肖蓉欣

一、劉熙載文藝美學(xué)思想形成原因

（一）時(shí)代背景

劉熙載生于晚清末期，一生經(jīng)歷五朝帝王。晚清內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可能是劉熙載一生大部分時(shí)光都投入到教育事業(yè)的原因。劉熙載經(jīng)世致用的思想，不僅是受儒家影響，同樣也離不開(kāi)晚清時(shí)期特殊的社會(huì)背景。他的這一思想也正好迎合了當(dāng)時(shí)以李鴻章、曾國(guó)藩、張之洞等人為代表的救亡圖存的社會(huì)潮流。在劉熙載生命的最后十四年，他一直在上海龍門書(shū)院擔(dān)任主講，培養(yǎng)了一大批為中國(guó)現(xiàn)代化效力的經(jīng)世致用之才。劉熙載的眾多學(xué)生，如祁兆熙、張煥綸、胡傳、袁昶、范當(dāng)世、葛士濬、姚文棟、李平書(shū)等近代知識(shí)分子，他們?yōu)橹袊?guó)早期的現(xiàn)代化進(jìn)程作出了巨大的貢獻(xiàn)，包含晚清的邊防、教育、外交等多類事務(wù)。故要論劉熙載的個(gè)人成就，他遠(yuǎn)不止作為文藝美學(xué)思想家而已。

（二）思想淵源

對(duì)劉熙載思想形成造成影響的可以分為內(nèi)外兩個(gè)方面：

首先，是內(nèi)部的傳統(tǒng)文化思想。在傳統(tǒng)文化思想方面，儒、釋、道思想在劉熙載身上均有體現(xiàn)，但就筆者看來(lái)，劉熙載的根本立場(chǎng)還是代表了正統(tǒng)美學(xué)，是對(duì)唐以來(lái)“文以載道”的觀念的強(qiáng)化。不過(guò)，劉熙載在晚年說(shuō)過(guò)：“余之少也，學(xué)不知道，雖從事于六經(jīng)，然頗好周秦間諸子，又泛濫仙釋書(shū)。”又說(shuō)：“憶余自始學(xué)以來(lái)，知圣賢之道不易明，欲從他道參驗(yàn)之，至如陰陽(yáng)道釋之言，茍有明之者，竭誠(chéng)以問(wèn)，不憚再三焉。”從他的自述來(lái)看，他說(shuō)自己雖然事于六經(jīng)，但是也愛(ài)好眾多，周秦諸子，陰陽(yáng)道釋均為他所重?？梢钥闯觯瑒⑽踺d的思想是以儒家為主，但也兼通釋、道?！端嚫拧氛驹趦?nèi)外學(xué)術(shù)思潮激烈碰撞的時(shí)期，可以代表古典正統(tǒng)美學(xué)對(duì)文學(xué)進(jìn)行的一次回望和總結(jié)。劉熙載對(duì)六經(jīng)最為推崇，重視作者人品，重視作品的教化功能。但同時(shí)劉熙載又吸收了道、釋兩家的思想精華與思維方式，多種思想的碰撞使他有豐厚的思想基礎(chǔ)，他的《藝概》能流傳后世飽受稱贊，脫離了儒、釋、道哪一家恐怕都會(huì)減色不少。

其次，是外部的時(shí)代文化思潮。在時(shí)代文化思潮方面，“民國(guó)”《續(xù)修興化縣志·人物志》中曾記載：“熙載治經(jīng)，無(wú)漢、宋門戶之見(jiàn)，其論格物，兼取鄭義?！睗h學(xué)盛行于東漢期間的古文經(jīng)學(xué)，治學(xué)方式講究“實(shí)事求是”，崇尚原始儒學(xué)、漢儒，同時(shí)又重訓(xùn)詁、考據(jù)；而宋學(xué)，指的是宋明理學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。清人的宋學(xué)主要是指程朱理學(xué)，治學(xué)方式講究使經(jīng)學(xué)理學(xué)化、以理貫經(jīng)。清代時(shí)，漢學(xué)盛行，清代儒士們推崇漢儒，對(duì)宋儒那種空洞注經(jīng)的毛病不屑一顧，于是呼之為“宋學(xué)”，以此與“漢學(xué)”相區(qū)別。但到了晚清時(shí)期，因?yàn)榇藭r(shí)內(nèi)憂外患的社會(huì)環(huán)境，這一時(shí)期哪怕是再封建的知識(shí)分子，不管原來(lái)他們是宗漢儒還是宗宋儒，在這種急需救亡圖存的時(shí)代形勢(shì)下，都開(kāi)始盡力汲取對(duì)方之長(zhǎng)，以達(dá)到經(jīng)世致用的效果。融會(huì)貫通思想和經(jīng)世致用思想是這個(gè)時(shí)代文化思潮的主流，所以綜合言之，晚清時(shí)期的儒學(xué)主流是一個(gè)漢宋調(diào)和的過(guò)程，是故云，“道咸以來(lái)，儒者多知義理、考據(jù)二者不可偏廢，于是兼綜漢宋學(xué)者不乏其人”（徐世昌《清儒學(xué)案》）。這種兼取眾家、融會(huì)貫通、經(jīng)世致用的思想同樣對(duì)劉熙載的影響巨大。

二、是粹然儒者，也是實(shí)踐者

劉熙載說(shuō)：“為學(xué)不專在讀書(shū)倫常之地，日用行習(xí)之間，事事準(zhǔn)情酌理而行，便是真實(shí)學(xué)問(wèn)?！庇终f(shuō)：“禮樂(lè)、兵刑、天文、地理、農(nóng)田、水利，皆有專書(shū)，皆為有用之學(xué)。能專習(xí)一種，自有一長(zhǎng)，泛泛涉獵，無(wú)當(dāng)于學(xué)也?！?/p>

從這可以看出，在思想上劉熙載是重視各種專門的實(shí)用性的學(xué)問(wèn)的，并不像傳統(tǒng)意義上保守的儒生那般看不起實(shí)用技藝。劉熙載注重實(shí)用主義，不唯書(shū)，敢于突破程朱理學(xué)的藩籬，用辯證的觀點(diǎn)，取其精華，去其糟粕，使其在實(shí)踐中發(fā)揮最大的作用，這是劉熙載在思想上傳授給弟子們的寶貴財(cái)富。重視對(duì)學(xué)生專門技藝的培養(yǎng)，因材施教，真正開(kāi)發(fā)出學(xué)生的興趣，使他們?cè)谀骋活I(lǐng)域刻苦鉆研，學(xué)有所成，這是劉熙載思想上經(jīng)世致用，力圖從人才教育上挽救國(guó)家之危機(jī)的重要體現(xiàn)。

此外，在行動(dòng)上劉熙載也是以身作則。他熟悉六經(jīng)典籍沒(méi)錯(cuò)，但他對(duì)算術(shù)、地理知識(shí)、音樂(lè)、文字學(xué)、天文學(xué)等非傳統(tǒng)儒家的學(xué)科也有研究。劉熙載能根據(jù)不同學(xué)生的不同興趣予以指導(dǎo)，離不開(kāi)他本人廣泛的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。胡傳的兒子胡適曾經(jīng)提到，說(shuō)他父親在上海龍門書(shū)院當(dāng)學(xué)生時(shí)，養(yǎng)成了對(duì)中國(guó)地理的興趣，尤其是對(duì)邊疆地理的興趣。正因?yàn)閯⑽踺d本人也對(duì)地理有所了解，所以他在知道弟子胡傳對(duì)地理有興趣時(shí)才能及時(shí)給他具體的指導(dǎo)。胡傳后來(lái)在地理方面所取得的成就，離不開(kāi)劉熙載的細(xì)心栽培。

有的學(xué)者說(shuō)：“劉熙載生在一個(gè)社會(huì)矛盾十分尖銳，文化學(xué)術(shù)急劇變革的時(shí)代，卻采取了一種不介入、不趨時(shí)、不偏倚的態(tài)度。”筆者并不認(rèn)同這一說(shuō)法。根據(jù)楊抱樸先生著的年譜記載，劉熙載在上海龍門書(shū)院擔(dān)任主講十四年，實(shí)乃為中國(guó)早期的現(xiàn)代化進(jìn)程起到了很大的推進(jìn)作用。龍門書(shū)院在劉熙載的嚴(yán)格要求下，培養(yǎng)出了一大批講究實(shí)干的杰出人才。在劉熙載的弟子中，袁希濤、沈恩孚、張煥綸等學(xué)生在中國(guó)近代教育方面作出了很多貢獻(xiàn)；李平書(shū)、姚文棟、胡傳對(duì)邊疆輿地之學(xué)的研究作出了不少貢獻(xiàn)，使得中國(guó)近代的邊防外交、城市建設(shè)工作取得很大進(jìn)步；另外還有文學(xué)家范當(dāng)世、數(shù)學(xué)家劉彝程等人，均在各自的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱。其實(shí)，劉熙載順應(yīng)救亡圖存、經(jīng)世致用的時(shí)代潮流辦學(xué)，為龍門書(shū)院培養(yǎng)出了一大批為中國(guó)近代實(shí)業(yè)發(fā)展效力的知識(shí)分子，為中國(guó)早期的近代化作出了巨大的貢獻(xiàn)，這就是劉熙載選擇的一種介入社會(huì)、改變社會(huì)的方式。劉熙載注重實(shí)學(xué)、強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐、經(jīng)世致用的思想在上海這個(gè)特殊的背景下，在龍門書(shū)院這所特殊的學(xué)院內(nèi)，存在著嚴(yán)密的契合。

通過(guò)對(duì)劉熙載任教龍門書(shū)院期間，于教書(shū)育人方面所作出的貢獻(xiàn)的考察，我們可以知道，他絕不僅僅是一位曾經(jīng)被皇帝夸獎(jiǎng)過(guò)的“粹然儒者”，也不僅僅是一位知識(shí)豐富、對(duì)各門類知識(shí)不存門戶之見(jiàn)的教育家，他更是一位通變務(wù)實(shí)、思想先進(jìn)、關(guān)心國(guó)家發(fā)展的偉大實(shí)踐家，只不過(guò)他介入社會(huì)、改變社會(huì)都是通過(guò)教書(shū)育人這一途徑達(dá)成的。

三、劉熙載文藝?yán)碚撝畡?chuàng)新：“鏡喻”“燈喻”與“日喻”

美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈》序言中說(shuō)：“本書(shū)的書(shū)名把兩個(gè)常見(jiàn)而相對(duì)的用來(lái)形容心靈的隱喻放到了一起：一個(gè)把心靈比作外界事物的反映者，另一個(gè)則把心靈比作發(fā)光體，認(rèn)為心靈也是它所感知的事物的一部分。前者概括了從柏拉圖到18世紀(jì)的主要思維特征，后者則代表了浪漫主義關(guān)于詩(shī)人心靈的主導(dǎo)觀念?！?/p>

自古希臘柏拉圖、亞里士多德以來(lái)，把心靈比作外界事物的反映者的“模仿說(shuō)”就對(duì)西方文藝?yán)碚摻绠a(chǎn)生著持久而深遠(yuǎn)的影響。古羅馬的普羅提諾在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行了補(bǔ)充，認(rèn)為藝術(shù)不僅可以模仿感性世界，還可以模仿理念世界。至此，西方的“模仿說(shuō)”沿著兩條路發(fā)展：一條是將文藝創(chuàng)作視作對(duì)外界環(huán)境真實(shí)反映的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)，一條是“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”（華茲華斯《〈抒情歌謠集〉序言》）的浪漫主義表達(dá)。艾布拉姆斯分別用“鏡”與“燈”對(duì)此作出了形象的概括。

劉熙載文論思想的創(chuàng)新之處在于，他沒(méi)有拘泥于傳統(tǒng)的“鏡”與“燈”的比喻中，而是進(jìn)一步提出了“日喻說(shuō)”：“鏡能照外而不能照內(nèi)，能照有形而不能照無(wú)形，能照目前、現(xiàn)在，而不能照萬(wàn)里之外、億載之后。乃知以鏡喻圣人之用心，殊未之盡?！庇终f(shuō)：“人之本心喻以鏡，不如喻以日，日能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，鏡但能照而已?！?/p>

劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“文，心學(xué)也。”他十分重視作者情感對(duì)作品起到的根本性作用，認(rèn)為作者的情感和意志會(huì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品起到根本性影響。不過(guò)，劉熙載認(rèn)為，以“鏡”喻人心不如以“日”喻人心，因?yàn)椤扮R”只是外在地、平面地、客觀地反映事物，而“日”則是內(nèi)在地、立體地、能動(dòng)地表現(xiàn)事物?！扮R喻說(shuō)”主要突出了是文藝的社會(huì)功用，而“燈喻說(shuō)”“日喻說(shuō)”則是強(qiáng)調(diào)文藝的審美價(jià)值。劉熙載覺(jué)得，以“燈”喻文藝作品之效用不如以“日”喻之，因?yàn)闊粽找粫r(shí)，日照古今；燈照一隅，日照千里。燈只是照亮，日卻能滋養(yǎng)萬(wàn)物；燈需要依靠外在能源，而且會(huì)有熄滅的時(shí)候，日卻與宇宙同生，恒久發(fā)光?！叭铡钡奶厥庵幵谟谒c被照之物一同為宇宙的組成部分。劉熙載的高明之處可見(jiàn)一斑。

四、是繼承者，也是發(fā)揚(yáng)者

有人評(píng)價(jià)劉熙載：“他這種人生與治學(xué)態(tài)度，決定了他在理論上恪守儒家傳統(tǒng)教條，不可能有站在時(shí)代前列的、激動(dòng)人心的創(chuàng)新獨(dú)白。”筆者不認(rèn)同這樣的說(shuō)法，相反覺(jué)得劉熙載在文藝美學(xué)理論上的建樹(shù)被學(xué)術(shù)界大大低估了。劉熙載是站在前人的肩膀上完成了對(duì)中國(guó)古典文藝美學(xué)的一次總結(jié)沒(méi)錯(cuò)，但絕不意味著他沒(méi)有自己的創(chuàng)新之處。全盤西化的未必就是好的，古典美學(xué)里也未必就找不出創(chuàng)新意識(shí)。之所以現(xiàn)在很多人有這樣的偏見(jiàn)，是由于當(dāng)代文學(xué)界缺乏對(duì)古典文藝?yán)碚摰闹匾暎茨苌钔谖覈?guó)古典文論中精彩之處而導(dǎo)致的民族文化自信的缺失。因而我們立足于當(dāng)下，對(duì)劉熙載文藝美學(xué)思想進(jìn)行當(dāng)代思考是很有必要的。

從劉熙載的《藝概》中，可以見(jiàn)他的文藝美學(xué)思想有以下特點(diǎn)：

一是劉熙載對(duì)古典文藝美學(xué)的總結(jié)，實(shí)則暗含了他的現(xiàn)代意識(shí)。首先，劉熙載說(shuō)道：“文，心學(xué)也?！彼J(rèn)為文藝創(chuàng)作歸根結(jié)底是靠創(chuàng)作者的心聲，外在的其他條件只是次要因素。劉熙載對(duì)文藝是“心學(xué)”的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了在那個(gè)時(shí)代他對(duì)作者個(gè)性的肯定、對(duì)文藝作品表達(dá)自我的肯定。劉熙載充分鼓勵(lì)作家表現(xiàn)在言論著作中的個(gè)人意識(shí)，正所謂“周秦間諸子之文，雖純駁不同，皆有個(gè)自家在內(nèi)。后世為文者，于彼于此，左顧右盼，以求當(dāng)眾人之意，宜亦諸子所深恥與”。其次，這種現(xiàn)代意識(shí)也表現(xiàn)為他對(duì)古典文藝美學(xué)的總結(jié)。劉熙載剖析各類文藝現(xiàn)象，以藝術(shù)辯證法論之。例如，劉熙載在自己的著述中就運(yùn)用了陰與陽(yáng)、丑與美、正與變、工與不工、是與異等兩兩相對(duì)的范疇。這些范疇，包含了文藝的形式、內(nèi)容、風(fēng)格等各個(gè)方面，不管是在內(nèi)涵還是在外延上，它們既各自可以獨(dú)立論證，又相互交叉關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)既有邏輯規(guī)律，又有充滿變化的紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。雖然這些相對(duì)的范疇有不少在前人的文論中已有論述，但劉熙載作為集大成者，其自覺(jué)性、全面性、系統(tǒng)性和深刻性方面，實(shí)在超過(guò)前人不少。

二是劉熙載的文藝美學(xué)思想是帶著鮮明的民族特色的。劉熙載論述中國(guó)古典文藝美學(xué)，從思維方式到話語(yǔ)系統(tǒng)，都具有中國(guó)古代文論之獨(dú)有特色：不是抽象論證，而是結(jié)合具體實(shí)例進(jìn)行具體分析；表達(dá)形式上也是中國(guó)古代文論所特有的那種語(yǔ)錄體，多比喻，形象生動(dòng)。比如，劉熙載對(duì)杜甫詩(shī)歌的評(píng)價(jià)是“高、大、深”，對(duì)蘇軾詩(shī)歌的評(píng)價(jià)則是“打通后壁說(shuō)話”。我國(guó)學(xué)者朱良志指出：“《藝概》是一部具有典型的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的美學(xué)著作，這個(gè)‘概可以說(shuō)是中國(guó)美學(xué)精神之‘概，不僅在形式上反映了中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)，在精神氣質(zhì)上也體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的內(nèi)脈。”

就實(shí)際情況來(lái)看，劉熙載之后的一百多年里，中國(guó)的文學(xué)理論、美學(xué)理論一直處在“唯西方話語(yǔ)馬首是瞻”的狀態(tài)，更像是“西方文藝美學(xué)在中國(guó)”而非真正的“中國(guó)文藝美學(xué)”。這一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，由于我們對(duì)自身文化缺乏自信，西方的各種文化觀點(diǎn)、文化思潮都在中國(guó)留下足跡，這使得中國(guó)學(xué)界充斥了廣泛但混雜的聲音。相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想研究卻被很大程度地忽視了。我們站在今天重新審視劉熙載的文藝美學(xué)思想之精彩處、創(chuàng)新處，重溫他關(guān)于“藝者道之形”的文學(xué)作品論，“文之道，時(shí)為大”的作品與時(shí)代關(guān)系的文藝發(fā)展論，“論詞莫先于品”的作者與讀者關(guān)系的接受論等文藝美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)我們接續(xù)中國(guó)文藝美學(xué)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)文藝美學(xué)精神，建構(gòu)既兼具中國(guó)傳統(tǒng)特點(diǎn)，又具有現(xiàn)代意義的文藝?yán)碚撚兄匾饬x。