李 縉 英

(山東大學(xué) 文化傳播學(xué)院，山東 威海 264209)

在科幻小說、科幻電影、科幻漫畫等藝術(shù)中，從感知、意識與身體等維度來構(gòu)想賽博格逐漸成為重要的創(chuàng)作趨勢。而這些科幻敘事中的離身性與具身性的想象，也為探討新的后人類主體以及新的社會結(jié)構(gòu)提供了重要的維度。

一、“賽博朋克”電影的科幻敘事

在20世紀(jì)80年代，美國作家威廉·吉布森(William Gibson)的《神經(jīng)漫游者》(Neuromancer)等科幻小說，引領(lǐng)了關(guān)于后人類的科幻小說、科幻漫畫和科幻電影等“賽博朋克”(Cyberpunk)藝術(shù)的潮流。這些文藝作品并非被動(dòng)地應(yīng)和觀念的轉(zhuǎn)變和技術(shù)的革新，而是在文化語境中塑造關(guān)于技術(shù)意圖和科學(xué)理論的能指，探討與科學(xué)理論相關(guān)的假設(shè)或假說。而實(shí)現(xiàn)科學(xué)文本與藝術(shù)文本互動(dòng)的核心就在于敘事[1]。改編自科幻小說、漫畫的《黑客帝國》《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》等科幻電影因其所雜糅的文學(xué)性與創(chuàng)新性，更成為科幻敘事的重要形式。

而齊澤克、維利里奧和奈格里等當(dāng)代西方左翼理論家，也從諸多領(lǐng)域、多重維度來探討關(guān)于賽博格的科幻構(gòu)想。這些理論家為何探討科幻敘事中的賽博格呢？其實(shí)，在當(dāng)代左翼理論的視域中，賽博格是涉及哲學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域的后人類主體，是人類主體理論譜系的一部分，而科幻敘事的前瞻性構(gòu)想使其在后人類的探討中顯現(xiàn)出重要的寓言性/預(yù)言性作用。美國馬克思主義文學(xué)理論家弗雷德里克·詹明信(Fredric Jameson)指出，與歷史小說是來自過去的信息相似，科幻小說是一種來自未來的信息，標(biāo)志著一種新的歷史意識的出現(xiàn)，一種新的再現(xiàn)，構(gòu)成了一種新的表達(dá)機(jī)制[2]?？苹盟囆g(shù)中的后人類想象是用比喻的手法來表現(xiàn)全新社會的可能性，而新的感官現(xiàn)象并非在創(chuàng)新層面被具體化，而是在象征以及審美層面展開。具體來說，由于一種新的特性需要一種新的感知，而新的感知需要新的感知器官，因而也就要求一種新的身體。對科幻藝術(shù)來說，這就涉及象征意義上的生產(chǎn)性，即想象出新的感覺器官和迥異的身體[3]。而從人類與機(jī)器、人類與后人類的關(guān)系來看，一方面，只有當(dāng)機(jī)器人挑戰(zhàn)人類的主體界線并威脅到其主體地位時(shí)，才會出現(xiàn)后人類觀念及其在藝術(shù)中的體現(xiàn)[1]；另一方面，以人機(jī)嵌合為特征的“控制論有機(jī)體”(cybernetic organism)既是虛構(gòu)的，也是社會現(xiàn)實(shí)的生物。賽博格在20世紀(jì)末成為人類的本體論，人類也成為被理論化、被制造的機(jī)器有機(jī)體的耦合體、嵌合體[4]205-206。換句話說，科幻敘事關(guān)于賽博格的感知與身體的想象，是探討構(gòu)筑新的(后)人類主體以及新的社會結(jié)構(gòu)的重要切口。

更重要的是，科幻敘事的想象雖側(cè)重對視覺表象的建構(gòu)，但這并非是對“現(xiàn)實(shí)世界”的數(shù)字化投射，而是試圖借助技術(shù)以意識的自由性來克服身體的局限性，構(gòu)建出人類的新的認(rèn)知模式、世界結(jié)構(gòu)與社會機(jī)構(gòu)[5]。而且，賽博格絕不僅是一種為科幻文學(xué)和科幻電影的形式創(chuàng)新提供語境的現(xiàn)象，賽博空間也并非現(xiàn)實(shí)世界的投射，而是一種共識性的幻覺，一個(gè)新的公共空間。那么，科幻敘事如何想象、理解與推衍新的賽博格呢？

在科幻電影中，關(guān)于賽博格的想象主要從“離身性”與“具身性”維度及其與后人類的主體性之間的關(guān)系方面展開。在科幻敘事的意象方面，以人類大腦、脊髓等神經(jīng)系統(tǒng)為人機(jī)結(jié)合的媒介，即“腦機(jī)接口”(mind-computer interface jack)、“神經(jīng)鏈”(neuralink)、“連線神經(jīng)”(wired nerves)或“連線大腦”(wired brain)等，不僅成為想象離身性的生命形態(tài)以及生成后人類主體的關(guān)鍵性意象，還為科幻敘事帶來多重維度的敘事空間。

首先，這種意象不僅可以實(shí)現(xiàn)后人類“脫離肉體”的形態(tài)，即在賽博空間中擺脫肉身而作為電子數(shù)據(jù)或經(jīng)由媒介上傳的意識而存在的狀態(tài)，還可以實(shí)現(xiàn)人類意識與賽博空間的聯(lián)結(jié)，創(chuàng)造出“離身性”的賽博格形象。在《黑客帝國》中，人類的大腦、脊椎和四肢被配置了安插線路的接口，以確保人工智能可以控制人類意識，并將意識生成的影像投射到賽博空間。這種神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)昭示了一種人類末日的景象，而如果將其推衍至極致，也就開啟了所謂“奇點(diǎn)”(singularity)的前景[6]以及全球空間的共享意識。其次，通過這種媒介的意象，人類可以借助機(jī)器來實(shí)現(xiàn)身體界線的擴(kuò)張和能力的增強(qiáng)，由此生成人機(jī)嵌合的后人類。在《阿麗塔》《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》等科幻電影中，后人類可以通過這些神經(jīng)系統(tǒng)來驅(qū)動(dòng)機(jī)械軀體和裝備、改變身體形態(tài)，還能夠?qū)崿F(xiàn)“腦潛入”“腦清除”和給藥等功能。再次，這種意象改變了傳統(tǒng)的以人類中心主義為基礎(chǔ)的人機(jī)倫理，創(chuàng)造出涉及新的后人類的自我認(rèn)同等倫理問題的新語境，將促使我們重新審視人類與機(jī)器、肉體與靈魂、人類與賽博格、賽博格與賽博格之間的多重倫理關(guān)系以及權(quán)力關(guān)系?？梢哉f，這種意象不僅為生成去身體化和再身體化的后人類創(chuàng)造了可能性，還為探討人性與物性、動(dòng)物性之間的抉擇，以及有機(jī)體與機(jī)器、現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的轉(zhuǎn)換等問題提供了一種新的維度。

然而，如何以關(guān)于賽博格的構(gòu)想來探討后人類及其對構(gòu)建新的人類主體性和社會結(jié)構(gòu)的啟示性意義，又能夠避免相關(guān)的解析沉醉于綺麗詭譎的想象或沉溺于感官的沉浸式體驗(yàn)?zāi)?？?yīng)該說，西方左翼理論能夠?yàn)榻馕鲑惒└裣胂筇峁┮环N新的理論視角與研究范式。

二、從離身性的賽博格到后人類的意識

在科幻敘事中，關(guān)于賽博格的“離身性”構(gòu)想是指一種關(guān)于在身心二元化剝離、沉浸式的賽博空間中的離身性體驗(yàn)的幻想，也就是一種脫離肉體的想象。賽博空間通過提供虛擬經(jīng)驗(yàn)和虛擬環(huán)境，推動(dòng)了對離身性體驗(yàn)的模擬的實(shí)現(xiàn)，使賽博格擺脫肉體的局限，突破空間的界限，作為純粹的數(shù)據(jù)或經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)上傳的意識而存在，而肉身則成為一種純粹工具性的對象、功能的承載物。在維利里奧的“視覺機(jī)器”與齊澤克的“意識形態(tài)幻象”理論視域中，這種想象為探討后人類主體的構(gòu)建問題提供了一種去身體的維度。

(一)離身性賽博格的影像

隨著社會的發(fā)展，關(guān)于人類生命形態(tài)的藝術(shù)表征呈現(xiàn)出抽象化、去身體化，或者說，非身體的趨勢。在經(jīng)典電影《摩登時(shí)代》中，關(guān)于在機(jī)器裝置中流動(dòng)、游蕩的工人的幻想式演繹，成為一種對勞動(dòng)者的“生產(chǎn)機(jī)器”本質(zhì)的揭示：工人成為配合資本的“無器官身體”的機(jī)器。而在電影《黑客帝國》(TheMatrix)中，關(guān)于生產(chǎn)機(jī)器的幻想式演繹轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N科幻式的表達(dá)：人工智能將人類置于營養(yǎng)倉中控制人類的肉體以充當(dāng)為矩陣提供能量的活電池，并通過“腦機(jī)接口”監(jiān)視人類的意識。而人類根據(jù)殘留的意識對自己形象進(jìn)行心理投射所形成的自我意識，則成為人工智能在電腦生成的“矩陣”即虛擬世界中生成虛擬影像的基礎(chǔ)。然而，如果虛擬影像在虛擬世界中死亡也會導(dǎo)致人類意識的死亡，而營養(yǎng)倉中的肉體也就失去存在的意義，被當(dāng)作廢物處理掉。在實(shí)質(zhì)上，虛擬世界成為監(jiān)控意識的監(jiān)獄，而人類在人工智能的控制下逐漸成為一種功能意義和實(shí)質(zhì)意義上的機(jī)器，一種被控制、被剝削的對象。

除了作為生產(chǎn)機(jī)器的賽博格，《黑客帝國》中的“特工”即虛擬世界內(nèi)部的某種殺毒程序，就是一種作為殺戮機(jī)器、戰(zhàn)爭機(jī)器而存在的賽博格。特工不僅是自創(chuàng)生(autopoietic)的不死之身，還能夠識別并殺死尼奧等人，使虛擬世界中失衡的狀態(tài)恢復(fù)平衡。與這種去身體化的殺戮機(jī)器、戰(zhàn)爭機(jī)器相關(guān)的就是虛擬戰(zhàn)爭。然而，吊詭的是，虛擬戰(zhàn)爭意味著一些身體被另一些使用武器技術(shù)的身體所摧毀。譬如在《星際迷航》《星際特工》等科幻電影所描繪的關(guān)于“星球大戰(zhàn)”“星際大戰(zhàn)”的場景中，常常出現(xiàn)在裝備上占據(jù)優(yōu)勢的一方遠(yuǎn)程操控飛船、戰(zhàn)艦和武器，攻擊遠(yuǎn)在數(shù)光年之外的敵人，甚至出現(xiàn)將部分肢體投射到另一維度的空間中與敵人展開搏斗的情節(jié)；而在虛擬戰(zhàn)爭的武器攻擊之下，在裝備上處于劣勢位置的士兵，其意識和肉體卻會真的死去?？梢哉f，這些戰(zhàn)爭機(jī)器代表了社會勞動(dòng)的高度積累，是一個(gè)有價(jià)值的商品，而技術(shù)化、冷漠化的戰(zhàn)爭逐漸變得“去身體化”。換句話說，從軍事角度來看，戰(zhàn)爭變成無身體的；從技術(shù)角度來看，戰(zhàn)爭由此變成了虛擬的[7]。在這種虛擬戰(zhàn)爭中，敵對雙方并不勢均力敵的博弈造成了一種非對稱格局，而這絕不僅僅是刺激的游戲設(shè)置或瘋狂的科幻想象。

那么，作為一種賽博格的虛擬影像如何形成？首先，從思維方式、認(rèn)知方式來看，關(guān)于去身體化的賽博格的想象與實(shí)踐源自一種“脫離肉身”的觀念，其本質(zhì)為一種身心二元論。在《何以成為后人類》中，海爾斯以控制論的自反性、自組織、創(chuàng)生性的三次進(jìn)化來概括后人類理論的推衍過程，而推動(dòng)控制論發(fā)展的關(guān)鍵是信息論中的“去物質(zhì)化”傾向。這種傾向?qū)⒌芽柕纳硇亩撏蒲転橐环N看似荒誕的“機(jī)器中的幽靈說”，但這種假說卻逐漸成為事實(shí)。人類的自然意義上的身體被轉(zhuǎn)化為處于重塑、重構(gòu)以及變形過程中的虛擬身體[8]。這種去身體化的賽博格也就是人類生命本質(zhì)的信息化，消解了真實(shí)與虛擬的界限并將二者融為一體。

其次，從藝術(shù)表征的方式來看，去身體化的賽博格是對處于“脫域”狀態(tài)的賽博空間之主體的想象，而這源自現(xiàn)代社會時(shí)空機(jī)制的變化和信息技術(shù)的發(fā)展。在現(xiàn)代社會，在人們的日常認(rèn)知與實(shí)踐中時(shí)間與空間逐漸相互抽離，形成了迥異于前現(xiàn)代社會的時(shí)空分離狀態(tài)。也就是說，人們的社會交往和關(guān)系從高度局限的地域性關(guān)聯(lián)中脫離出來而成為“脫域”(disembeding)狀態(tài)，并逐漸發(fā)展為一種常規(guī)形態(tài)[9]。而科幻敘事中的賽博空間正是對這種常態(tài)的想象性飛躍，即時(shí)空重組、身心二元分化的狀況，這是依據(jù)人類意識的自由性而重新理解、組合、創(chuàng)造的時(shí)間、空間以及二者的相互關(guān)系。正是“脫離具身的意識”投入到網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)筑的感官沉浸式的、時(shí)空重組的世界。在此，人們不僅可以重新定義關(guān)于時(shí)空的理解，展開一種更深廣的時(shí)空探索，還可以克服身體的局限，使感官世界進(jìn)入到更自由的境界中。而在構(gòu)想賽博空間時(shí)，對視覺表象的展示尤為重要。這是因?yàn)槿藗兛偸峭ㄟ^視覺來感知和認(rèn)識世界，而在一種所有感官被占據(jù)的全沉浸式的情況下，視覺更成為一種繪制賽博空間的線索[5]。

功能性飲料中大多富含電解質(zhì)，可以適當(dāng)補(bǔ)充人體在出汗時(shí)丟失的鈣、鈉、鉀、維生素B等微量元素和礦物質(zhì)。但由于嬰幼兒的身體發(fā)育還不完善，代謝和排泄功能不健全，過多的電解質(zhì)會加重寶寶的肝、腎、心臟負(fù)擔(dān)，增加寶寶患高血壓、心律不齊的幾率，甚至?xí)斐筛文I功能的損害。

那么，視覺表象所主導(dǎo)的、感官沉浸式的賽博空間是何種形態(tài)？賽博空間是在將人類的所有信息和體驗(yàn)進(jìn)行數(shù)據(jù)存儲的基礎(chǔ)之上，以信息景觀來構(gòu)筑的超級表象結(jié)構(gòu)。更重要的是，將其訴諸視覺表象，也就是重新想象人的自身形態(tài)的外化表征的問題[5]?？梢哉f，賽博空間試圖在新世界中提煉出一種新秩序，而這代表了一種去身體的模式、一種視覺化認(rèn)知的模式。

在法國左翼理論家保羅·維利里奧(Paul Virilio)看來，虛擬影像是對人工的“視覺機(jī)器”替代人類的視覺和知覺的符號性表征。在本質(zhì)上，虛擬影像或作為一種賽博格的虛擬人，存在于以電磁場為特征的虛擬空間中，是由代碼構(gòu)成的特殊符號集，既可能由現(xiàn)實(shí)人轉(zhuǎn)化而來，也可能由程序生成，但這并非一種代償性或模擬性影像而是虛擬現(xiàn)實(shí)的影像。而這種虛擬現(xiàn)實(shí)的影像與“視覺機(jī)器”有關(guān)。維利里奧指出，自20世紀(jì)末以來，由于數(shù)字圖像和數(shù)字合成視覺等技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)、人工智能等領(lǐng)域出現(xiàn)了一種新的“視覺學(xué)”，即不用目光而使用機(jī)器分析來獲得的計(jì)算機(jī)視覺(computer vision)。這種視覺機(jī)器并非遠(yuǎn)離反而回歸了虛擬圖像的本質(zhì)，即一種沒有表面載體的圖像業(yè)，而事實(shí)性/操作性和虛擬性也就融合在一起[10]117-119。從圖像發(fā)展的歷史譜系來看，全息攝影、視頻通信、計(jì)算機(jī)成像的時(shí)代就是圖像的反常邏輯的時(shí)代，而所謂邏輯的反常是指控制再現(xiàn)物的實(shí)時(shí)圖像的反常，是再現(xiàn)圖像的真實(shí)時(shí)間壓倒真實(shí)空間的反常。這種機(jī)器圖像有利于展示一種反常的在場：在現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地，物體或生靈的“遠(yuǎn)程在場”替代了自己的存在；在圖像的辯證邏輯時(shí)代中存在于底板、膠片、交卷中的物體的“錯(cuò)時(shí)在場”，衍變?yōu)榉闯＿壿嫊r(shí)代中的物體的“實(shí)時(shí)在場”[10]123-125。從關(guān)于虛擬影像的視覺機(jī)器來看，機(jī)器的解譯與人類的視覺沒有任何關(guān)系，數(shù)字化的圖像對計(jì)算機(jī)來說也只是一系列編碼，而感知器則是邏輯的結(jié)果。因此，賽博格的機(jī)器圖像的反常邏輯具有控制時(shí)事的潛能，擾亂了真實(shí)與虛擬概念本身。

從這個(gè)意義上來說，離身性的賽博格是一種德勒茲和加塔利所謂的“生成動(dòng)物”“生成機(jī)器”，也是“一種各種異質(zhì)、異源成分的集合，一個(gè)物質(zhì)-信息的獨(dú)立實(shí)體”[11]的后人類主體。

(二)后人類的意識

除了賽博格的影像，賽博格是否具有意識，或者說賽博格的“意識”是否與人類意識相同？在此，我們需要優(yōu)先考慮后人類主體的自我認(rèn)知。在科幻敘事方面，電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》(GhostintheShell)探討了賽博格的自我認(rèn)知危機(jī)。在未來日本，“蜜拉”是阪華機(jī)械根據(jù)少女的大腦制造的第一個(gè)成功的全身機(jī)械化的軍用賽博格，后來成為國防部的特工部隊(duì)“攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)”的少佐，是人類靈魂與機(jī)械軀體相結(jié)合的完美產(chǎn)物，不僅擁有由先進(jìn)技術(shù)改造的全身機(jī)械化的軀體，更因人類大腦和電子腦(cyberbrain)而擁有指揮能力、想象力、同情心和直覺等“靈魂”，并在“攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)”隊(duì)友的幫助下消滅了幕后的資本家，實(shí)現(xiàn)了對自己后人類的身份定位、情感歸屬和使命確認(rèn)。然而，后人類的身份認(rèn)同和情感體認(rèn)，不是在人與機(jī)器之間進(jìn)行非此即彼的選擇，而是在二元對立的中間位置，一種內(nèi)在性的、奇異性的位置。

從拉康精神分析來看，在后人類主義的自我認(rèn)同過程中存在著一個(gè)“操演性悖論”(performative contradiction)。齊澤克指出，在拉康精神分析中，人類嬰兒的“鏡像階段”是通過對鏡子圖像中身體的一部分進(jìn)行認(rèn)同化以確認(rèn)完整的自己的。換言之，主體性認(rèn)同的基礎(chǔ)是在其所不在的反轉(zhuǎn)場域中看到自己，這本身就是誤認(rèn)。人最初就是通過這種鏡像操作而進(jìn)入“現(xiàn)實(shí)”，即碎片化的器官被統(tǒng)合成單個(gè)實(shí)體，進(jìn)而用“我”來認(rèn)定社會-符號性的角色。然而，在后人類的自我認(rèn)同過程中，一個(gè)被操控的人類能否將自己的行動(dòng)“體驗(yàn)”為某種自發(fā)的行為？他能否意識到自己被操縱，或者說，意識到某種“外力”以某種方式體現(xiàn)為某種內(nèi)在沖動(dòng)，抑或只是一種簡單的外部強(qiáng)制？在齊澤克看來，當(dāng)人類意識面對機(jī)器的直接物化，即與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)直接整合時(shí)，人們不再能夠保持獨(dú)立的個(gè)人性的幻想了。這種機(jī)器的增補(bǔ)并不只是我們與之發(fā)生相互作用的一個(gè)外在裝置，而是組成了我們作為有機(jī)生命的自我經(jīng)驗(yàn)的一部分，也因此對我們的內(nèi)心產(chǎn)生一種離心作用。倘若將外在化的智能作為人類身份所內(nèi)在的一部分，而不考慮其所構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，那將是毫無意義的。因此，他主張從“意識的社會”到“社會的意識”，也就是人們必須在由社會關(guān)系和能將智能客觀化的人造機(jī)械增補(bǔ)物所構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮意識的作用[12]52-55。那么，如何在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮意識的作用？從積極的視角來看，這些引發(fā)顛覆既有秩序的新倫理語境，將為構(gòu)建新的倫理秩序與社會秩序提供一個(gè)契機(jī)。

那么，后人類的“虛擬的性”或“電腦中的欲望”這種頗具爭議的意識，仍是一種意識嗎？這是基本的亂倫、普通的性顛倒和代替，還是虛擬的、異化的欲望？對齊澤克而言，意識形態(tài)和欲望都是一種規(guī)范著有形與無形、可能與不可能之間的關(guān)系及其諸種變化的“生成矩陣”(generative matrix)，是一種對社會起規(guī)范作用的虛幻結(jié)構(gòu)和隱藏機(jī)制。在意識形態(tài)的對立或欲望的對立中，對立物的某一極在平衡其對立面的過度力量時(shí)，也內(nèi)在于它的對立面中。從拉康“不存在性關(guān)系”的命題來看，真實(shí)性行為也是以“真實(shí)的他者”的身體為虛幻投射的支持的。換句話說，“虛擬的性”并非對真實(shí)性欲的扭曲或異化，而是對意識形態(tài)幻象的結(jié)構(gòu)的明晰化、顯性化[13]。

其實(shí)，虛擬世界的其他意識也是對“真實(shí)”意識形態(tài)及其結(jié)構(gòu)的揭示。在《黑客帝國》中，從虛擬世界呈現(xiàn)的帶有綠色的影像，到接線員在電腦屏幕上看到生成虛擬世界的綠色代碼，再到尼奧被特工所傷的眼睛所看到的閃爍著耀眼光芒的機(jī)器帝國，都是數(shù)字所構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。從虛擬現(xiàn)實(shí)與意識之間的關(guān)系來看，一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)標(biāo)志著我們的感性經(jīng)驗(yàn)被根本地還原為數(shù)字體系、電子符號，人們也通過機(jī)器的中介直接共享心理過程或心理經(jīng)驗(yàn)，生成一種沉浸于集體意識空間的主觀體驗(yàn)與自我意識；另一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)由視覺機(jī)器來保障，能夠生成視覺幻覺而導(dǎo)致視覺和知覺的感知混亂，而且作為虛擬的象征秩序的賽博空間也為我們建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)，這意味著巨大的機(jī)器網(wǎng)絡(luò)嵌入到社會支配關(guān)系中。換言之，虛擬現(xiàn)實(shí)的潛能開始瓦解并支配“真實(shí)”，不僅參與后人類主體生成的裝置中，而且構(gòu)成了新的社會結(jié)構(gòu)。

然而，正如齊澤克所言，重要的不是虛擬的真實(shí)(virtual reality)而是潛存的真實(shí)性(the reality of virtual)。虛擬的真實(shí)在本質(zhì)上意味著一種在媒介中復(fù)制的真實(shí)，而潛存雖然是象征性的，卻具有真實(shí)的作用和影響，并始終保持著一種未完全實(shí)現(xiàn)的、作為永恒威脅而存在的狀態(tài)[12]27-28。因此，與其將這種虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾看作一種悖論，不如將其看作一種諷喻性的寓言，而賽博空間也就是構(gòu)想新的認(rèn)知方式、人類生存形態(tài)以及世界結(jié)構(gòu)的烏托邦。

三、從賽博格的身體到后人類的生命政治

除了離身性想象，關(guān)于賽博格的具身性想象也成為科幻敘事的重要靈感。在許多科幻電影中，隨著形貌整容、芯片植入與基因改造等成為常規(guī)技術(shù)，人類的肢體和器官被移植、改造，成為機(jī)器的假肢，或者復(fù)雜機(jī)械、數(shù)字設(shè)備的內(nèi)在性元素，換言之，逐漸被賽博格化。

(一)賽博格的身體美學(xué)

改編自日本漫畫家木城雪戶的科幻漫畫《銃夢》的《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》(Alita：BattleAngel)，是關(guān)于賽博格的具身性想象的典范之作。漫畫《銃夢》不僅沿襲了20世紀(jì)80年代好萊塢科幻電影的“賽博朋克”風(fēng)格，而且彌漫著日本社會思潮尤其是漫畫文化中“技術(shù)烏托邦”與“末世廢土”的雙重想象的時(shí)代氛圍。而導(dǎo)演羅伯特·羅德里格茲、編劇和監(jiān)制詹姆斯·卡梅隆的技術(shù)至上主義，使電影《阿麗塔》強(qiáng)化了人與機(jī)器共同進(jìn)化的主題，以及“戰(zhàn)斗天使”阿麗塔的身體形象、格斗技術(shù)和戰(zhàn)斗場景等?？梢哉f，“賽博朋克”風(fēng)格和技術(shù)至上主義理念的糅合，使關(guān)于賽博格的身體想象顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的美學(xué)意味。

而從意大利理論家安東尼奧·奈格里(Antonio Negri)和美國文學(xué)理論家邁克爾·哈特(Michael Hardt)的生命政治理論來看，這種想象也將關(guān)于后人類身體的探討漫延至身體政治乃至生命政治層面。

從身體政治以及生命政治來看，《阿麗塔》通過權(quán)力控制與資本剝削的方式揭示出后人類身體所處的境況。在賽博空間中不僅存在著暴力和犯罪，超越肉身的想象更使身體遭受殘酷的剝削與戕害：一方面，“天空之城”撒冷的社會生產(chǎn)已轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N非物質(zhì)性、協(xié)作性、合作性的生命政治生產(chǎn)，即將身體、情感、欲望等作為原材料和商品的社會生產(chǎn)；另一方面，撒冷索取鋼鐵城的原料、商品而拋下廢物，是一種取消資本內(nèi)外界限的實(shí)質(zhì)吸納方式。而實(shí)質(zhì)吸納就是資本凌駕資本市場的內(nèi)外邊界，過度剝削情感、身體、交往方式和普遍智能等生產(chǎn)資料，并完全占有商品的方式，因而“實(shí)質(zhì)吸納=生命權(quán)力”[14]74。更重要的是，賽博空間成為一種全景監(jiān)獄式的、公共的社會文化空間，不僅為人類的社會身份進(jìn)行重新定位、定性還重塑主體性，而且形成一種虛擬現(xiàn)實(shí)世界的控制機(jī)制[15]。而這種機(jī)制也就是一種依賴數(shù)字化管理、智能分析與智能控制的治理術(shù)，也就是數(shù)字化的生命政治。

可以說，賽博空間是后人類時(shí)代的資本主義社會，是“賽博朋克”式的、生命政治化的反烏托邦。

(二)后人類的生命政治

那么，抵抗權(quán)力控制、資本剝削并構(gòu)建新的社會結(jié)構(gòu)的主體是誰？從奈格里的生命政治理論來看，蘊(yùn)涵著解放潛能的主體正是后人類。后人類的主體性生產(chǎn)具有混合性、雜交性和調(diào)節(jié)性的特質(zhì)，這并非傳統(tǒng)的中心化主體，而是一種重組的雜合體，一種涉及人類與機(jī)器的本體論關(guān)系的賽博格/機(jī)器主體[14]107-111。在《阿麗塔》中，阿麗塔的心臟是由反物質(zhì)微型反應(yīng)堆所驅(qū)動(dòng)，擁有驅(qū)動(dòng)鋼鐵城運(yùn)轉(zhuǎn)幾十年的能量，而她的軀體能根據(jù)潛意識的自我認(rèn)識來重塑形象。她不僅擁有大馬士革鋼刀、等離子火焰等高科技戰(zhàn)斗裝備，擁有記憶陀螺儀、中樞能量連接等數(shù)字化裝置，還能夠熟練運(yùn)用詠春、太極等功夫，在“天墜之戰(zhàn)”、機(jī)動(dòng)球比賽、挑戰(zhàn)賞金獵人、地下大戰(zhàn)等戰(zhàn)斗場景中展現(xiàn)出綜合格斗的技能?？梢园l(fā)現(xiàn)，阿麗塔的身體構(gòu)造和裝備都是以戰(zhàn)斗為目的而設(shè)置的，既表現(xiàn)出“戰(zhàn)爭機(jī)器”的本質(zhì)，又蘊(yùn)含著反抗的巨大潛能。

從這個(gè)角度來看，阿麗塔就是奈格里所謂的“生命政治士兵”，也就是他通過反思在后現(xiàn)代軍事變革中被去身體化的戰(zhàn)爭機(jī)器而構(gòu)建的再身體化的生命政治主體，一種后人類主義的主體在革命或軍事領(lǐng)域的變體，也是在生命政治生產(chǎn)中蘊(yùn)涵著抵抗控制與剝削的自我增值的主體。這種主體是對后現(xiàn)代主體的寓言式演繹，或?qū)ζ渲亟ㄗ陨淼臑跬邪钕胂螅簿褪且环N奇異性的烏托邦，一種作為烏托邦的奇異性形象[16]?？梢园l(fā)現(xiàn)，正是這種解放潛能才是吸引奈格里等西方左翼理論家探討后人類的重要原因。

那么，在探討構(gòu)建新的社會秩序與社會結(jié)構(gòu)時(shí)，后人類主體將發(fā)揮何種作用以及如何發(fā)揮作用？其實(shí)，賽博格不僅是對人成為機(jī)器的隱喻性表達(dá)，也揭示出后人類的主體性的發(fā)展?jié)撃??；蛟S，機(jī)器智能取代人類智能正是智能演化的趨勢，而機(jī)器所拓展和增強(qiáng)的也可能是人類機(jī)體之中的力量。也許人類向機(jī)器進(jìn)化或曰“爆裂式突破”并非人類的毀滅，而是自我提升[8]。對奈格里而言，這種雜交主體性的生成，蘊(yùn)含著消除身份差異、性別差異、種族差異等方面的政治潛能，具有一種顛覆等級制度的革命性力量。從“尼采學(xué)派”的身體理論來看，賽博格是對后人類主體之身體進(jìn)行最大限度的智能化、科技化、信息化，在人機(jī)關(guān)系本體論基礎(chǔ)上生成的雜交主體性，是一種游牧式或賽博格式的主體[14]116-123。這種混合物、鑲嵌物、嵌合體，不僅消弭身體與非身體的界限，其復(fù)制也超脫有性繁殖的制約而成為一種自我繁殖或“自創(chuàng)生”的生成裝置。這種生成也就是生命政治化的后人類本體論，而后人類也就具有一種超越種族差異、性別差異、身份差異的身份政治的潛能。

從更為抽象的裝置層面來看，后人類蘊(yùn)含著反抗二元論的解放潛能。在哈拉維、海爾斯等學(xué)者看來，賽博格挑戰(zhàn)了自我/他者、身體/心智、現(xiàn)實(shí)/表象、男性/女性、整體/部分等二元論，進(jìn)而推翻了維系現(xiàn)代性等級制度的意識形態(tài)[4]247。然而，這種觀點(diǎn)對二元論持有雙重標(biāo)準(zhǔn)，其觀點(diǎn)在反抗二元論的同時(shí)又淪為另一個(gè)二元論的傀儡。也就是說，這種觀點(diǎn)在通過推翻既有的二元結(jié)構(gòu)并生成新的后人類主體之后，又構(gòu)建出一個(gè)潛在的“后人類主體/世界客體”的二元結(jié)構(gòu)。與被推翻的二元結(jié)構(gòu)相比，在新的二元結(jié)構(gòu)中，占據(jù)支配地位的人類主體被后人類主體所置換，而其結(jié)構(gòu)及其主客對立的模式并未發(fā)生實(shí)質(zhì)變化[17]。而在西方左翼理論視域中，后人類蘊(yùn)涵著更加激進(jìn)的潛能。從奈格里的生命政治理論來看，后人類是一種蘊(yùn)涵“生命政治理性”的主體，也就是以主體的另類生產(chǎn)范式，從非物質(zhì)的生產(chǎn)延伸至主體性的生產(chǎn)，并向共同性的構(gòu)成開放。這種生產(chǎn)范式能以另類現(xiàn)代性的方式超越“現(xiàn)代/反現(xiàn)代”的二元結(jié)構(gòu)及其二元對立邏輯[18]。更具革命性意義的是，這種以情感、欲望和感受為基礎(chǔ)的共同性行動(dòng)，具有構(gòu)建共同體的潛能。在《阿麗塔》中，以阿麗塔為代表的“火星共和國聯(lián)盟”正是以愛和正義為基礎(chǔ)的共同體烏托邦。

綜上所述，在維利里奧和齊澤克的理論視域中，離身性的想象是從非身體維度來探討后人類的主體性生成的；在奈格里的生命政治理論中，具身性構(gòu)想是從身體美學(xué)與身體政治維度來探討后人類的主體性生產(chǎn)的。而通過西方左翼理論分析科幻敘事中的賽博格，可以揭示出后人類主體所蘊(yùn)含的反抗資本主義并通往共同體的潛能，為探討后人類乃至未來人類的主體性提供了一種新的理論視域與研究范式。然而，西方左翼理論視域中的后人類，將通往一種新的共產(chǎn)主義社會，還是導(dǎo)向一種以審美烏托邦為基礎(chǔ)的共同體烏托邦呢？這些問題仍有待進(jìn)一步考察。