周 楠（西北大學(xué)，陜西 西安 710000）

行樂(lè)圖是人物繪畫(huà)題材的一種，在明代時(shí)主要以帝王的出獵以及節(jié)慶、四季游樂(lè)為主。那些端坐于御座之上的御容像只能表現(xiàn)出帝王的威嚴(yán)之感，僵硬古板，而行樂(lè)圖則在帝王強(qiáng)調(diào)肖像寫(xiě)真的同時(shí)，作為真實(shí)性、故事性與趣味性的結(jié)合，出現(xiàn)了帝王與侍臣的形象，即在一定場(chǎng)所、環(huán)境下，尤其是室外的環(huán)境中表現(xiàn)出帝王的生活情趣，更加真實(shí)地折射出帝王、侍臣的生活狀態(tài)，屬于有肖像畫(huà)性質(zhì)的故事畫(huà)。清宮中又有變裝畫(huà)像，既融趣味性與政治性于一體，又彰顯了帝王的神圣。

行樂(lè)圖在明清時(shí)期最為流行，明宣宗朱瞻基、明憲宗朱見(jiàn)深，清朝康熙皇帝、雍正皇帝、乾隆皇帝時(shí)皆繪有行樂(lè)圖，其中以明宣宗和雍正皇帝居多。大量的行樂(lè)圖為人們了解帝王個(gè)人生活情趣與性格特征提供了不同的視角，而雍正時(shí)期的大量行樂(lè)圖具有濃郁的生活氣息，特點(diǎn)鮮明，似乎可以從中窺到這位雷厲風(fēng)行、厲行改革皇帝的另一面。

一、雍正行樂(lè)圖內(nèi)容

雍正即位后命宮廷畫(huà)家為其創(chuàng)作數(shù)本行樂(lè)圖冊(cè)，擯棄了朝服像的正襟危坐，而是反映了雍正皇帝或個(gè)人或與侍從一同身處不同場(chǎng)景中的日常生活，從容隨性，特點(diǎn)鮮明。

（一）雍正行樂(lè)圖冊(cè)

兩版行樂(lè)圖冊(cè)，一套共十三冊(cè)頁(yè)，一套共十六冊(cè)頁(yè)。十三冊(cè)版行樂(lè)圖描繪了雍正在野外的各種文娛活動(dòng)，包括杖挑蒲團(tuán)、溪頭垂釣、洋裝伏虎、竹林撫琴、執(zhí)弓視雀、道服見(jiàn)龍、秋林觀水、山野題壁、巖窟修行、水畔觀瀑、臨海觀濤、仙桃戲猿、與兔共棲，情節(jié)大多是模仿古人的風(fēng)雅行為。除了畫(huà)面從人物形象到場(chǎng)景均可在典籍中找到相對(duì)應(yīng)的含義以外，其未完全仿照古意、對(duì)于畫(huà)面大膽創(chuàng)新的做法使這一套行樂(lè)圖冊(cè)產(chǎn)生了新的看點(diǎn)。

另一套十六冊(cè)頁(yè)圖冊(cè)則著重突出了皇帝的野逸生活。雍正帝身著漢服，有清流濯足、看云觀山、觀花聽(tīng)鸝、沿湖漫步、水畔閑坐、岸邊獨(dú)酌、臨窗賞荷、停舟待月、乘槎升仙、園中折桂、采菊東籬、披風(fēng)松下、書(shū)齋寫(xiě)經(jīng)、圍爐觀書(shū)、寒江垂釣等活動(dòng)?；实鬯瞥聊缬谄溟g，仿入物我兩忘之境。

（二）雍正十二月行樂(lè)圖軸

如其名稱所示，行樂(lè)圖是表現(xiàn)雍正帝一年中日常生活的作品。內(nèi)容按照春、夏、秋、冬四季，自正月始，十二個(gè)月依次排列內(nèi)容分別為“觀燈”“踏青”“賞桃”“流觴”“競(jìng)舟”“納涼”“乞巧”“賞月”“賞菊”“畫(huà)像”“參禪”“賞雪”的節(jié)令習(xí)俗，其背景據(jù)判斷應(yīng)是圓明園。作為雍正帝還是皇子時(shí)康熙帝所給予的封賜，“圓而入神，君子之時(shí)中也；明而普照，達(dá)人之睿智也”的含義讓圓明園具有了封建時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)自我標(biāo)榜的作用。雍正在位時(shí)期，圓明園成為除紫禁城以外的第二個(gè)行政中心。雍正一再聲明，自己在圓明園居住是為了“少屏煩喧”，這位勤勉的皇帝在位時(shí)，不巡幸、不狩獵，未曾離開(kāi)過(guò)京城，而園中生活總是會(huì)比紫禁城中少一些禮儀拘束，娛樂(lè)休閑更勝一籌，圓明園成為雍正諸多行樂(lè)圖的背景也不奇怪。

二、行樂(lè)圖特點(diǎn)

行樂(lè)圖的題材有別于帝王肖像，相較之下更添生動(dòng)，而雍正行樂(lè)圖的畫(huà)面較其他帝王行樂(lè)圖來(lái)說(shuō)則更加別具一格，這主要體現(xiàn)在畫(huà)面中帝王特別的服裝打扮、行樂(lè)圖的繪畫(huà)技法、每一幅行樂(lè)圖所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵以及以行樂(lè)圖為載體體現(xiàn)皇權(quán)至高無(wú)上的觀念。

（一）特殊的服裝打扮

清朝對(duì)于漢人服裝有著嚴(yán)格的法規(guī)，早期歸服滿人的明朝人陳名夏甚至因希望清朝統(tǒng)治者通過(guò)穿戴明朝服裝使天下承平而獲絞刑。自18世紀(jì)中葉始，皇帝屢屢斥責(zé)違反服飾律的臣民。然而在十六冊(cè)頁(yè)行樂(lè)圖冊(cè)中，雍正帝多著漢服，扮作村夫農(nóng)人、文士官吏，怡然自得。

在十三冊(cè)頁(yè)的行樂(lè)圖冊(cè)中，皇帝的扮相更加特殊—除喇嘛、道士、修行者裝束外，甚至還有身著歐洲貴族服裝、穿戴假發(fā)的形象（圖1），由此足以見(jiàn)得雍正對(duì)于異族服飾興趣之濃厚。

圖1 《雍正行樂(lè)圖冊(cè)·刺虎頁(yè)》

（二）中西結(jié)合的繪畫(huà)技法

《雍正行樂(lè)圖冊(cè)》整體工整精細(xì)且色彩明麗，集中體現(xiàn)了雍正時(shí)期繪畫(huà)作品的整體特征，是典型的中國(guó)畫(huà)作品，但是又具有從前的行樂(lè)圖作品中所不具備的特點(diǎn)。

在《雍正行樂(lè)圖冊(cè)·刺虎頁(yè)》中，畫(huà)面的背景山石采用了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的斧劈皴等技法，場(chǎng)面開(kāi)闊；人物面部刻畫(huà)細(xì)膩，輪廓淺淡，基本看不出線條存在，而是用色彩的深淺濃淡來(lái)表現(xiàn)面部五官的陰影起伏。皇帝除了身著歐洲服飾以外，面部刻畫(huà)也采用了具有濃重歐洲繪畫(huà)痕跡的四分之三側(cè)面的描繪方式，由此可見(jiàn)它與中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)真技法有著明顯的不同。結(jié)合清朝畫(huà)院中一直有西方傳教士畫(huà)家供職的時(shí)代背景，可以猜測(cè)此畫(huà)可能是由學(xué)習(xí)過(guò)西方暈染畫(huà)法的中國(guó)畫(huà)家繪制而成。

（三）與編纂文集相對(duì)應(yīng)的思想內(nèi)涵

雍正皇帝在位僅十三年，但作為一個(gè)歷史上具有多重性格的皇帝，后人想要加深對(duì)雍正的了解可能還需要雍正朝的文藝作品—登基后刊錄出版的《悅心集》及許多在皇帝授意下所作繪畫(huà)圖冊(cè)的幫助。

雍正皇帝將自己登基前在藩邸讀書(shū)時(shí)抄錄的各種人物所寫(xiě)的短文、詩(shī)賦、格言或社會(huì)上流傳的趣事、諧語(yǔ)等匯編成了一本書(shū)—《悅心集》?！稅傂募分饕獌?nèi)容大多是一些喜愛(ài)大自然的感情流露或閱歷豐富的人生體驗(yàn)，或贊美大好河山，或欣賞文人氣節(jié)與風(fēng)格，或勸喻世人。既是皇帝親自抄錄，其中自然包含雍正自身的思考。

在《雍正行樂(lè)圖冊(cè)·圍爐觀書(shū)頁(yè)》（圖2）中，雍正身著漢族文人服飾，手持書(shū)卷坐于火爐前細(xì)細(xì)品讀；背景中放置了諸多器物的多寶閣與槅門(mén)外迎寒綻放的梅花既反映了暖閣主人志趣的高雅，也給了觀者安閑舒適的感受。此畫(huà)面正契合了《悅心集》卷二羅大經(jīng)之《山居述事》的意境：“雪滿中庭，月滿中庭，一爐松火暖騰騰?？戳T醫(yī)書(shū)，又看丹經(jīng)。”雍正在皇家園林中營(yíng)造出寧?kù)o淡泊的氛圍，孤身徘徊其間的行為正與御詩(shī)中“長(zhǎng)伴予游鶴與松，何煩扈蹕得從容”的意境吻合，也與后世《乾隆行樂(lè)圖》的富貴喧囂形成了鮮明的對(duì)比。因此，也可以說(shuō)，《雍正行樂(lè)圖》在一定程度上是圖像化了的《悅心集》。

圖2 《雍正行樂(lè)圖冊(cè)·圍爐觀書(shū)頁(yè)》

圖3 《雍正行樂(lè)圖冊(cè)·巖窟修行圖》

（四）利用宗教內(nèi)容展現(xiàn)至高無(wú)上的王權(quán)

藏傳佛教早在10世紀(jì)便已產(chǎn)生，信徒遍布西藏及蒙古。在皇太極統(tǒng)治時(shí)期，女真便已同西藏、蒙古地區(qū)互派使者，清政權(quán)入關(guān)之后也與西藏宗教界保持了密切聯(lián)系，并且制定了利用藏傳佛教征服、統(tǒng)治西藏的方針。1653年（順治十年）五世達(dá)賴入京并受到冊(cè)封，這是清政權(quán)扶持藏傳佛教格魯派的重要舉措。1701年（康熙四十六年）二世章嘉活佛被任命為“多倫喇嘛廟總管喇嘛事務(wù)之札薩克喇嘛”及“灌頂普善廣慈大國(guó)師”。清政府對(duì)藏傳佛教在西藏和蒙古地區(qū)的深厚基礎(chǔ)有清醒的認(rèn)識(shí)，因此制定了“因其教不易其俗，使人易知易從”的政策，即利用藏傳佛教對(duì)西藏、蒙古地區(qū)進(jìn)行有效管理。清初的諸位皇帝也被藏傳佛教喇嘛稱為轉(zhuǎn)輪圣王或文殊菩薩化身，如雍正被班禪額爾德尼稱為曼殊錫禮皇帝陛下。由此可見(jiàn)，雍正皇帝與藏傳佛教，尤其是格魯派有著深刻的歷史淵源。

在《雍正行樂(lè)圖冊(cè)·巖窟修行圖》（圖三）雍正身著喇嘛裝，手持念珠坐于巖窟中修行，呈十分面向，外著格魯派僧衣。畫(huà)面左下方有一條紅色毒蛇從巖隙中鉆出望著雍正。該構(gòu)圖取自《三才圖會(huì)·人物九卷》，講述了加毗摩羅尊者與西方印度山中石室開(kāi)釋墮為蟒身的比丘的故事。該作以及其他漢服、道服、洋裝變裝行樂(lè)圖均是冊(cè)頁(yè)，用于皇帝本人觀看而非懸掛以供臣民觀賞，從側(cè)面說(shuō)明了雍正本人的一個(gè)觀念，即：作為一個(gè)多民族帝國(guó)的皇帝，他對(duì)所有臣民，不論民族和信仰如何，都具有統(tǒng)治的權(quán)力。

三、圖冊(cè)中體現(xiàn)出的審美趣味

康雍乾時(shí)期是清朝藝術(shù)創(chuàng)作的高峰時(shí)期，宮廷藝術(shù)在這一時(shí)期也到達(dá)了頂峰，由此作為宮廷藝術(shù)品的行樂(lè)圖也必然會(huì)受到皇帝個(gè)人審美趣味的影響。

（一）對(duì)藝術(shù)品精致細(xì)膩的追求

經(jīng)過(guò)康熙時(shí)期的鋪墊，至雍正時(shí)期，作為代表的繪畫(huà)、瓷器還是金屬器，宮廷藝術(shù)品的質(zhì)量在這一時(shí)期都有了很大的提升。從大量造辦處檔案可以看出，盡管日理萬(wàn)機(jī)，雍正依舊會(huì)抽出時(shí)間對(duì)藝術(shù)品一一進(jìn)行指點(diǎn)，他著意指點(diǎn)的陳設(shè)及文玩種類極多，其中自然包括了繪畫(huà)。如：

（雍正十年）著李正芳帶領(lǐng)中正殿畫(huà)佛像人多畫(huà)幾軸……供奉在中正殿。用時(shí)令伊等取用。欽此。

又如：

今將張家（章嘉）呼圖克圖喇嘛形容畫(huà)在中間再多畫(huà)幾軸。其臉像著金玠畫(huà)。其余佛像仍著中正殿畫(huà)佛像人畫(huà)。務(wù)須潔凈。欽此。

由此可見(jiàn)，雍正作為委托人、指示者與最高統(tǒng)治者，對(duì)這些藝術(shù)品都擁有最高決定權(quán)，畫(huà)像從主題到構(gòu)圖、色彩，均源于其自身意愿，并且可以指示任意畫(huà)家作為“代畫(huà)者”完成畫(huà)作。他還曾要求郎世寧的山水畫(huà)稿“著添畫(huà)日影”，由此可看出雍正對(duì)于藝術(shù)作品除了事必躬親外，要求還極為嚴(yán)苛，務(wù)求精細(xì)完美。該時(shí)期的其他工藝品，諸如瓷器、琺瑯彩、漆器等均能作為這一點(diǎn)的佐證。

（二）對(duì)新鮮事物的喜愛(ài)

清代宮廷繪畫(huà)同前朝一個(gè)極大的區(qū)別在于御用畫(huà)家中出現(xiàn)了專職的西方傳教士畫(huà)家。這些畫(huà)家來(lái)華的主要目的雖是傳教，他們具備的高超繪畫(huà)技能成為取得統(tǒng)治者喜愛(ài)、達(dá)成目的的手段。但不可否認(rèn)的是，他們?yōu)橹形骼L畫(huà)的交流作出了貢獻(xiàn)。伴隨著西方科學(xué)技藝的“東漸”，皇室陸續(xù)接受西方先進(jìn)知識(shí)，最終使該時(shí)期宮廷繪畫(huà)的表現(xiàn)領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的多樣性?？滴鯐r(shí)期的欽天監(jiān)南懷仁、耶穌會(huì)專門(mén)聘請(qǐng)的畫(huà)家杰凡尼·熱拉蒂尼，以及為康熙、雍正、乾隆三位皇帝供職畫(huà)像的畫(huà)家，意大利傳教士畫(huà)家郎世寧，都為“西學(xué)東漸”作出了一定貢獻(xiàn)。由于西學(xué)東漸的影響，雍正的審美趣味中不可避免地出現(xiàn)了令后世感到“搞怪”的成分。

《雍正行樂(lè)圖·刺虎頁(yè)》與《雍正行樂(lè)圖·仙桃戲猿》就反映了雍正對(duì)外來(lái)事物的好奇。在《仙桃戲猿》中，雍正換上了異域長(zhǎng)袍，扮作東方朔偷桃戲猿；《刺虎頁(yè)》中雍正則頭戴假發(fā)、身著文藝復(fù)興時(shí)期貴族服裝，手持鋼叉刺虎。這些在后世看來(lái)有些“不和諧”的因素真切地出現(xiàn)在清廷繪畫(huà)中，無(wú)怪乎網(wǎng)民曾經(jīng)將它們和當(dāng)時(shí)大火的“杜甫很忙”一同看作了惡搞現(xiàn)象，甚至認(rèn)為是經(jīng)過(guò)電腦加工處理過(guò)的作品。

《雍正行樂(lè)圖冊(cè)》（十三冊(cè)頁(yè)版）中，雍正還扮作喇嘛、道士、蒙古貴族、阿拉伯男子，展現(xiàn)了他簡(jiǎn)單、純真的獵奇心理，這同他對(duì)新鮮事物的喜愛(ài)離不開(kāi)關(guān)系。

（三）濃重的文人意趣

滿族作為在中國(guó)歷史上留下濃墨重彩一筆的民族，不僅具有驍勇善戰(zhàn)、銳意進(jìn)取的特點(diǎn)，他們還善于吸收其他民族的優(yōu)點(diǎn)，是一個(gè)開(kāi)放、包容的民族。作為一個(gè)在入關(guān)前已經(jīng)半農(nóng)業(yè)化的民族，滿族人在一開(kāi)始就與中原文化有著密切的關(guān)系。出于種種原因，清兵入關(guān)后就開(kāi)始大力推行漢文化，“幾乎全盤(pán)接受了‘儒法國(guó)家’的體制”①。自皇太極開(kāi)始，清朝權(quán)力頂層就開(kāi)始倡導(dǎo)以儒家思想為底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化?？滴?、雍正、乾隆三位皇帝之所以能夠取得令后人稱許的政治成就，也與他們從小接受的良好教育有關(guān)?；首觽兊膸煾涤苫实蹏?yán)格挑選，都是滿腹經(jīng)綸的儒臣，皇帝本人也時(shí)不時(shí)親自督促皇子們的課業(yè)，安排的課程包括滿文、漢文、蒙文和經(jīng)史。雍正本人在登基之后依舊不間斷地學(xué)習(xí)，他熟悉經(jīng)史典籍，儒釋兼通，能夠?qū)η按问澜?jīng)驗(yàn)兼收并蓄，具有一定的統(tǒng)治方式與手段，駕馭群臣自有法度……凡此種種都與他勤于讀書(shū)、善于思考，以及接受了大量漢學(xué)教育息息相關(guān)。這種教育上的影響相應(yīng)地也體現(xiàn)在了行樂(lè)圖中。

在《雍正行樂(lè)圖冊(cè)》（十六頁(yè)版）中，雍正化作各種身份，在詩(shī)畫(huà)結(jié)合的清雅意境中追求一種超脫、閑適的隱逸情懷，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中文人墨客所向往的境界。畫(huà)中每個(gè)景致均可找出與之相配的詩(shī)句典故，且多是出自《悅心集》一書(shū)。無(wú)論是“我是白云云是我，自知云我不須分”與立于群山之巔遠(yuǎn)望云海的道人，還是“釣罷歸來(lái)不緊船，江村月滿正堪眠?？v然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊”泛舟而來(lái)的文士，抑或是“今日還同犯牛斗，乘槎共逐海潮歸”時(shí)淡然自若安坐于巨枝枯木上的仙人，無(wú)一不體現(xiàn)雍正獨(dú)特的帝王情懷?！队赫袠?lè)圖》多數(shù)沒(méi)有裝裱，應(yīng)該并非用于張掛，因此可能是私密的收藏欣賞，因而這些畫(huà)作中詩(shī)一般的意境可能正表達(dá)了雍正對(duì)閑云野鶴般自在生活的隱秘渴望，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)滿漢融合的大環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

雍正皇帝作為中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝的帝王之一，在當(dāng)今社會(huì)備受關(guān)注。他富有傳奇色彩，勤政果敢，卻也有著極高的審美情趣，傾慕風(fēng)雅逸韻。作為滿族皇帝，他對(duì)于漢文化的傾慕和內(nèi)心對(duì)閑云野鶴自在野逸的隱秘渴望為這些行樂(lè)圖增添了一些文人意趣。但同時(shí)，盡管雍正對(duì)隱逸生活有所向往，更多的卻是作為一個(gè)上位者對(duì)長(zhǎng)久統(tǒng)治的野心。他對(duì)于藝術(shù)品的苛刻要求使得只有短短十三年的雍正王朝留下了許多深厚高雅的集大成之作，自他而始的變裝行樂(lè)圖也對(duì)乾隆、慈禧等后來(lái)執(zhí)政者的審美愛(ài)好起到了一些引領(lǐng)作用。

在悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，雍正統(tǒng)治時(shí)期只能算得上是短短一彈指，然而由于對(duì)美的追求，雍正授意留下的藝術(shù)品們與雍正個(gè)人的審美趣味不斷地被后人研究、回味，助力我們探究這位使古代中國(guó)再一次走向巔峰的帝王。

注釋

①趙鼎新：《東周戰(zhàn)爭(zhēng)與儒法國(guó)家的誕生》，華東師范大學(xué)出版社，2011年版。