江琳

（廣西民族大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，廣西 南寧 530000）

服飾作為一個(gè)民族的文化符號(hào)，在一定程度上既反映出一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，同時(shí)也反映了民族的藝術(shù)、宗教和信仰。各民族因其政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、居住背景不同，因而呈現(xiàn)了不同的服飾。多姿多彩、款式豐富的民族服飾是各民族人民智慧的結(jié)晶，展示了不同民族的審美意趣與精神內(nèi)涵。對(duì)于服飾的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最初人民是為了遮風(fēng)擋雨，用樹(shù)葉或動(dòng)物的皮毛來(lái)遮體，后隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，創(chuàng)造了造型各異的衣服，具有實(shí)用性又頗具審美性。

民族也是一個(gè)民族的文化標(biāo)志，具有外在的表層意義與精神內(nèi)涵。壯族服飾的起源，可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的古越、西甌、駱越。據(jù)資料記載最早出現(xiàn)的衣服，是出現(xiàn)在桂林甑皮巖壯族祖先用于遮體的動(dòng)物皮毛，說(shuō)明當(dāng)時(shí)壯族祖先創(chuàng)造了最初的遮體物，即衣服。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，后來(lái)壯族祖先開(kāi)始學(xué)會(huì)植物制作衣服所需要的植物，制作成原料，隨后便出現(xiàn)了用棉、麻、絲原料所制成的衣服。壯族人民制作服飾的歷史已擁有較長(zhǎng)的時(shí)間，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為民族文化遺產(chǎn)留下了一筆財(cái)富。壯族服飾主要包括服裝、配飾兩個(gè)部分。衣服指上衣與下身的褲子或裙子，是一個(gè)民族最具特點(diǎn)形象。既屬于民族物質(zhì)的外在文化表征，又屬于民族精神的內(nèi)在文化的體現(xiàn)。它深刻地反映出壯族政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，并形象地展示了壯族的審美意趣、禮儀信仰、宗教觀念、民俗風(fēng)情等精神文化，體現(xiàn)了壯族服飾中所蘊(yùn)涵天人合一、崇尚自然、和而不同、自強(qiáng)不息的民族精神內(nèi)涵。

1 天人合一

壯族服飾中的色彩蘊(yùn)涵著中國(guó)古代哲學(xué)思想“天人合一”的理念，完美地將人與自然結(jié)合在一起，形成“你中有我，我中有你”的精神境界。壯族服飾的色彩主要以黑色與藍(lán)色為主，藍(lán)色作為冷色調(diào)，代表著寧?kù)o、深邃、希望的感覺(jué)，像天空海洋的一樣無(wú)窮無(wú)盡。壯族服飾之所以選用藍(lán)色，源自于壯族先民對(duì)于大自然中所獲得的經(jīng)驗(yàn)與探索。首先，壯族作為我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，其中有一個(gè)支系因崇拜黑色，把黑色作為標(biāo)志而聞名的“黑衣壯”。而黑衣壯作為壯族其中的一個(gè)小支系，主要居住在我國(guó)廣西的那坡縣，由于這里地處低緯度地區(qū)，常年四季氣候濕潤(rùn)、降雨量大，植被茂盛、為服飾原料提供了得天獨(dú)厚的條件。因此，廣西那坡縣很多壯族人民會(huì)在種植一種植物叫藍(lán)靛草的植物。每年在秋天8 至9 月份壯族人民收割完藍(lán)靛草后便用來(lái)進(jìn)行染布制作衣服。壯族人民用自己種植的天然植物進(jìn)行染布是保留壯族祖先留下來(lái)的傳統(tǒng)工藝，擁有著悠久的歷史。壯族人民將這種具有顏色的天然植物進(jìn)行加工處理后，將植物經(jīng)過(guò)處理將布料浸泡其中，之后制成的衣服也不容易掉色，而且非常耐臟。因此被壯族人民將這種藍(lán)黑色保存了下來(lái)，一直延續(xù)到至今。壯族尚黑的習(xí)俗在民間還流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：過(guò)去壯族首領(lǐng)儂老發(fā)在依次抵御外族侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷，情急之下他用身邊的一種野生植物敷在傷口上，傷口竟然很快愈合了。儂老發(fā)隨即率兵重新回到了戰(zhàn)場(chǎng)，擊退了侵略者。后來(lái)壯民就用這種具有“神力”的植物染布并且將它穿在身上，世代相傳[1]。由此可見(jiàn)，壯族人民之所以采用黑色的衣服，不僅僅是具有考慮到黑色耐臟性與實(shí)用性，還體現(xiàn)了壯族人民對(duì)大自然的熱愛(ài)，將大自然與人類(lèi)連接，共天地共生，與萬(wàn)物合為一的精神。

其次，壯族服飾尚黑源自于中國(guó)道教文化的，五方、五行、五色，其中青是作為五色其中之一，五色則是指“青、赤、白、黑、黃”在五行中對(duì)應(yīng)的是“木、火、金、水、土”。東方之木屬于青色，東方所在又是道教文化中的信仰所在地，故古人認(rèn)為，青色代表著強(qiáng)大的生命力。黑色對(duì)應(yīng)五行之“水”，是雨水的象征，表現(xiàn)出壯族人民對(duì)雨水的極度渴望。因此，黑色也是壯族人民在人生重大儀式中的喪禮會(huì)用到的顏色。冥服一般為四件單衣，死者年紀(jì)較大，多用黑色[2]。人生禮儀是指在壯族中的誕生禮、成年禮、婚禮、喪禮中所要舉行的盛大的儀式，壯族人民認(rèn)為這些是作為人生的重要節(jié)點(diǎn)，在參加壯族喪禮中壯族人必須穿著整齊的黑色服飾，前來(lái)奔喪、吊唁，以此來(lái)表現(xiàn)出對(duì)死者的尊重與懷念。因此，黑色的壯族服飾色彩呼應(yīng)著中國(guó)古代哲學(xué)思想中的天人合一思想。

2 崇尚自然

壯族服飾中最大的亮點(diǎn)要數(shù)刺繡與圖案，曾被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。壯族服飾上圖案的刺繡不僅是壯族人民刺繡工藝的展現(xiàn)，更體現(xiàn)了壯族人民崇尚自然、信仰文化的特點(diǎn)。壯族服飾是壯族文化的載體，其中相當(dāng)一部分是某種自然靈物崇拜或宗教信仰的“遺留”，這些特殊的衣服飾物一般與御寒、遮羞、美觀、財(cái)富、權(quán)力等都沒(méi)有直接的關(guān)系，但卻在服飾中擁有一種崇高或神秘的意味，包含有壯族宗教信仰傳統(tǒng)意識(shí)[3]。壯族人民自古居住在山里，自古以來(lái)對(duì)大自然就有著崇拜和敬畏的心理。這里樹(shù)木繁盛、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、日月山川、風(fēng)雨雷電等，壯族人民感受到大自然中有著一股神秘的力量在主導(dǎo)著一切，認(rèn)為平安或?yàn)?zāi)難都受到這種力量的影響。從而他們把這種對(duì)自然的敬畏幻化成圖騰繡在服飾上，希望可以以此得到神的庇護(hù)，祈求保佑家人身體健康、無(wú)災(zāi)無(wú)難。壯族服飾對(duì)自然的崇拜主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，對(duì)花草樹(shù)木的崇拜。壯族人民常年居住的環(huán)境里有各種各樣的花草樹(shù)木，加上得天獨(dú)厚的氣候條件，為壯族服飾的圖案提供了豐富的素材和有利條件?；ǖ膱D案是壯族服飾中出現(xiàn)頻率最高的一種，例如牡丹花、山茶花、荷花等，這是與壯族人民的生活環(huán)境有關(guān)，一草一木體現(xiàn)了壯族人民熱愛(ài)大自然、崇尚大自然。另外一方面，與壯族民族傳說(shuō)有關(guān)。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期，天地間一片混沌，屎殼郎推動(dòng)著一股氣流形成的一個(gè)蛋團(tuán)。之后有一只蜾蜂飛過(guò)來(lái)叮住了蛋團(tuán)并咬破了這個(gè)蛋團(tuán)，發(fā)現(xiàn)里面藏著三個(gè)蛋黃。于是一個(gè)向上飛便成為了天空，一個(gè)向下掉在下邊便成為了海洋，另一個(gè)停留在中間便形成了大地。后來(lái)大地里長(zhǎng)出了花花草草，從畫(huà)里出來(lái)了一個(gè)披頭散發(fā)的赤裸女子，這就是人類(lèi)的始祖姆六甲，即壯族的先祖姆六甲誕生了。姆六甲迎風(fēng)受孕，創(chuàng)造了人類(lèi)。因此，便有了壯族人民對(duì)花的崇拜，將花作為本民族的圖騰，壯族人民喜歡把花朵繡在服飾上，祈求家族子孫健康平安，人丁興旺。第二，對(duì)魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸的崇拜。壯族人民對(duì)于動(dòng)物的崇拜來(lái)自于遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)力低下，人們認(rèn)為某些動(dòng)物具有靈性，可以起到保護(hù)人類(lèi)的作用。例如，作為壯族動(dòng)物圖騰的青蛙，對(duì)壯族人民有著重要的意義。傳說(shuō)中青蛙是掌管天上雷神與海里蛟龍兒子，把青蛙派到人間了解情況的使者。只要青蛙一聲叫，雷王就會(huì)下雨。壯族自古就是稻作民族，希望常年風(fēng)調(diào)雨順，有利于莊家的收成。于是，壯族人民便把青蛙作為本民族的圖騰，祈求每年可以順調(diào)雨順，糧食能到豐收。對(duì)于動(dòng)物的崇拜隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，但仍可看到其蹤影，每年壯族人民都會(huì)舉行盛大的“青蛙節(jié)”，廣西河池東蘭、鳳山一帶還會(huì)唱與青蛙相關(guān)的歌謠來(lái)進(jìn)行祭祀儀式。第三，對(duì)太陽(yáng)云朵的崇拜。壯族傳統(tǒng)服飾中常見(jiàn)的太陽(yáng)與祥云的圖騰，就是來(lái)源于壯族人民對(duì)于太陽(yáng)和云朵的崇拜，據(jù)壯族的民間傳說(shuō)。從前，天上有19 個(gè)太陽(yáng)，很多老百姓和莊稼因干旱而死，于是壯族英雄用弓箭射掉了17 個(gè)太陽(yáng)。還剩2 個(gè)，1 個(gè)變成了月亮，另一個(gè)變成了今天的太陽(yáng)。它們互相不愿意出來(lái)，壯族人民為了重見(jiàn)天日，只要負(fù)荊請(qǐng)罪懇求太陽(yáng)出來(lái)照亮大地，便有了祭太陽(yáng)的節(jié)日，壯族人民從此便把太陽(yáng)圖案用金黃色的線繡在服飾上，祈求太陽(yáng)普照大地。壯族服飾上的圖案不僅繡工精美逼真，體現(xiàn)了壯族人民崇尚自然的精神內(nèi)涵。

3 和而不同

壯族服飾的款式與我國(guó)其他少數(shù)民族瑤族、苗族服飾中有部分款式相似，但其裝飾與配飾又有所差異，體現(xiàn)了壯族人民和而不同的精神內(nèi)涵。壯族由于居住的環(huán)境在深山里，與外界聯(lián)系交流甚少，在生活習(xí)慣中具有獨(dú)特的特點(diǎn)，也體現(xiàn)在其服飾上。

壯族女士傳統(tǒng)服飾多以樸素得體為主，主要分為五個(gè)部分：頭上戴頭巾帕、短上衣、對(duì)襟馬甲，下身著寬腿褲或百褶裙。壯族人民喜好戴頭飾，用彩色或是印花毛巾包頭，即可以起到美觀裝飾的作用，還可以起到遮陽(yáng)、防風(fēng)、防寒或吸汗的效果，不僅具有美觀性還有實(shí)用性，不年紀(jì)的女士扎的頭巾還有不同的講究。壯族女士上身著右衽斜短襟-上衣，在領(lǐng)口位置或袖口位置有些會(huì)繡有花邊作為點(diǎn)綴。一般女士上衣可以分為對(duì)襟和斜襟兩種款式，有領(lǐng)子和無(wú)領(lǐng)子之別。在上衣的邊縫會(huì)縫有紐扣，有部分壯族女士會(huì)穿著破胸的對(duì)襟上衣。腰間佩戴彩色的圍裙，這也是壯族女士服飾的一大特色。壯族女士下身則穿著較寬大的黑褲，在褲子的膝蓋位置會(huì)鑲彩色的絲線。壯族女士的鞋子分為兩種，一種是日常下地勞作時(shí)穿的草鞋，一種是參加盛大節(jié)日或趕集時(shí)穿手工刺繡的繡花鞋。壯族婦女普遍喜歡佩戴銀飾，例如項(xiàng)圈、耳環(huán)和手鐲等，在壯族傳統(tǒng)習(xí)俗中佩戴銀飾可以驅(qū)邪，當(dāng)身體不適的時(shí)候可以通過(guò)所佩戴的銀飾色澤來(lái)判斷是否生病。壯族男士服飾頭上包黑色的頭巾或者戴帽子，與女士頭巾一樣具有遮陽(yáng)吸汗與防寒的功能性。上身著用當(dāng)?shù)赝敛贾谱鞒傻膶?duì)襟唐裝，領(lǐng)子為短領(lǐng)對(duì)襟，并縫制有一排紐扣作為裝飾，數(shù)量大概是6 對(duì)或者8 對(duì)。胸前還縫制有左右小口袋兩個(gè)，腹部有兩個(gè)大口袋，上衣的下擺縫制成寬邊。下身著寬大的齊膝褲子，一般不穿長(zhǎng)褲，有的男士會(huì)綁腿。下地勞作時(shí)穿草鞋，日常出行穿布鞋。壯族服飾的款式上與其他民族服飾的款式大體相似，在其裝飾與配飾上獨(dú)具匠心保留了壯族特色，體現(xiàn)了壯族和而不同的精神。

4 自強(qiáng)不息

壯族服飾中其服飾的面料是經(jīng)壯族人民多道繁復(fù)的工序方能制作完成，從種植原料到收割再到浸染蘊(yùn)涵著壯族人民自強(qiáng)不息的民族精神，正如《易經(jīng)》所說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！眽炎逑让褡约喝静贾谱鞣椀膫鹘y(tǒng)由來(lái)已久，工序也極其復(fù)雜。第一步，是制作服飾的坯布。壯族人民紡織通常是將產(chǎn)于嶺南地區(qū)的葛、麻、棉、蕉、竹、木等原料，用紡紗機(jī)器紡紗成線，再將這些線織成布，從而得到制作服飾的坯布。織好胚布后開(kāi)始做制作染布的藍(lán)靛膏，這也是壯族服飾制作過(guò)程中最關(guān)鍵的一步。因?yàn)樗{(lán)靛膏制作得成功與否，會(huì)關(guān)系到今后制作服裝的實(shí)穿性與耐穿性。壯族先民會(huì)先將自己種植的藍(lán)靛草進(jìn)行收割，通過(guò)水中浸泡、放涼發(fā)酵、藥水堿化、沉淀過(guò)濾與分離等一系列的復(fù)雜工序，制作成了藍(lán)靛膏。壯族先民之所以選用藍(lán)靛這種植物進(jìn)行染布原因有二。其一，藍(lán)靛是自然種植的植物，對(duì)皮膚穿著較舒適，南方地區(qū)氣候炎熱，人民在農(nóng)耕干活的時(shí)候易吸汗。其二，藍(lán)靛染出來(lái)的布，不易褪色經(jīng)久耐穿，壯族人民生活方式主要是以農(nóng)耕為主，還非常耐臟。第二步，是用制作完的藍(lán)靛膏進(jìn)行染布。為了使布上的顏色均勻上色，在染布工序里邊有很多環(huán)節(jié)需要重復(fù)循環(huán)，耗費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間和人力物力。在染布前先將之前制作好的藍(lán)靛膏進(jìn)行稀釋?zhuān)⑷胂嗟缺壤乃?，使藍(lán)靛膏形成藍(lán)靛液體，更好地讓布料上色。將藍(lán)靛液注入到一個(gè)大容器中，一般壯族先民會(huì)使用水缸進(jìn)行染布。在染布的過(guò)程中，需要用棍子進(jìn)行不斷翻攪，這樣做的作用是為了每個(gè)地方的布料都能均勻上色。此外，還需要間隔一段時(shí)間就得把布拿出來(lái)晾干并不停地進(jìn)行敲打，之后再入缸進(jìn)入第二次浸泡。如此反復(fù)，直到布料每個(gè)地方都上色后才停止，大概需要2～3 天時(shí)間。第三步，完成了染布后開(kāi)始手工縫制衣服。壯族人民的刺繡是聞名于世的，從頭上所佩戴的頭飾到服裝上的圖案、背孩子所用的背帶、褲子或裙子上的繡花以及鞋子等無(wú)一不體現(xiàn)了壯族人民精湛的刺繡工藝。將之前染好的布料進(jìn)行裁剪成為服裝的形狀，進(jìn)行拼接縫制從而形成不同的服裝樣式。制作服裝的最后一步是刺繡，不僅有裝飾點(diǎn)綴的功能，還承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。據(jù)了解，壯族人民再服裝上繡一個(gè)圖案需要到幾十甚至是上百種顏色，這對(duì)制作服飾的人不僅需要有精湛的技術(shù)還得有較好的眼力與審美能力。將選好的圖案繡完之后，這才形成了日常所見(jiàn)到的壯族傳統(tǒng)服飾。壯族服飾制作工藝復(fù)雜且繁瑣，但壯族人民依舊愿意將這套工序保留下來(lái)延續(xù)到今日，蘊(yùn)含著壯族人民勤勞、自強(qiáng)不息的精神。

5 總結(jié)

壯族的服飾是壯族人民生活與智慧的結(jié)晶，也是民族文化的體現(xiàn)。在中華民族悠久豐富的燦爛歷史文化中壯族服飾從大自然中吸取靈感、從民族傳統(tǒng)習(xí)俗中獲取審美意趣，不斷對(duì)壯族服飾進(jìn)行探尋與創(chuàng)作，賦予豐富的精神內(nèi)涵，向世界展示了多姿多彩的壯族文化，在世界民族文化中留下一抹絢麗的色彩。