漢畫像石“第三石的畫面正中立一建鼓，建鼓左側(cè)上部兩排人正面端坐觀舞，上排7人光頭無冠，拱手，下排5人戴高冠，懷抱嬰兒……兩女伎盤高髻，上身赤裸，倒立而舞。兩女伎間立一小孩”?，畫面中刻畫了嬰兒和小孩兒兩種兒童形象。此類兒童形象還出現(xiàn)在山東安丘市董家莊漢墓?的中室室頂北坡西端表現(xiàn)樂舞場景的畫像中，畫面共九位兒童，其中兩童爬桿而上，六童在 桿上表演倒立、倒撲，還有一童在 頂方板上倒立；山東沂南北寨漢墓?的中室東壁橫額畫像樂舞畫面共出現(xiàn)六位兒童，三童舞 倒立，兩童馬背上耍，一童鼓 頂上倒立?？傆^在樂舞等娛樂圖景中出現(xiàn)的兒童多為雜耍者身份，反映了部分漢代底層兒童的生活狀況，與車馬出行迎賓圖中兒童對比可看出漢代封建社會的階級性質(zhì)。

另外，還發(fā)現(xiàn)一些與家庭教育場景相關(guān)的畫像石，如南陽許阿瞿墓墓志畫像石，此墓是一座專為5歲兒童修建的墓葬，部分畫像既刻畫了正襟危坐于榻上的總角兒童（許阿瞿），還雕刻了三位頭梳雙髻、赤身著護(hù)陰（形如三角褲頭）正在擺弄玩具的兒童。發(fā)掘者解讀這是家童做游戲供小主人取樂的場景?。這幅畫像極具童趣意味，是少見的表現(xiàn)兒童童真天性主題的畫像石題材。徐州銅山縣青山泉水泥二廠一號漢墓2石刻“一老嫗褒衣，長裙，右手舉杖呵斥一童，孩童跪地，以手掩面，作啼哭狀”。二號墓3石刻“榻上坐二人一人結(jié)髻，右社交領(lǐng)寬衣，雙手作接引狀，右一人抱一幼童前伸。童子手中握一便面”?。兩幅圖都直接展現(xiàn)出了漢代家庭的親子互動瞬間，前者更具教化含義。

3 生業(yè)圖景類

除了以上幾類畫像，在表現(xiàn)漢代生產(chǎn)經(jīng)營活動的場景中也可以見到兒童形象，如紡織圖、造車釀酒圖、農(nóng)耕圖、相馬圖等。1978年，在江蘇徐州銅山縣青山泉?發(fā)現(xiàn)一塊刻畫紡織場景的畫像石，“上層左方刻一織機(jī)，有一婦人坐于紡織機(jī)前，回身從另一跪坐的人手中接抱一嬰兒。跪坐之人右側(cè)刻一紡車和一紡者，旁有一人躬身而立，似乎正為紡者遞傳物件”。還有劉村洪福院畫像1石?第二層刻畫一婦女背著小兒制作車輪的場景。此類畫像石刻畫的兒童雖然只是畫像中的配角，但據(jù)此可看出漢代婦女肩負(fù)育兒與家庭生產(chǎn)的雙重責(zé)任。

描繪農(nóng)耕活動的漢畫像石也很多，雖只有部分漢畫像石刻有兒童形象，但仍可從此類漢畫像石中觀察到漢代農(nóng)村兒童的生活情況。如“江蘇睢寧縣雙溝地區(qū)出土的牛耕畫像石，其最下層刻著一農(nóng)夫扶犁揚(yáng)鞭呵牛耕田，二牛奮力向前，犁上設(shè)犁箭以調(diào)節(jié)深淺，犁頭呈等邊三角形，一兒童提籃揚(yáng)手撒播種子。遠(yuǎn)處一農(nóng)夫揮鋤松土，一人挑擔(dān)送水送飯”?，畫面中的兒童左手提籃，右手高高揚(yáng)起，撒種的姿勢似很嫻熟，畫面中上下左右共有4株樹形植物，喻示畫面場景為野外無疑，從遠(yuǎn)處挑擔(dān)者可推測畫面所處時間可能正值中午飯點時間。畫像中出現(xiàn)兒童參與田間勞作的畫像，說明田間勞作可能是兒童成長中要學(xué)習(xí)的部分。此外，山東金鄉(xiāng)縣城東郊香城 堆牛耕圖?及02號外面左格相馬圖?、金鄉(xiāng)縣香城 堆01號右格上層牛耕圖?、四川省德陽縣柏隆鄉(xiāng)播種圖?、山東省滕縣黃嘉嶺出土耕耱圖?等畫像石均發(fā)現(xiàn)兒童形象。說明漢代兒童參與社會勞動或者兒童勞動教育備受重視，也從側(cè)面反映出漢代男耕女織的家庭生業(yè)情況。

4 神話傳說類

不同于以上幾類漢畫像石，神話傳說類畫像題材常見仙童，一般與表仙界的物象同時出現(xiàn)。2007年徐州新征集來的漢畫像石第16號石中，有一幅展現(xiàn)六博畫面的異于其他同類畫像，畫面中央刻二人在有鳳鳥和瑞獸環(huán)繞的房屋內(nèi)玩六博，而屋外左側(cè)刻一兒童坐在杌子上斗牛，屋外右側(cè)停一卸下牲口的大車。建筑左側(cè)有一瑞獸，右側(cè)刻一飛鳥?！?姜生的《六博圖與漢墓之仙境隱喻》一文認(rèn)為：“漢墓畫像所見的六博圖，是葬儀中用以對墓室進(jìn)行時空仙化定性的符號，象征著墓室的另類時空屬性；六博圖之所在即仙界之所在。死后進(jìn)入六博圖所標(biāo)識的空間，即是抵達(dá)異于人世的仙境時間結(jié)構(gòu)之中?！?此六博畫面中，兒童斗牛與右側(cè)的空車展現(xiàn)更像富有生活氣息的人間場景。如此，人間與仙人六博組合成一個畫面，隱喻從人間到仙界的過程與途徑，倒也說得通。江蘇省泗洪曹廟?第7石第二格刻一仙人，騎神獸憩于樹下，左手向上揚(yáng)起。對面跪拜一人，手捧笏板，背后有一童子，坐在高臺之上，樹左下方亦有兩弟子靜候，樹上有三只鳥，或飛或棲。根據(jù)畫面出現(xiàn)的神獸和端坐高臺的童子，可知這是一幅拜謁仙人的畫面。不難看出，此類漢畫像石中兒童主要作為附屬形象起到構(gòu)圖的作用，寓意漢代人希望死后升仙，依然享受生前或較生前更美好的生活。

5 結(jié)論

通過以上論述，可看出刻畫兒童形象的漢畫像石圖像題材大致可分為歷史故事類、生活圖景類、生業(yè)圖景類、神話傳說等其他類，內(nèi)容涵蓋了漢代人的現(xiàn)實世界和精神世界。兒童形象的身份意義大致可分虛實兩種。換言之，當(dāng)漢畫像石圖景中的兒童指向特定歷史人物形象時，其兒童身份意義反被弱化，部分刻題跋指出人物身份，這類兒童形象在歷史故事類畫像石中最常見，其材料常見于山東及周邊地區(qū)，可能與該區(qū)域有濃厚的儒家文化傳統(tǒng)有關(guān)，更多反映漢代歷史中主少國疑的復(fù)雜政治背景及獨(dú)尊儒術(shù)的思想。當(dāng)兒童形象不具特定歷史人物身份卻對畫中人物起到指示作用時（如禹妻懷中嬰兒），其兒童身份被強(qiáng)化，此類兒童形象常見于生活、生業(yè)圖景類等更具寫實意義的漢畫像中，此類漢畫像更能反映漢代社會生產(chǎn)生活實際情況，具體可觀察出漢代上層社會兒童參與正式社交場合與底層兒童參與工、農(nóng)、商、雜耍等生業(yè)活動的差異，從根本上也反映出漢代封建階級社會的性質(zhì)。神話傳說類漢畫像石中，兒童常以仙童的姿態(tài)出現(xiàn)，與代表仙界的物象構(gòu)成完整圖像，隱喻漢代人“事死如事生”以及死后升仙的喪葬理想。值得注意的是，這些刻畫兒童形象的漢畫像石時代又多為東漢中晚期（晚期居多），不得不聯(lián)想起東漢晚期世家大族及豪強(qiáng)地主愈強(qiáng)而中央政權(quán)漸弱的歷史背景，社會的動蕩使人們只能將對美好生活的期許刻畫在畫像石上。

注釋

①⑥?霍宏偉，霍奕然.漢代畫像石上的兒童形象[J].文史知識，2017（6）：25-30.

②?付娟.漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)畫像磚石所見兒童形象解讀[J].農(nóng)業(yè)考古，2017（1）：247-251；夏亨廉，林正同.漢代農(nóng)業(yè)畫像磚石[M].北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，1996：22；張宣逸.漢代畫像中的“牛耕圖”[J].農(nóng)業(yè)考古，2020（4）：258-263.

③陳東.漢畫像石“孔子見老子”其實是孔子助葬圖[J].孔子研究，2016（3）：50-61.

④姜生.鬼圣項橐考[J].敦煌學(xué)輯刊，2015（2）：86-93.

⑤?趙丹.漢畫像石中兒童形象及其作用簡析[C]//劉尊志.考古學(xué)視角下的秦漢家庭與日常生活學(xué)術(shù)研討會論文集.北京：科學(xué)出版社，2019.

⑦朱錫祿.嘉祥五老洼發(fā)現(xiàn)一批漢畫像石[J].文物，1982（5）：71-78.

⑧?朱錫祿，李衛(wèi)星.山東嘉祥南武山漢畫像石[J].文物，1986（4）：87-89.

⑨???朱錫祿.山東嘉祥宋山發(fā)現(xiàn)漢畫像石[J].文物，1979（9）：1-6.

⑩??朱錫祿.山東嘉祥紙坊畫像石墓[J].文物，1986（5）：31-41.

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