閆 彥（江蘇第二師范學院，江蘇 南京 210013）

在新的時代，如何實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，讓作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分的傳統(tǒng)工藝走進民間，同時滿足人民群眾的消費需求，是擺在我們面前的一個時代課題。

然而并非所有的傳統(tǒng)工藝門類都適合走進人們的日常生活，譬如一些宮廷貴族工藝，它們雖然具有重要的文物價值，但卻是不計材料成本、制造成本和時間成本的。有些傳統(tǒng)工藝兼具實用功能與審美功能、經(jīng)濟效益和文化屬性，若能夠適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、審美取向等的變化，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新統(tǒng)一起來，傳承有序，持續(xù)演進，能夠讓這些傳統(tǒng)工藝重回民間，而不是生硬地“復(fù)古”“堆砌”。這樣作為人們?nèi)粘Ｉ钪小盎钪摹蔽幕?，讓文化的血脈一直傳承下去，并保持健康的基因，使其功能性能夠跟隨時代的發(fā)展變化而轉(zhuǎn)化起效，才會具有無與倫比的韌性。這里需要強調(diào)的是，傳統(tǒng)不僅是指向過去，民族精神也不僅是歷史傳統(tǒng)，它應(yīng)該是存活于當下，與時代的變遷一起不斷積累沉淀，并且指向未來的。

在南京雕花天鵝絨發(fā)展鼎盛時期，南京民間織絨機多達七千臺，當時全國知名的“絲絨大街”就在今天孝陵衛(wèi)南部周邊。為保護、傳承南京雕花天鵝絨工藝，南京工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會于2004年組織重啟對雕花天鵝絨的研究工作，試制的樣品已基本達到傳統(tǒng)工藝的要求。與此同時，從1980年至今，在殷志聰①的帶領(lǐng)下，南京漢唐織錦藝術(shù)研究所通過系統(tǒng)開發(fā)，終于使這一傳統(tǒng)工藝“復(fù)活”。南京雕花天鵝絨具有廣泛的實用性，且材質(zhì)高雅、色彩素凈、工藝精湛、意蘊悠長，若能夠重回人們的視野，走進人們的日常生活中，成為大眾喜愛的消費品，當能起到發(fā)展傳統(tǒng)工藝和豐富人們生活的雙重效果。

一、雕花天鵝絨的材質(zhì)之美：回歸本真的“實用的消費”

器物的價值在于為人服務(wù)，不論在使用層面還是精神需求層面，都更利于人的生活，能提升人的生活品質(zhì)，同時符合時代的變化而不斷發(fā)展。而此時，人們消費的就是回歸本真的“實用的消費”。將傳統(tǒng)“器用”文化注入日常生活實用物品，將實用美學觀運用到人們的生活領(lǐng)域，可以發(fā)揮傳統(tǒng)工藝的美學價值和文化價值。

早期雕花天鵝絨面料用途以服飾、被褥、地毯等為主，最初的功能就是滿足人們實際生活的需要，達到驅(qū)寒保暖的作用。后來隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高、人們居室環(huán)境的改變，帳幔、屏風、坐墊、靠枕等各種軟飾織物也相應(yīng)發(fā)展，并與室內(nèi)的各種家具及陳設(shè)器物相互作用，同時也兼具屏蔽、分隔空間、裝飾等功能。雕花天鵝絨也因面料結(jié)實耐用且兼具裝飾性的特點，更加適用于日常的鋪墊使用。除了作為居家空間里的軟飾織物面料外，雕花天鵝絨在服飾上的應(yīng)用最為廣泛。此件藍色雕花天鵝絨團八寶大襟馬褂（圖1），是一款清代便服，乃清宮舊藏。該馬褂面料采用雕花天鵝絨材質(zhì)，雕八寶團花紋，花地均采用飽和度較低的藍色系，配色協(xié)調(diào)統(tǒng)一，割絨工藝精巧，圖案清晰。雕花天鵝絨面料之所以適合用于制作服飾用品，是因為它以真絲為原料，體感舒適，但又不似真絲般涼滑，細密柔軟的材質(zhì)如同絨羽一般親膚溫潤，作為貼身衣物或外穿，皮膚均不會產(chǎn)生敏感不適。

圖1 藍色雕花天鵝絨團八寶大襟馬褂（清晚期）

隨著時代的發(fā)展，出于生活便利的需要，人們鮮少著古裝，然而面料本身的實用性、舒適性和美觀性是可以加以開發(fā)利用的。美籍華人設(shè)計師譚玉燕設(shè)計的VIVIENNE TAM品牌2017秋冬系列服裝設(shè)計作品（圖2），可以說是雕花天鵝絨傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代服裝設(shè)計相結(jié)合的經(jīng)典案例。她從中國傳統(tǒng)文化中擷取靈感，以服飾的現(xiàn)代設(shè)計語言呈現(xiàn)，將傳統(tǒng)創(chuàng)變?yōu)闀r尚，將時尚符號升華為“中國概念”。該系列服裝整體色調(diào)在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，通過亮色與暗色間的色彩對照和裁剪的動感韻律產(chǎn)生了豐富的視覺效果。服裝設(shè)計的整體風格端莊優(yōu)雅又不失灑脫靈動。通過雕花天鵝絨、桑蠶絲、棉麻等不同面料的混合搭配增加了服裝的視覺層次感。將中國傳統(tǒng)工藝元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計相結(jié)合，作品滲透出中華文化的烙印，造就了獨具東方韻味和民族性的時尚符號。

圖2 美籍華人設(shè)計師譚玉燕2017秋冬系列服裝設(shè)計作品

由此可見，雕花天鵝絨不論在傳統(tǒng)居室空間中作為軟飾織物的面料還是在現(xiàn)代服裝飾品中的再設(shè)計，都體現(xiàn)出“制器尚用”的傳統(tǒng)造物思想，滿足了人們的實用性需求；同時注重“適用性”的發(fā)展，滿足人們精神生活的需求，也是“以人為本”設(shè)計原則的直接體現(xiàn)。在社會文明發(fā)展進程中，器物作為中國歷代造物設(shè)計的物化過程之一，直觀地記錄了我們生活與器物文化的文明演進歷程，并凝聚與轉(zhuǎn)化了諸多的造物觀念和設(shè)計美學。重視傳統(tǒng)工藝制品的實用性正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造物的致用觀念與美學思想[1]，也為傳統(tǒng)工藝走進民間，重回人們的日常生活提供了堅厚的土壤。

二、雕花天鵝絨的藝術(shù)之美：走向大眾的“審美的消費”

在當今時代，文化、審美的影響力已經(jīng)滲透到經(jīng)濟生活之中，產(chǎn)業(yè)的文化邏輯表現(xiàn)得越來越明顯。有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟，審美經(jīng)濟更加突出經(jīng)濟活動中的審美要素。這些審美要素為傳統(tǒng)經(jīng)濟行為增加了新的內(nèi)容，即為消費者增加了新的消費理由和全新的體驗[2]。雕花天鵝絨除了其面料特性所帶來的廣泛實用性，同時也兼具個性化的審美價值。雕花天鵝絨的傳統(tǒng)雕刻圖案，主要包括規(guī)律性的連續(xù)花紋和適合性的紋樣排布，有滿版鋪陳，也有單獨花樣的構(gòu)圖，圖案或簡潔大方，或富有裝飾性，與大多傳統(tǒng)織物相似。相對具備典型性特征的是其色彩風格，這是由雕花天鵝絨的工藝特點所決定的（圖3）。不論是羅地絨花的“明花”，還是羅花絨地的“暗花”，絨毛和絨羅圈的色彩都為同一色調(diào)，飽和度較低的紅、藍、綠、灰、褐色系偏多，搭配時常用朱紅配紫紅、中黃配古銅、淺黃配褐色、鈷綠配墨綠、蟹青配深藍、黑色配深灰等，多呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一、端莊雅致的風格特點。

圖3 雕花天鵝絨疋料

《髹飾錄》中載“三法”：“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽。”“質(zhì)則人身”是將漆器的器胎比作骨骼，漆如血肉，“文象陰陽”則是紋飾陰陽相合，虛實相生，兩者均是“巧法造化”的具體化。這些表達中國傳統(tǒng)造物思想中師法自然的理念，不僅適用于漆器，同樣也體現(xiàn)在雕花天鵝絨的審美取向上。雕花天鵝絨的工藝特征造就了其面料本身的花紋。與此同時，真絲絨圈的反光特點和絨毛的吸光特點也構(gòu)成了豐富的變化和光影效果。

在傳統(tǒng)的居室空間里，雕花天鵝絨常常被用作門簾、窗紗、帷幔、屏風等制作面料，其面料的垂墜感和通透性、實體的圖案和透光的底色、華麗的反光面和內(nèi)斂的啞光面，看似具有完全相反的特征，造成了特殊的反差卻又和諧統(tǒng)一的視覺效果。由雕花天鵝絨面料制作的門簾、窗紗、帷幔、屏風等在居室內(nèi)劃分空間，完成遮擋、分割的功能，又不似墻體或木質(zhì)實體般生硬；穿過通風透光的雕花天鵝絨，可以使不同空間相互借景，這種隔斷似斷非斷，源自巧于因借、虛實相生的朦朧意境；同時，當風動、手拂，又會產(chǎn)生搖曳輕盈的優(yōu)雅韻味，這些藝術(shù)之美正體現(xiàn)在“動中靜，實中虛，有中無，色中空”上[3]。

雕花天鵝絨不僅在工藝、材質(zhì)上體現(xiàn)出其虛實相生和動靜相宜的藝術(shù)性，同時，也可以通過在絨毛上敷彩，根據(jù)圖案割絨，成為具備傳統(tǒng)中國畫意境的藝術(shù)品。在織造時，根據(jù)工藝的特色，創(chuàng)作割絨圖卷或是根據(jù)名人字畫仿制，將精湛的雕花工藝和傳統(tǒng)書畫作品的神韻完美結(jié)合，產(chǎn)生極具裝飾性的全新藝術(shù)作品。在保留傳統(tǒng)畫作審美特質(zhì)的同時，增加了栩栩如生的立體感、空間感和具備虛實關(guān)系、光影效果的層次感，也讓本高不可攀的名家字畫成為人們?nèi)粘Ｉ钪械难b飾品，同時提升大眾的審美品位和居室空間的格調(diào)。

此余兆熊款漳絨織鄧尉圖卷（圖4），織造于清末，縱61厘米，橫601厘米，是目前所見漳絨作品中最長的一幅手卷，表現(xiàn)江蘇省鄧尉山一帶的山水景色。畫面兼具真實性和想象空間，呈現(xiàn)出和當?shù)仫L景名勝一一對應(yīng)的山、湖、橋、樓、閣、廟、塔、殿，以及漁民、林木等生動景象。用絨圈按照畫面構(gòu)成元素的線條割開而制，未割的絨圈作為地，產(chǎn)生了主圖形光亮凸起、絨地凹入的對比效果，織成后以筆墨渲染，在傳統(tǒng)水墨畫的效果上增加了立體感和空間感。藝術(shù)家將全部景界以眼、手、心合一地去經(jīng)營位置，組織成一幅具備陰陽開闔的層次感和具備高下起伏的韻律感的藝術(shù)畫面，“以小觀大”，從全體看部分，描繪出大氣磅礴的大好河山。

圖4 余兆熊款漳絨織鄧尉圖卷

大抵這樣的藝術(shù)品和裝飾品展示出來的虛靈空間，正是構(gòu)成中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品、園林景觀建筑、居室環(huán)境空間里體現(xiàn)的共同審美特征，也是中國人一貫審美的追求：雅、古、隱。在中國人的審美觀念中，“雅”是首要標準，尤其重視內(nèi)在的神韻，而不是表象的裝飾。與物質(zhì)消費的占有欲不同，審美消費很大程度上體現(xiàn)的是精神上的需求，越是層次高的人的需求，與審美的需求關(guān)聯(lián)度越大，且審美在各種需求中也會占有越來越重要的地位。

三、雕花天鵝絨的意象之美：指向民族精神的“文化符號的消費”

文化符號，是文化的具象化表征，是直觀化的表現(xiàn)方式，是蘊含著文化審美、文化價值、文化內(nèi)涵的表意符號[4]。中國傳統(tǒng)美學思想中常說“器以載道”“器以藏禮”“匠心獨妙”“天人合一”，都是在不同層次上解讀“生活審美化、審美生活化”“勞動創(chuàng)造美”“民族性格、文化品格”等觀念，與現(xiàn)代審美觀念不謀而合。傳統(tǒng)工藝作品是中華美學精神的具體化，它承載著人們認識、掌握世界的觀念、思想和方式，也是中華文明的象征符號和精神意象。王夫之在《周易外傳》中說道：“無其器則無其道，人鮮能言之，而固其誠然者也。”正是道出了在傳統(tǒng)工藝作品中滲透著人類的追求與探索，而這些追求與探索正因為一代又一代人的努力和傳承才不曾消逝。我們說我們熱愛自己的祖國，其實我們愛的正是從傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)器物中抽離出來的傳統(tǒng)文化，這是植根于我們血脈的精髓，其中飽含的意象之美和民族精神，成為永恒不變的文化符號，而守護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息的，恰恰是傳統(tǒng)的力量。

在雕花天鵝絨的織物作品中，飽含意象之美，包括物象、圖象、藝象、氣象、心象等，豐富而多樣，統(tǒng)一而協(xié)調(diào)。譬如，雕花天鵝絨的織物作品中多雕刻有各種豐富文化內(nèi)涵的裝飾紋樣，和大多數(shù)傳統(tǒng)織物的圖案紋樣一樣，傳達了人們對美好生活的向往，給予人們精神上的享受。常常用到的圖案有百蝶紋、雜寶紋、龍鳳紋、三多紋、五谷豐登、五蝠捧壽等吉祥紋樣，言必有意、意必吉祥。其選擇與清代服裝紋樣的審美趣味是相似的，都是以吉祥圖案為主，常使用多種圖案組合，形成主題性紋樣，體現(xiàn)了人們或求祥瑞，或祈福壽，或追雅趣的美好向往。

譬如這件清光緒年間的紫色漳絨福壽三多紋袷坎肩（圖5），皇帝便服，清宮舊藏。此坎肩為圓立領(lǐng)，采用紫色系雕花天鵝絨面料，有石榴、佛手、牡丹、飄帶、蝙蝠、萬字和團壽等紋樣，寓意多子、多福、多壽，統(tǒng)稱為“萬代福壽三多”。每一個紋樣都是精致立體、圖案清晰的，且將各種不同紋樣巧妙結(jié)合在一起，形成了疏密有序、豐富協(xié)調(diào)的排布，錯落有致、典雅大方。

圖5 清 紫色漳絨福壽三多紋袷坎肩

又如這件漢唐織錦藝術(shù)研究所作《夫子廟》（圖6），是現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的雕花天鵝絨作品，用和諧的色彩和富有空間感的表現(xiàn)、精細的工藝和巧妙的空間布局，將南京民眾最為熟悉的夫子廟呈現(xiàn)在雕花天鵝絨畫卷上。此幅作品將景觀民俗呈現(xiàn)在織物上，形成了一件意蘊悠長的藝術(shù)品，同時也是一件極具地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，它“針對人文風俗探索地域文化賦予產(chǎn)品的意義和獨特性，使文化之精髓滲透到文創(chuàng)產(chǎn)品之中”[5]。

圖6 雕花天鵝絨《夫子廟》漢唐織錦藝術(shù)研究所作

在傳統(tǒng)社會形態(tài)中，器物圖案的款式、色彩、形制等都會用來區(qū)分社會階層，是社會群體等級的標志，其合乎禮，且合乎制，是符號化的表象特征。如今，隨著人們生活方式、生活態(tài)度和生活觀念的改變，人們對于文化符號的消費，也體現(xiàn)出人們對美好生活的向往與追求，通過購買使用的產(chǎn)品傳情達意，更為重要的就是通過其體現(xiàn)大眾群體對民族身份和傳統(tǒng)文化的認同感。這樣一系列文化符號的建構(gòu)，使得民族凝聚力得到進一步強化。與此同時，濃厚的民族認同感也使得傳統(tǒng)文化符號得以傳承延續(xù)。

當前社會存在諸多文化消費亂象，本質(zhì)是“文化消費異化”，需要引導(dǎo)大眾把消費的重心逐漸轉(zhuǎn)移到文化上來，培養(yǎng)一種愛好文化、享受文化、崇尚文化的消費氛圍[6]。從傳統(tǒng)工藝文化的角度，客觀地說，很多傳統(tǒng)工藝在工業(yè)化、信息化社會的轉(zhuǎn)型過程中，正逐漸失去其賴以生存的消費土壤和消費群體，加之一些所謂文創(chuàng)產(chǎn)品僅僅只做元素的組合和拼湊，使作品產(chǎn)生生硬感，文化的精神性內(nèi)核備受冷落。這種被商家錯誤引導(dǎo)的、打著文化消費旗號的速食消費觀給傳統(tǒng)工藝的健康發(fā)展和傳統(tǒng)文化的有序傳承帶來了阻力。近年來，隨著國家戰(zhàn)略提出的中國傳統(tǒng)工藝振興、文化自信和民族復(fù)興，越來越多的手工藝人和設(shè)計師開始重視研究民族風和中國符號，越來越多的民族企業(yè)開始加入民族復(fù)興、文化復(fù)興的大潮，越來越多的受眾開始將國潮作為時尚、個性化的個人符號，可以說是取得了開拓性的進展。

然而，這只是開始，還有很長的路要走。在此過程中，手工藝人的生產(chǎn)、設(shè)計師的再設(shè)計和消費者的消費這三者都無法孤立存在。應(yīng)加強對消費者內(nèi)在情感與偏好的深入挖掘，選用合適的文化符號，借用文化符號形成具有藝術(shù)性的審美文化記憶，符合當代消費者的審美認知，利用新興的科技，運用新理念、新方法、新表達，注重內(nèi)在的文化精神，才能創(chuàng)作出具有中國觀念的好作品。

四、結(jié)語

當今，大眾的消費已經(jīng)不僅僅停留在物的消費層次，人們開始注意到更具環(huán)保理念、綠色可持續(xù)發(fā)展理念的材質(zhì)，更加關(guān)注或是精巧或是質(zhì)樸的個性化工藝，更加需要消費產(chǎn)品的實用功能和審美價值，更加認同消費品中所蘊含的文化符號和民族精神。雕花天鵝絨作為中國傳統(tǒng)工藝之林中的一員，其具有滿足大眾日用需要的材質(zhì)之美，滿足大眾審美需要的藝術(shù)之美和滿足人們民族文化認同感的意象之美，其作為大眾“實用的消費”“審美的消費”和“文化符號的消費”具有現(xiàn)實意義。至此，南京雕花天鵝絨在傳統(tǒng)工藝振興的時代背景下以及眾多手工藝人和協(xié)會組織的努力下，重回大眾視野。

復(fù)古之義，不是回到過去，而是回歸永遠，傳統(tǒng)不是過去式，而是指向未來。傳統(tǒng)的工藝和作品中潛藏了永恒的美，即美的原理，因而從中也能看出貫穿未來的法則。民族文化也不是固化的，當代語境下人們所創(chuàng)造和探索的一切，也同時構(gòu)成了新的民族文化?！啊竺缹W’之‘大’，即在‘生活’之‘大’矣”[7]。只有走進民間，回歸到人們的日用消費環(huán)境中去，才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的活化傳承，才能真正避免虛假消費或消費異化現(xiàn)象，引導(dǎo)和樹立大眾健康向上、有底蘊、有內(nèi)涵的消費觀。

注釋

①殷志聰，江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南京雕花天鵝絨織造技藝代表性傳承人、高級工藝美術(shù)大師、高級服裝設(shè)計師、南京漢唐織錦藝術(shù)研究所所長。