崔 璨，趙文娟

（1.貴州民族大學(xué)民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽550025；2.云南大學(xué)地球科學(xué)學(xué)院，云南 昆明650091）

牌坊是中國特有的一種建筑形式，其起源可溯及春秋中葉的“衡門”和漢代的“欞星門”。牌坊最初僅作為一種門洞式實用建筑，后來才逐漸演化成為具有了政治訴求和文化道德指引作用的符號，成為中國歷史文化的獨特物化體現(xiàn)。因此，牌坊有著豐富的文化內(nèi)涵，被譽為中國傳統(tǒng)文化的一個象征和標識。以往對牌坊的研究主要集中在牌坊的文化現(xiàn)象及其社會功能、牌坊的地域分異與成因，以及牌坊折射出的社會倫理文化、制度文化、儒家文化、書院文化、科舉文化、宗法文化、宗教文化和建筑文化等(1)趙媛、麻勤、郝麗莎：《中國現(xiàn)存牌坊文化遺跡的地域分異及成因》，《地理研究》2016年第10期，第1948—1962頁。，而對牌坊作為城市文化符號的研究，尤其是對其文化內(nèi)涵的闡釋以及在傳播學(xué)意義上的信息傳播特性關(guān)注不夠。本文以城市牌坊——昆明金馬碧雞坊為研究對象，通過問卷調(diào)查，重點探討城市牌坊的符號象征與文化解讀。

“城市牌坊”相對于建在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的牌坊而言。金馬碧雞坊是兩座始建于明代、后又幾經(jīng)毀壞和重建，現(xiàn)位于昆明鬧市區(qū)金碧路旁的牌坊。作為一種建筑，金馬碧雞坊歷史悠久且地處城市中心，其受眾數(shù)量多，影響力大，更具傳播學(xué)和象征學(xué)的復(fù)合意義。

一、作為城市符號與信息傳播的金馬碧雞坊

作為一種城市建筑的金馬碧雞坊，滿足了符號學(xué)意義上的符號特征。其實，使用符號并將其作為傳播手段是人類所特有的文化現(xiàn)象，這正如德國哲學(xué)家卡西爾所說：“人是符號動物，人類通過創(chuàng)造和使用符號才使得自身成為區(qū)別于動物的文化實體，并且只有人類才具有這種符號化了的能力；符號化行為包括語言的傳播、神話的思維和科學(xué)的認識，換句話說，人類精神文化的所有具體形式——語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等，無一不是符號活動的產(chǎn)物”。(2)周月亮：《中國古代文化傳播史》，北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000年，第20頁。從符號學(xué)的視角來講，一個物質(zhì)性的，可供感知的事物，若能代表它以外的某個事物，則該事物就成為了一種符號。(3)張法：《20世紀西方美學(xué)史》，成都：四川人民出版社，2003年，第203頁。按照索緒爾的理解，每個符號都有它的“能指”（signifier）和“所指”（signified）兩個基本要素，(4)黃華新、陳宗明：《符號學(xué)導(dǎo)論》，鄭州：河南人民出版社，2004年，第5—6頁。具有傳達意義的功能。傳播本質(zhì)上來講即是信息的流通，而信息則是指只有憑借符號才能流通。事實上，信息首先表現(xiàn)為符號，或者說一種信息的外在表現(xiàn)形式也就是某種符號。世界上不可能有離開符號而單獨存在的信息，也正如不存在不包含信息的符號。因此，符號總是承載著一定的信息，信息總是表現(xiàn)為某種的符號。(5)戴元光、金冠軍：《傳播學(xué)通論》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2000年，第217頁。

作為建筑形式實體的金馬碧雞坊也是傳播意義上的媒介，美國學(xué)者施拉姆認為，媒介是一種傳送工具，它是通過插入傳播過程之中，用以擴大并延伸信息傳送的手段。(6)〔美〕威爾伯·施拉姆，威廉·波特：《傳播學(xué)概論》，陳亮等譯，北京：新華出版社，1984年，第144頁。其實，作為中國特有的一種建筑形式，牌坊的實用功能，即為人們提供生存空間的功能一開始就是很弱的，更多的則是華夏文明的一種典型標識和文化象征載體，它向世人傳播著中華文明獨特的文化信息，因此牌坊也是一種信息符號的載體。

建筑不僅僅是信息的載體，更是信息的傳播者，而且是人類文化最早的傳播者之一。眾所周知，在文字，特別是印刷品出現(xiàn)以前，建筑，尤其像牌坊這一類的公共建筑就是一種傳播者，因為她有著廣大的受眾群體。即便到了大眾媒體普及的今天，公共建筑的傳播作用仍不可小覷。而且，一個著名的公共建筑，其傳播的人群可以是幾代幾十代。金馬碧雞坊始建于明朝宣德年間，多次毀于戰(zhàn)火或浩劫，后又多次重建，其對信息的傳播歷史不僅悠久，而且在不同的時代傳播著不同的文化內(nèi)容。由此可見，金馬碧雞坊已經(jīng)具備了大眾傳媒的某些特點，可以將其稱為“準大眾媒體”。因為金馬碧雞坊基本滿足了作為大眾媒體的三項要素：受眾群體數(shù)量眾多且性質(zhì)不確定；傳播者是一個機構(gòu)或者組織；以某種機器大量復(fù)制信息。金馬碧雞坊是一個公共建筑，其受眾是廣泛的。500多年來，一代又一代的民眾、文人墨客慕名來到金馬碧雞坊前，不僅接受著金馬碧雞坊所傳達的信息，并且用各自獨特的眼光來解讀這些信息。人們以各種各樣的方式試圖和金馬碧雞坊建立某種微妙的關(guān)系；牌坊作為傳播者，與通常意義上的傳媒“機構(gòu)”或“組織”如報社、廣播電臺或電視臺不同，他的“機構(gòu)”或“組織”就是牌坊這一建筑的設(shè)計者與營造者。金馬碧雞坊在建立—被毀—重建的演變過程中，逐漸地被賦予了多種象征意義，也體現(xiàn)了不同時期的設(shè)計者對這一特殊公共建筑的理解，并形成了各自獨特的設(shè)計風(fēng)格。對于營造者來說，不同時期的建設(shè)用材也反映出了各自時期的社會發(fā)展特點，從最初的石質(zhì)建材到木質(zhì)建材再到最后的鋼筋混凝土建材，無不打上了各個時代的烙印。據(jù)此可知，金馬碧雞坊的建筑設(shè)計師和營造工匠在當(dāng)時的時代就已經(jīng)承擔(dān)起了類似于大眾傳播中傳播“機構(gòu)”這一角色，發(fā)揮著相應(yīng)的功能；至于信息的大量生產(chǎn)與復(fù)制，金馬碧雞坊牌坊并不屬于大眾傳媒利用機器直接生產(chǎn)和復(fù)制出成千上萬的產(chǎn)品之“硬生產(chǎn)與復(fù)制”，而是利用人流變化的一種“軟復(fù)制”的方法，將牌坊所蘊含的文化內(nèi)涵傳遍社會，使大眾接受。隨著社會的變遷，這種牌坊的“軟復(fù)制”所傳播的信息也越來越抽象化，從最初的標識作用到后來的象征意義，金馬碧雞坊被賦予了更為豐富的歷史文化內(nèi)涵和人文精神。

由此可見，金馬碧雞坊實際上不僅僅是一座普通的公共建筑，更多的是作為符號學(xué)意義上的一種傳播媒介，其具備了大眾媒介的各種條件，只是由于這種媒介本身與新聞傳播學(xué)中的報紙、廣播、電視等大眾媒介不同而被稱為“準大眾媒介”。

二、作為文化載體的金馬碧雞坊

作為文化載體的金馬碧雞坊，它承載著太多的文化內(nèi)容，也正是這些內(nèi)容成了其傳播的信息。所謂信息，如前所述，是指存在于客觀世界中的一種事物現(xiàn)象，一般泛指情報、消息、指令、信號與數(shù)據(jù)等有關(guān)周圍環(huán)境及其變化的知識。從符號學(xué)與傳播學(xué)的意義上來講，信息是人與外部環(huán)境（包括人與人）之間相互交換或傳播的內(nèi)容。對于建筑而言，這些信息或內(nèi)容最早是建筑設(shè)計師的設(shè)計理念有意識或無意識的表達。像金馬碧雞坊這樣的公共古建筑，它所傳播的內(nèi)容是十分豐富的。從符號傳播的視角看，它所傳播的內(nèi)容經(jīng)歷了一個從“圖像傳播”到“標識傳播”再到“象征傳播”的演變過程。金馬碧雞坊建立之初是作為“圖像符號”展示在人們面前的，它所傳播的是兩種神奇的動物“金馬”和“碧雞”的信息，無論受眾者是否了解“金馬碧雞”的傳說，當(dāng)看到牌坊上的動物就知道是“馬”和“雞”，這就是所謂的“圖像傳播”；隨著城市的發(fā)展和人口的增加，城市需要一個被認識的標志物，由于“金馬”和“碧雞”兩種動物有著美麗的傳說，為紀念它們而立的牌坊也就自然地成為這個城市的標志性建筑而具有了“標識傳播”之功能；金馬碧雞坊500多年的歷史見證了從明、清兩個封建王朝到民國，再到新中國成立以及改革開放以來昆明城市的變遷過程，她所傳播更多的是歷史文化，具有了更為強烈的象征意義，因而具備“象征傳播”的特點。那么，作為一個公共建筑的金馬碧雞坊能向大眾傳播哪些內(nèi)容呢？

（一）作為昆明文化象征的金馬碧雞坊

金馬碧雞坊是“金馬坊”和“碧雞坊”兩座牌坊的簡稱。與中國其他地方的大多數(shù)牌坊“是封建時代表彰忠孝節(jié)義、功德、科第等所立的建筑物”(7)商務(wù)印書館編輯部編：《辭源（第一冊）》，北京：商務(wù)印書館，1979年，第593頁。不同，昆明的金馬碧雞坊所承載是西南地區(qū)各民族和老昆明人祈求幸福、追求美好生活的愿望。

金馬碧雞坊的營造與神話傳說中的“金馬”和“碧雞”這兩種神奇動物有關(guān)。關(guān)于金馬與碧雞神話傳說的起源和演化，到目前為止學(xué)界雖沒能達成共識，但都認為這一神話起源于2000多年前今云南中西部地區(qū)的大姚縣、永仁縣一帶的禺同山（不同古籍記載的“禺同山”的位置稍有不同，一說禺同山即方山，位于永仁縣東北部，另一說禺同山即為大姚縣西30里的龍山）。(8)朱惠榮：《金馬碧雞考》，《學(xué)術(shù)探索》1999年第3期，第75—77頁。關(guān)于金馬碧雞為何物，根據(jù)古籍的記載，有的學(xué)者認為“禺同山”一帶盛產(chǎn)礦物，而“金、碧，形狀較奇特，方士遂詭稱為神”，(9)任乃強校注：《華陽國志校補圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年，第301頁。也就是“金形似馬，碧形似雞”。(10)《漢書·郊祀志》，北京：中華書局，1962年，第1250頁。有學(xué)者結(jié)合西南地區(qū)古葬習(xí)俗推論認為，金馬碧雞是兩個起源獨立、后又合二為一的神話：碧雞神話的起源與這一地區(qū)的民族實行碧珠殉葬習(xí)俗有關(guān)，并有一個從碧珠、碧鵑、石雞到碧雞的演化進程。至于金馬神話的起源則與自戰(zhàn)國秦漢以來的煉丹成金術(shù)以及西南地區(qū)盛產(chǎn)金礦和駿馬，向封建帝王獻寶馬有關(guān)，而且認為是當(dāng)時的術(shù)士編造了碧雞與金馬并將它們兩者結(jié)合，形成了金馬碧雞的神話原型。(11)盧云：《“金馬碧雞”神話的形成及其南遷》，《思想戰(zhàn)線》1990年第1期，第39—44頁。也有學(xué)者認為金馬碧雞起源于白族的“白馬白雞”神話傳說，并從構(gòu)詞學(xué)的視角將“金馬碧雞”解釋為“非常漂亮的白馬和白雞”。(12)苑利：《“白馬”、“白雞”現(xiàn)瑞與“金馬碧雞”之謎——韓半島新羅神話與中國白族神話現(xiàn)瑞母題的比較研究》，《民族文學(xué)研究》1996年第4期，第39—42頁。近來有學(xué)者認為，金馬碧雞的起源與古代白族的鹽業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，是由白族的鹽業(yè)開發(fā)演繹而形成的，即起源于白族的鹽神傳說。(13)廖德廣：《白族鹽業(yè)生產(chǎn)科技——兼論“金馬碧雞”傳說源于白族鹽神文化》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）》2009年第2期（增刊），第126—131頁。而有的學(xué)者則相信，“金馬碧雞”故事源于滇西高原青銅文化中所存在的雞、馬信仰。(14)李帥：《試析滇西高原青銅文化中的雞、馬信仰——兼論“金馬碧雞”的起源》，《考古與文物》2015年第4期，第65—69頁。雖然“金馬碧雞”的起源有不同的解釋，但根據(jù)古籍的記載，到漢代就形成了金馬碧雞的神話傳說并廣泛流傳于云南中西部少數(shù)民族地區(qū)。據(jù)說漢武帝的夢中驚現(xiàn)五彩祥云，并在滇南出現(xiàn)華美至極、啼鳴遠揚的碧雞神，令人神往不已。(15)張昆華：《金馬碧雞重新走向歷史》，《北京觀察》2002年第9期，第57—59頁。到了漢宣帝時期，皇帝劉詢（公元前91年—公元前48年）聽說西南的滇池地區(qū)有金馬和碧雞這兩種神奇的動物，即派四川文人王褒持節(jié)前去云南求取。不料王褒半路染病，不得不在建寧停下（今四川西昌），隨后寫下了《碧雞頌》一文，以表達對滇池地區(qū)這兩種精靈的遙想，想請金馬碧雞歸漢。頌詞為：“持節(jié)使王褒，謹拜南崖，敬移金精神馬，縹碧之雞，處南之荒，深谿四谷，非土之鄉(xiāng)，歸來歸來！漢德無疆?！?16)《全漢文·王褒》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第434頁。東晉時代常璩所寫的《華陽國志·南中志》就有關(guān)于滇池之神馬以及碧雞出現(xiàn)的記載(17)（晉）常璩撰、任乃強注： 《華陽國志校補圖注卷四·南中志》，上海：上海古籍出版社，1987年，第267—268頁。。唐代咸通四年（公元863年前后），唐朝使節(jié)樊綽出使南詔，在其對南詔考察基礎(chǔ)上完成的《蠻書》一書中說道“金馬山，在拓東城螺山南二十余里，高百余丈，與碧雞東南西北相對。土俗云：昔有金馬往往出現(xiàn)山上，亦有神祠……碧雞山，在昆池西岸，上與拓東城隔水相對，從東來者，岡頭數(shù)十里已見此山”(18)樊掉撰、向達校注：《云南志補注·卷2·山川江源》，昆明：云南人民出版社，1995年，第19頁。。昆明北靠蛇山，南臨滇池，金馬山和碧雞山隔水相望，分別位于滇池的東西兩側(cè)，山水相間，風(fēng)光迤邐。于此，2000多年前的美麗傳說依附于昆明秀美的山水，金馬山和碧雞山早已在人們心中化為金馬與碧雞的形象。后來又經(jīng)歷了由唐朝、宋朝、元朝一直到明朝的歷代官吏、文人墨客不間斷地作詩繪畫，使得昔日的金馬碧雞神話演變成昆明的文化象征深深扎根于廣大民間而聞名于世。(19)張昆華：《金馬碧雞重新走向歷史》，《北京觀察》2002年第9期，第57—59頁。

金馬碧雞美好的傳說引人遐想，人們不僅在金馬山和碧雞山修建了金馬神祠和碧雞神祠，還在昆明城內(nèi)營建了金馬與碧雞兩坊，并將這兩個牌坊所在的道路命名為金碧路。如果說歷史、傳說和官史墨客賦予了金馬碧雞坊人文之美，那么金馬碧雞坊的“金碧交輝”奇觀則是自然之美：“現(xiàn)出此景，須秋分節(jié)在酉年之中秋日，屆臨酉時，日西落而月東升，日月對正而兩光相射，日射碧雞之坊影到地，向東而進，月射金馬之坊影到地，向西而進，漸湊漸近，兩影相接，故曰金碧交輝。但日月躔度，須經(jīng)六十年而始有此一日。”(20)朱惠榮：《金馬碧雞考》，《學(xué)術(shù)探索》1999年第3期，第75—77頁。因而，寓意著美好與吉祥，安康與和諧的金馬碧雞所反映的是人們對幸福生活的追求和向往，昆明作為一座城市也因此被譽為“金馬碧雞昆明城”，金馬碧雞坊已成為昆明人引以自豪的人文情懷和建筑景觀，并成為老昆明春城的城市象征符號。

為了進行本文研究，作者對昆明市民做了一項關(guān)于昆明形象標志建筑物與歷史文化名城保護的調(diào)查，其中包括問卷和訪談。問卷的發(fā)放對象注意到了不同的年齡與職業(yè)的分布。問卷的發(fā)放地有公園和街道等公共場所。發(fā)出問卷共計550份，回收有效問卷524份。其中的一項問題為：講到昆明，您首先想到的建筑物是哪一座（自由列舉）？名列前幾位的是：大觀樓（26.29%），（老）工人文化宮 （21.42%），金馬碧雞坊 （21.33%），（老）百貨大樓 （8.27%），勝利堂（7.81%）。另一問題是：您心目最能代表昆明形象的建筑物是（單選一）：A：（老）工人文化宮；B：金殿；C：金馬碧雞坊；D：大觀樓；F不好說；G：其他。其排列順序為：金馬碧雞坊（29.32%），大觀樓 （29.17%），金殿 （26.56%），不好說 （5.18%），（老）工人文化宮（5.14%），其他（4.63%）。另外，問卷調(diào)查的結(jié)果與年齡有一定的相關(guān)性，如60歲以上的老昆明人中，認為昆明的標志性建筑物的排序為金馬碧雞坊（36.52%），大觀樓（33.71%），兩項相加超過70%。

上述的調(diào)查結(jié)果頗有意思。第一個問題由于沒有可供選擇的答案，調(diào)查人員也沒有作任何的提示，完全由被調(diào)查者根據(jù)自己的理解來回答問題。大觀樓位居第一也在情理之中，這與大觀樓作為國家級AAAA景區(qū)、全國十大名樓之一以及擁有大觀樓長聯(lián)密切相關(guān)；另一個引人注意的現(xiàn)象是（老）工人文化宮和（老）百貨大樓都進入前5位，而且（老）工人文化宮超過金馬碧雞坊位居第二。這一方面說明現(xiàn)代建筑在昆明市民中具有較高的認可度，另一方面還和這兩座建筑的歷史背景密切相關(guān)：（老）工人文化宮位于昆明人民群眾過去開展健身、文藝活動及舉行節(jié)慶典禮等的中心場所“東風(fēng)廣場”，建成于上世紀80年代中期，是昆明當(dāng)時最高建筑，其主樓19層，高70米，可同時容納15000人開展各項活動。后來，隨著城市的發(fā)展，東風(fēng)廣場及其工人文化宮成了昆明市民休閑健身的場所和外地游客的一個旅游觀光地，雖然該建筑于2013年被爆破拆除，但仍留在了老昆明人的記憶中；昆明老百貨大樓位于市中心的鬧市區(qū)，始建于1959年，并于當(dāng)年投入使用，是當(dāng)時向新中國成立十周年獻禮的十大標志性建筑之一，曾經(jīng)是昆明人30多年的購物天堂，維系了昆明人在那個特殊年代的購物情結(jié)。而在第二個問題中，由于是單選題，金馬碧雞坊、大觀樓和金殿分別名列第一、第二和第三，而且票數(shù)較為接近，這說明古建筑在昆明人們心目中占有十分重要的地位。同時，選擇“不好說”的比例為5.18%，超過工人文化宮（5.14%），而且該項與“其他”（4.31%）相加接近10%。上述調(diào)查結(jié)果至少能說明如下問題：1.金馬碧雞坊或大觀樓可以，也應(yīng)該成為新、老昆明城市的符號；2.金馬碧雞坊在老昆明人的心目中地位特殊，認可度最高，這與金馬碧雞的傳說和金馬碧雞坊的城市象征不無關(guān)系；3.昆明缺乏大眾認可的標志性建筑，這也從另一側(cè)面部分驗證了“昆明所缺乏的就是一種鮮明的城市形象”的判斷。(21)于希賢：《廿一世紀昆明的生態(tài)文化建設(shè)與旅游城市形象塑造——論昆明國際旅游城市的繼承與創(chuàng)新》，《云南環(huán)境科學(xué)》2000年第1期（增刊），第7—12頁。

（二）作為城市文化變遷見證的金馬碧雞坊

城市是歷史文化的容器，是人類追求和實現(xiàn)理想的見證。城市建筑作為城市文化的重要組成部分，是近代城市社會文化變遷的見證者。在中國，作為城市牌坊很少有像金馬碧雞坊這樣歷史上多次被毀，又多次被重建的現(xiàn)象。金馬碧雞坊的“毀滅”與“重建”，是昆明城市文化變遷的一面鏡子，記錄了作為歷史文化名城昆明的城市變遷的諸多信息。

1.金馬碧雞坊與“以龜其形”的昆明城

其實，金馬碧雞坊的建立除了與金馬碧雞美麗傳說有關(guān)外，還與昆明古城設(shè)計思想密切相關(guān)，是昆明這一古城“以龜其形”的中軸線以及城市交通中心樞紐的具體體現(xiàn)。

作為歷史文化名城的昆明，其歷史可以追溯至唐代南詔國的拓東城。拓東城的建造在設(shè)計上貫穿了“以龜其形”的理念。就城市的整體來講，拓東城就像一只頭向南，尾朝北的大龜：龜首是南門，龜尾是北門，龜?shù)乃臈l腿則分別是小東門、大東門、小西門、大西門，故被稱為“龜城”。眾所周知，龜以長壽而著稱，以龜形建城象征著城市長久不衰。又由于“龜城”北枕蛇山，南臨滇池，蛇山之下的龜城，形如龜蛇相交，象征著城市生生不息、繁榮昌盛。元代以后，昆明城在原城址上雖然做了較大變動，但“龜城”的整體特征仍被保留下來，在城市布局方法上用凸顯的中軸線作為劃分空間。昆明最古老的中軸線是以五華山向南的正義路為標志，這條線也正是老昆明城的歷史文化軸線。在中軸線上曾經(jīng)分布有多座牌坊，其中最著名的莫過于金馬坊和碧雞坊，兩側(cè)有藩臺衙門和文廟。這種城市的中軸線由“坊”分割成了許多街區(qū)空間相對獨立的布局，使得人們在沿著這條路徑作空間穿行時會產(chǎn)生持續(xù)而和諧的感受。(22)于希賢：《昆明歷史文化名城的文脈景觀特征》，《云南社會科學(xué)》2000年第4期，第82—88頁。云南府城昆明的交通狀況，大體沿襲了南詔以來的形勢，受地理環(huán)境的制約較為明顯。滇西來的大道過碧雞關(guān)后分為水路和陸路，東邊、南邊的交通則取陸路進入昆明市中心。金馬碧雞坊正處在水、陸通道會合的繁華街衢的轉(zhuǎn)折處，既是云南府城交通的門戶，又是府城中軸線的前端，既加強了中軸線，又往兩邊疏解人流，起著承上啟下的作用。

2.金馬碧雞坊的毀與建

金馬碧雞坊在歷史上曾經(jīng)歷了多次被毀與重建，二坊也在一次次的毀與建中見證了那些特殊歲月中的重大事件，成為了昆明歷史的見證者。

關(guān)于二坊究竟最初建于何時，各種記載與觀點不盡相同，例如有的學(xué)者認為其始建于明朝永樂年間（1403—1424年），目前較獲公認的說法是始建于明朝宣德年間（1426—1435年）。明末農(nóng)民起義軍孫可望、李定國等四將軍率部從金馬碧雞坊下入城，人們沿街設(shè)香案迎接；南明永歷皇帝朱由榔長途跋涉，翻過金馬山，從金馬碧雞坊旁經(jīng)過，沿碧雞路進城，沿途“百姓遮塞道路，左右觀者如堵”。隨后二坊在順治十四年（1657年）時毀于戰(zhàn)亂，此時金馬碧雞坊已屹立了兩百多年，也被認為是金馬碧雞坊最長的壽命。直到清朝康熙二十六年（1687年）在原址上重新修建金馬碧雞坊，道光九年（1829年）又對此坊進行了較大規(guī)模的維修。咸豐七年（1857年）金馬碧雞坊再次毀于戰(zhàn)火，光緒十年（1884年）第三次重建金馬碧雞坊。

隨后二坊于民國五年（1916年）進行過維修，直到“文化大革命”時期被徹底拆除，金馬碧雞坊在此期間也見證了昆明的凱旋與驕傲。1915年1月14日，蔡鍔將軍在昆明起兵，率領(lǐng)云南護國軍從金馬碧雞坊下出征討伐袁世凱，在南方各省的響應(yīng)下獲得成功，袁世凱被迫宣布取消帝制；1931年10月3日，昆明市舉行了悲壯激烈的反日大游行，有多達3萬市民參加，憤怒的人群一舉搗毀了位于金碧路上日本人開設(shè)的商行保田洋行；1937年10月5日，盧漢將軍在金馬碧雞坊下召開聲討日寇誓師大會，隨后率滇軍六十軍開赴華北抗日前線；1945年2月4日，史迪威公路（中印公路）舉行通車慶典，車隊從金馬碧雞坊下駛過，至此，被日軍封鎖了近3年的運輸生命線再次開通；1945年8月15日日本宣布無條件投降，駐昆明的中國軍隊舉行了聲勢浩大的勝利大閱兵，檢閱臺就設(shè)在金碧路中段，經(jīng)過多年浴血苦戰(zhàn)的中國士兵，懷著勝利的喜悅，操著整齊的步伐，行進在金碧路上；1945年12月1日，昆明爆發(fā)了反內(nèi)戰(zhàn)、爭民主的“一二·一”愛國運動，遭到國民黨當(dāng)局的血腥鎮(zhèn)壓，造成1位教師、3位學(xué)生死亡，“各校學(xué)生受重傷者十一人，輕傷者十四人，聯(lián)大教授也有多人痛遭毆辱”(23)聞一多：《“一二·一”運動始末記》，上網(wǎng)日期闕如，https：//xsg.tsinghua.edu.cn/info/1006/1065.htm，2021年10月9日。的慘案，1946年3月17日，“一二·一”運動中四位烈士的出殯隊伍從金馬碧雞坊下通過；1948年7月的昆明學(xué)生運動，學(xué)生們舉行反美大游行，唱起了“反動政府要垮臺”的歌曲在金碧路上走過金馬碧雞坊；更值得人們紀念的是，1950年2月，陳賡、宋任窮將軍率領(lǐng)中國人民解放軍入城隊伍從金馬碧雞坊下通過，浩浩蕩蕩地開進昆明，從而揭開了昆明古城人民勝利的新篇章。至此，這古老的金碧路和金碧生輝的金馬碧雞坊，不僅是昆明古城的象征，更是昆明人民的愛國之門、凱旋之門、勝利之門，是昆明人民的驕傲。(24)楊樹群：《老昆明風(fēng)情錄》，昆明：云南民族出版社，2006年，第71頁。

金馬碧雞坊在“文化大革命”期間被徹底拆除后，直到1999年結(jié)合昆明市的城市改造，尤其是金碧路的擴寬，才在原址上按原坊的式樣和尺寸重建了金馬碧雞坊，同時修建了金馬碧雞廣場。由此可見，金馬碧雞坊不僅僅是兩座中國傳統(tǒng)的牌坊，它向世人傳播的是昆明從古至今、從神話到現(xiàn)實所積淀的文化信息。因此，金馬碧雞坊由最初的建筑符號而逐漸演變?yōu)橐环N審美符號。這兩座用鋼筋混泥土建造的牌坊不僅成了昆明人追憶昔日城市的重要坐標，也在向人們傳播著一個歷史文化名城怎樣轉(zhuǎn)變成一個“現(xiàn)代化城市”的信息。

3.重建金馬碧雞坊：民心所向

筆者本次問卷調(diào)查表明，昆明市民對金馬碧雞坊 “重建”的認可度很高。例如，高達91.50%的被調(diào)查者認為有必要重建金馬碧雞坊，他們認為，雖然重建后的金馬碧雞坊是一個“假古董”，但是有比沒有好；在回答“您對重建的金馬碧雞坊是否滿意”的問題時，有35.67%的被訪者認為不滿意，其中絕大多數(shù)為老人。當(dāng)被問起不滿意的原因時，他們認為金馬碧雞坊的周圍環(huán)境太嘈雜，汽車太多。作為一個文化的克隆物，如今的金馬碧雞坊孤獨地佇立在商業(yè)區(qū)中心，周圍是大量的商鋪，包括現(xiàn)代化的購物中心、快餐店、酒吧、迪高廳等。昔日作為歷史文化名城的老昆明的市井建筑全被現(xiàn)代建筑或仿古建筑所替代，成了一個真正的“金馬碧雞旅游商城”。據(jù)《新京報》報道，2019年由于金馬碧雞坊以及周邊老街被破壞，沒有了周圍老昆明的元素，金馬碧雞坊的文化內(nèi)涵似乎也消失了不少。

上世紀60年代金馬碧雞坊被拆除，向人們傳播的是“文革”的動亂與當(dāng)時對歷史文化認知的錯位，作為昆明古城文化象征的金馬碧雞坊，被作為“四舊”和“封資修”的代表被徹底拆除，它的重建則反映了中華古老文化的頑強生命力。一座建筑即使被徹底拆除，其代表的文化在人們心中的豐碑則是不能被拆除的，因為它承載了昆明城市的歷史和人們追求美好事物的愿望。

金馬碧雞坊還向世人傳播著昆明歷史文化名城的復(fù)興以及存在的問題。20世紀70年代末期，伴隨著我國改革開放的到來，昆明城市建設(shè)的速度大大加快，舊城更新改造以空前的規(guī)模與速度展開。昆明市在完善城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提高城市綜合功能而進行的大規(guī)模舊城改造中，忽視了城市整體建筑文化風(fēng)格風(fēng)貌的保護。一方面許多古舊建筑和老街區(qū)被拆除，另一方面又斥巨資重建了許多歷史文化景觀和仿古一條街，試圖恢復(fù)昆明古城的文化脈絡(luò)。站在昆明街頭，再難重拾老昆明的記憶：老城昔日擁有的靈龜之像已形影迷離，城市原來的中軸線已被網(wǎng)絡(luò)狀的城市道路所取代，僅存的幾條老街，也已淹沒于高層建筑群之中，昆明在變得現(xiàn)代化的同時失去了自己的特色。有學(xué)者指出，這種所謂舊城改造中的“復(fù)古”是一種被西方建筑界于幾十年前就已經(jīng)摒棄的改造計劃，以“現(xiàn)代化”且單一的設(shè)計理念來對歷史街區(qū)的建筑進行修建與改造，不僅會抹殺歷史街區(qū)的歷史信息，整齊劃一的建筑和城市空間也會帶給城市居民單調(diào)乏味、與別的城市雷同的感受。但這種“計劃”在我國的許多歷史文化名城中卻大行其道，也許是一種悲哀。(25)仇保興：《復(fù)興城市歷史文化特色的基本策略》，《規(guī)劃師》2002年第6期，第5—8頁。當(dāng)然，對于昆明市民來說，金馬碧雞坊的重建又是幸運的，它為昆明人提供了一個懷舊的場所，使得昆明這座“金馬碧雞城”又有了自己的城市符號，同時，也為外地游客提供了一個了解昆明、品味昆明的人文旅游景點?？傊瘃R碧雞坊的重生對昆明城市形象的塑造以及影響力的提升有著十分重要的意義。

三、結(jié)語

作為歷史文化名城的昆明，其地形為三面環(huán)山，左有金馬山，右有碧雞山，背靠長蛇山，《大觀樓長聯(lián)》中“東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素”就是對昆明自然之美的生動描述。昆明與金馬碧雞相關(guān)的地名，除了金馬碧雞城、金馬碧雞山、金馬碧雞坊、碧雞文化廣場外，還有金馬碧雞關(guān)、金馬碧雞寺以及金碧路等，這些都充分反映了昆明人對金馬碧雞的特殊情懷。

金馬碧雞坊與昆明其他的城市符號如大觀樓等一樣，不僅僅是昆明歷史的載體和文化的象征，還應(yīng)成為也已經(jīng)成為昆明城市形象的標志性建筑。金馬奔騰、碧雞展翅，象征著昆明這座古老城市的騰飛。因此，城市化的進程中，政府要注意對昆明老街區(qū)和古建筑的保護。同時，由于媒體對城市形象的塑造與提升有著十分重要的作用，媒體也要做好那些具有豐富歷史文化內(nèi)涵的“復(fù)古建筑”（如金馬碧雞坊）宣傳，使之真正成為昆明的城市符號；另外，還要注重發(fā)揮“準大眾媒體”的文化傳播作用，使金馬碧雞坊這樣的建筑成為展現(xiàn)城市文化變遷和書寫新的發(fā)展歷史之豐碑，不斷地向世人展示昆明的城市特色。