苑天舒

《論語》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要的圣賢典籍之一，中國人對《論語》應該說是最為熟悉的?！稘h書·藝文志》說：“論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！边@段話的意思是：《論語》是由孔子的弟子們所記錄的，經門人們一起編輯，記載了孔子回答弟子和當時的其他人，以及弟子們之間接聞于孔子的對話的一部語錄。

《論語》共20篇，總共不到500章，合計1萬多字?！墩撜Z》前三章分別是：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“子曰：巧言令色，鮮以仁！”面對著至少500章的《論語》章句，孔子的門人為何要選這三句放在《論語》全書的最前面呢？古人著書，往往把最能體現(xiàn)旨意，或者提綱挈領的話放在卷首，這幾乎是通例。例如《老子》首章之“道可道，非常道”是如此，《孟子》“王！何必曰利？亦有仁義而已矣”，《管子》“凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩”，《周易·系辭》“天尊地卑，乾坤定矣”，皆是如此，《論語》也不例外。

孔子是中華民族歷史上最偉大的教育家，是大眾教育的開創(chuàng)者，是夏商周三代文化的整理者與集大成者，是自孔子生活的那個年代一直輻射到今天中國的思想啟蒙者，讓中華民族的文化在人的生命意義上升華，從而找到并挺立起人作為道德精神的主體。誠如《朱子語類》中所記載的“天不生仲尼，萬古如長夜”?！墩撜Z》的編纂者們作為孔子的弟子、門人，親耳聆聽過老師孔子的教育，甚至有些人與老師孔子朝夕相伴，對孔子非常熟悉，他們知道老師孔子思想最精華的東西是什么，因此他們選出的《論語》前三章是最能體現(xiàn)孔子精神的。

第一章從三個方面講了“學習之道”：“學而時習之”是學習方法；“有朋自遠方來”講“以友輔仁”，乃進德之階；“人不知而不慍”則是在申明學習目的為自我完善，而非名位利祿?！墩撜Z》講的是成人之學，學為君子。（《環(huán)球人物》總第480期本專欄文章《學習之真義》可以參考）有同道學人說：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”有點像開學典禮上孔子的歡迎辭，如此之說，我也很同意。

在《孝經》中，孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙⑹且磺腥实碌母?，是一切教育的出發(fā)點。孔門編纂《論語》，誰排第一章，誰排第二章，誰排第三章，這個次序是很有講究的。編《論語》書，傳承至圣先師孔子的教育思想，如同開辦“論語大學”。繼我們前面所說，開學典禮歡迎辭之后，就要講講“論語大學”的教育思想了：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“論語大學”乃成人之學，學為君子，君子務本，仁德之本在孝悌，一切教育都是孝道的伸展。這就是“論語大學”開學典禮上所闡明的教育思想。在《論語·公冶長》中，孔子說：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》中，孔子說：“巧言令色亂德?！笨鬃訉φ~媚邀寵、取悅于人的巧言令色之徒深惡痛絕。巧言令色背離仁的本心，是對人性的背離與扭曲，因此，“論語大學”開學典禮上警示學生“巧言令色，鮮以仁！”

孔子學說的核心是“仁”，孝悌為仁之本?！叭省笔强梢蕴峋V挈領地將《論語》整體把握的，是《論語》的總抓手，而這個總抓手的根是“孝”?！墩f文》：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也?！薄靶ⅰ边@個漢字，是“老”的上半部分加上“子”，喻示子女承續(xù)父母，其義為子女善事父母。

在自然界中，很多動物都有父母一代哺養(yǎng)喂食幼子，但等到動物的幼子長大之后卻再也不會回來照顧父母?！靶ⅰ笔侨伺c動物的一個根本區(qū)別。在中華傳統(tǒng)文化中，人禽有別，人有孝道是一個非常重要的方面。

孔子有個弟子叫子路，家中貧寒。有一次，子路在外吃野菜，想到父母可能也在吃野菜，于是子路向人借了大米，從百里之外背回家。子路后來做了大官，父母也故去了，他出行時帶了很多車馬和糧食，吃飯時又想起當年為父母背糧的事，便再也吃不下去了，心想雖然自己現(xiàn)在有這么多的糧食，卻已經不知道再往哪里給父母背糧了。

在中國歷史上，忠孝仁義的故事數(shù)不勝數(shù)；在中華文化傳統(tǒng)中，人與禽獸完全不可以等同。然而，不知從何時起，“人是高等動物”這句話進入到中國學生的教科書上，照此說法，人再“高等”也是動物，既然是動物，人就有獸性與獸行。時至今日，從教育理念到社會理念，常常聽到對非禮悖倫的行為解釋為“某某也是人嘛”，將“人”視為“動物之人”，這與我們幾千年的圣人教育是不相符的。現(xiàn)實社會上的某些現(xiàn)象，對動物而言是本性，對人而言則是非禮悖倫。對此，我們是應該對“高等動物”抱以同情呢？還是應該繼續(xù)保持中華傳統(tǒng)中那份為人的莊嚴呢？這是今天中國教育應該回答的問題。

在對“人”的認識上，認為“人者，天地之心”的中華文明與認為“人是高等動物”的西方文明是完全不同的?！抖Y運》中說：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！薄叭苏?，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也?！避髯诱f：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！庇腥艘苍S會說：“人是高等動物，這是科學定義。”然而，“人”恰恰是不能用科學來下定義的，機器人是科學的產物，而人不是科學的產物。在這一點上，中華文明應保持自己的態(tài)度。如果按照“人是高等動物”的標準走下去，我們數(shù)千年的中華文明就會毀掉，中國特色的人文精神就會湮滅，人最終就會墜入“叢林法則”和禽獸之性。

孔子說：“仁者，愛人”，“親親，謂之仁”?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與?！蔽覀儫o法像科學那樣給“孝”與“仁”下一個準確定義，但是所有的中國人都知道什么是“孝”與“仁”?！靶ⅰ笔莾号l(fā)自內心的對父母的惦念、照顧、侍奉、贍養(yǎng)、順從、敬重、傳承。人有孝義不是科學的真理，但卻是人性中真實存在的，也是真理。這種真理彰顯著仁德之美與人性之光，我們應該重回中華圣訓，接續(xù)傳統(tǒng)教育的真精神，重建斯文，重建莊嚴。